1道家有罕傳之伏羲先天道(dao)睡功，相傳(chuan)(chuan)亦為(wei)陳希夷(yi)先生所傳(chuan)(chuan)，夷(yi)門廣牘(du)中(zhong)有華山十二睡法(fa)，即(ji)系傳(chuan)(chuan)希夷(yi)之(zhi)(zhi)睡功也，四(si)川岷山羅(luo)門，曾得其一支之(zhi)(zhi)訣，乃丹家純(chun)用之(zhi)(zhi)“睡丹法(fa)”，原理則系本之(zhi)(zhi)于(yu) “坐丹法(fa)”而來，功法(fa)繁瑣，非入室不傳(chuan)(chuan)。
羅門祖師羅道光真人(ren)，為陳希(xi)夷先(xian)(xian)生(sheng)先(xian)(xian)天(tian)道無(wu)極門道派之傳人(ren)，相傳亦(yi)系(xi)種放(fang)所傳，譜系(xi)無(wu)可考。羅師春浦(pu)昔在成都傳道時，道貌岸然，威儀赫(he)赫(he)，禮節(jie)隆重，師道尊嚴、信誓、戒律、道規，尤絲毫不茍。
在成都所收弟子(zi)普及各界(jie)，先天無極門道功(gong)(gong)，共分(fen)坐(zuo)功(gong)(gong)、睡功(gong)(gong)、站功(gong)(gong)、行功(gong)(gong)。坐(zuo)功(gong)(gong)與(yu)站功(gong)(gong)中(zhong)，又有一“神(shen)功(gong)(gong)”坐(zuo)法(fa)與(yu)“神(shen)功(gong)(gong)”站法(fa)，并極“神(shen)拳”之妙，概(gai)以(yi)虛極靜(jing)篤，自(zi)返(fan)于先天境界(jie)為“基本(ben)功(gong)(gong)”。次(ci)為“治病功(gong)(gong)”，病除后(hou)為“采(cai)補功(gong)(gong)”，迄復童真體后(hou)，為“圣(sheng)胎功(gong)(gong)”，圣(sheng)胎功(gong)(gong)后(hou)為“神(shen)化功(gong)(gong)”。
其(qi)睡功訣法(fa)，與(yu)希(xi)夷先生之蟄(zhe)龍(long)法(fa)及五(wu)龍(long)蟠體法(fa)，大體無出入。因當(dang)時(shi)系口(kou)口(kou)相傳，而非文字(zi)傳，故不敢謂(wei)其(qi)一(yi)脈相傳全同不二也(ye)。
其法亦有右(you)(you)側(ce)睡(shui)(shui)與(yu)左側(ce)睡(shui)(shui)二種，切忌仰睡(shui)(shui)與(yu)俯睡(shui)(shui)。右(you)(you)側(ce)睡(shui)(shui)時，右(you)(you)手(shou)曲肱(gong)枕頭，右(you)(you)手(shou)掌貼面頰，四指(zhi)置耳門(men)旁，大姆指(zhi)輕按耳后根處(chu)；左手(shou)掌指(zhi)攀按右(you)(you)肩(jian)井穴，兩腳腿卷曲疊起，膝愈彎曲上蹺，接近(jin)兩手(shou)肘處(chu)愈佳。舌(she)拄上，導接神(shen)水。閉目(mu)存思，如有神(shen)在。呼吸綿綿，若(ruo)存若(ruo)亡，心(xin)息相依，專一(yi)凝神(shen)，寂照炁(qi)穴，心(xin)空性見。
首為(wei)乾(qian)，腹(fu)為(wei)坤(kun)，宜乾(qian)藏坤(kun)內，既乾(qian)入坤(kun)下，而(er)為(wei)地天(tian)泰卦。便兀然放下身心，心同(tong)太虛(xu)，身若(ruo)委衣，萬慮俱消，一念(nian)不生(sheng)。再存真息，凡(fan)息停而(er)真息生(sheng)，凡(fan)心死而(er)天(tian)心見。真息乃無息之(zhi)息，即可入于無入之(zhi)胎(tai)息境界。
及(ji)乎活子時至，一元(yuan)復始(shi)，時至神(shen)知，元(yuan)陽晃(huang)耀時，便為采藥入壺，烹鉛煉(lian)汞之(zhi)(zhi)(zhi)候(hou)。再而(er)起火，再而(er)運轉(zhuan)周天(tian)(tian)，移(yi)精補腦，及(ji)煉(lian)精化(hua)氣(qi)、煉(lian)氣(qi)化(hua)神(shen)、與煉(lian)神(shen)還虛之(zhi)(zhi)(zhi)功。火有(you)真火假火之(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)（文武火工同(tong)），陽生(sheng)有(you)真陽生(sheng)與虛陽動之(zhi)(zhi)(zhi)分，采藥有(you)老嫩之(zhi)(zhi)(zhi)候(hou)，及(ji)采大藥、小藥之(zhi)(zhi)(zhi)分，通(tong)小周天(tian)(tian)有(you)真通(tong)、假通(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)；在此(ci)等(deng)處(chu)，毫(hao)厘之(zhi)(zhi)(zhi)差，常生(sheng)天(tian)(tian)壤之(zhi)(zhi)(zhi)隔，切宜仔細(xi)認取。
2一切可(ke)渾(hun)沌(dun)，唯此(ci)處(chu)不(bu)能渾(hun)沌(dun)，及乎氣住(zhu)、息住(zhu)、脈住(zhu)、心(xin)住(zhu)、神住(zhu)，便自與(yu)先天合一，與(yu)無極同體矣。此(ci)睡功(gong)，在(zai)羅(luo)門又(you)稱(cheng)“不(bu)倒丹”功(gong)法，采取烹煉，結胎(tai)脫胎(tai)，動靜如如，生化咸宜也。
此先(xian)天道睡法，要在能易得胎息(xi)。《抱樸子(zi)·釋滯篇》論胎息(xi)時(shi)有云：“得胎息(xi)者(zhe)，能不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)口(kou)鼻噓吸，如在胞胎之(zhi)(zhi)中(zhong)，則道成矣(yi)(yi)。初學行氣，鼻中(zhong)引(yin)氣而閉之(zhi)(zhi)，陰以(yi)(yi)(yi)心(xin)數(shu)，至一(yi)百二十，乃(nai)以(yi)(yi)(yi)口(kou)微吐之(zhi)(zhi)；吐之(zhi)(zhi)及引(yin)之(zhi)(zhi)，皆不(bu)(bu)欲令己耳聞其氣出入之(zhi)(zhi)聲：常令入多出少，以(yi)(yi)(yi)鴻毛(mao)著口(kou)鼻之(zhi)(zhi)上，吐氣而鴻毛(mao)不(bu)(bu)動(dong)為候(hou)也。漸次轉增其心(xin)數(shu)，久(jiu)久(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)至千，全千則老(lao)者(zhe)更少，日還一(yi)日矣(yi)(yi)。”
日(ri)還其(qi)童(tong)，則(ze)衰老日(ri)去，而(er)童(tong)真日(ri)增(zeng)，則(ze)自百歲猶少年(nian)矣。故《仙經(jing)》有云(yun)：“人欲(yu)不(bu)死，在修(xiu)胎息(xi)(xi)。”胎息(xi)(xi)者，沖和大定之先(xian)天(tian)息(xi)(xi)也(ye)。胎息(xi)(xi)法者，天(tian)然真火候(hou)法之先(xian)天(tian)息(xi)(xi)法也(ye)，許旌陽所謂“內(nei)交(jiao)真息(xi)(xi)無(wu)呼吸，自然造化(hua)返童(tong)顏”者是。
張景(jing)和(he)胎(tai)息(xi)訣云(yun)：“真(zhen)(zhen)玄(xuan)真(zhen)(zhen)牝(pin)，自呼自吸。似春(chun)沼魚，如百蟲蟄(zhe)，灝(hao)氣融融，靈(ling)風習(xi)習(xi)，不(bu)濁(zhuo)不(bu)清(qing)，非口非鼻(bi)，無(wu)去(qu)無(wu)來，無(wu)出無(wu)人，返本還元，是真(zhen)(zhen)胎(tai)息(xi)。”
袁了凡(fan)述胎息(xi)法時亦(yi)云：“人在(zai)胎中，不以(yi)口(kou)鼻(bi)呼吸(xi)(xi)，唯(wei)臍(qi)帶系(xi)于母之任脈(mo)。任脈(mo)通于肺(fei)，肺(fei)通于鼻(bi)：故母呼亦(yi)呼，母吸(xi)(xi)亦(yi)吸(xi)(xi)，其氣(qi)皆于臍(qi)上往(wang)來。天臺(tai)宗(zong)謂識(shi)神托生之始，與精血(xue)合(he)，根在(zai)于臍(qi)，是以(yi)人生時，唯(wei)臍(qi)相連。初學調息(xi)，須想其氣(qi)，出從臍(qi)出，入從臍(qi)滅；調得極(ji)細，不用口(kou)鼻(bi)，但(dan)以(yi)臍(qi)呼吸(xi)(xi)，如在(zai)胎胞中，故曰胎息(xi)。”
胎息，亦為(wei)靜(jing)坐中之主要境界，此(ci)(ci)則不(bu)但在羅門為(wei)然也。唯羅真人常云：“睡功(gong)較(jiao)坐功(gong)易(yi)致胎息，得胎息后易(yi)持久遠。持久不(bu)失，斯為(wei)真定。在此(ci)(ci)境中，易(yi)得金丹，上超玄關，乳哺(bu)還虛，直(zhi)升天闕(que)，神游八方(fang)，而與(yu)萬物一體，與(yu)天地一氣，與(yu)宇宙(zhou)精神獨往來矣(yi)。”
是故馬大年述睡(shui)(shui)(shui)訣時(shi)有(you)云：“孝先曰：花竹幽窗午夢長，此中與世(shi)暫相忘。華山處士如容(rong)見，不覓仙方覓睡(shui)(shui)(shui)方。”睡(shui)(shui)(shui)亦(yi)有(you)方，希夷意謂息(xi)魂寂心而神不動(dong)也。《遺教經》云“乃有(you)煩惱(nao)毒蛇，睡(shui)(shui)(shui)在(zai)汝(ru)心，毒蛇既出，乃可(ke)安眠”之謂。
近(jin)世西山蔡(cai)季通有睡(shui)訣云(yun)：“睡(shui)側(ce)而屈，睡(shui)覺而伸(shen)，早晚(wan)以時；先睡(shui)心，后睡(shui)眼。晦翁以此為(wei)古今未發之妙。”以上所述，無一莫非(fei)千圣不傳之睡(shui)功訣法也。
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