《周易》一書,乃是中國哲學思想的總源頭,也曾被視為一本算命占卜的書。兩千多年來,《周易》的智慧源遠流長、歷久彌真。一句句箴言,一條條對策,就像是先人為我們預先備好的一把把鑰匙。《周易》當中有三大“天機”,也是人生當中的三大禁忌,一旦讀懂,受益無窮。01大話失信《周易》中有一卦,曰“謙卦”。此卦,卦體中上卦為坤為地,下卦為艮為山。艮下坤上,為地下有山之象。山本高大,但處于地下,高大顯示不出來。用來比人,表示此人德行很高,但能自覺地不顯揚。有一句諺語:“自后者人先之,自下者人高之。”所謂“木秀于林,風必摧之”,做人當謙虛,好說大話,易招禍患。春秋戰國時期,趙國有一個方士好講大話。他自稱活了幾千年,見過伏羲、女媧、神農、蚩尤、蒼頡、堯、舜、禹、湯、穆天子、瑤池圣母等等。有一天,趙王從馬上摔下來,傷得不輕。醫生說,需要千年以上的血才能治愈,于是趙王就命令把方士殺了取血。嚇得方士趕緊澄清自己是吹牛,但是趙王不信他,認為他是為了保命而撒謊,還是把他殺了。謙,最基本的要求就是慎言,大言不慚,夸夸其談,自己夸下的海口,往往成為束縛自己的枷鎖。02大欲失命《周易》需卦辭:“有孚,光亨,貞吉,利涉大川。”說的是,只要是人都有需求,動物也不例外。但人當保持恰當的欲望。莊子說:“嗜欲深者天機淺,嗜欲淺者天機深。”一個人如果貪婪無度,嗜欲太深,生命的靈性和智慧就會一點點消磨殆盡。人生的福報也自然與其無緣,反而可能招來禍患,乃至有性命之憂。春秋戰國時期,秦惠王一心想要吞并蜀國。奈何蜀國山路崎嶇,秦軍無法進入蜀地,秦惠王也沒轍。后來秦惠王得知,蜀王生性貪婪,常常為了一己之私大肆搜刮民脂民膏。于是秦王命工匠打造一頭巨大的石牛,在石牛的屁股后面塞入大量的珠寶綢緞。然后放出消息說,這頭石牛會屙金子。蜀王得知這一消息,羨慕壞了,一門心思想著怎么才能得到這頭石牛。不久之后,秦惠王的使者來到蜀國,表示秦王為向蜀王示好,愿將石牛相送。蜀王聽后,大喜過望。但使者表示憂慮,因為石牛身形巨大,而蜀國又地勢崎嶇,想從秦國運來恐有不便。蜀王表示馬上修路,接著不顧大臣反對,征調大量民工,將蜀國的險徑修成了平坦大道。然后派五個大力士到秦國去迎接石牛。而一同迎回來的,還有悄悄跟在后邊的秦軍。秦軍就此長驅直入,一舉滅了蜀國。老子說:“禍莫大於不(bu)(bu)(bu)知(zhi)足;咎莫大於欲(yu)得(de)。”現實(shi)中(zhong)像(xiang)蜀(shu)王這樣(yang)“人(ren)(ren)為財死鳥為食亡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子,實(shi)在(zai)是(shi)(shi)(shi)太多(duo)了。人(ren)(ren)生(sheng)在(zai)世(shi),需要(yao)有點欲(yu)望(wang)(wang),否則與咸魚有何區別?但欲(yu)望(wang)(wang)太大、太滿,那就(jiu)只(zhi)會(hui)(hui)適得(de)其反(fan),最終被(bei)欲(yu)望(wang)(wang)反(fan)噬(shi)。這個世(shi)界美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西實(shi)在(zai)太多(duo),窮(qiong)盡一(yi)(yi)(yi)生(sheng)也無法追求完盡。生(sheng)而為人(ren)(ren),要(yao)懂得(de)控制自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)(wang)。03大懼(ju)(ju)失(shi)(shi)節《周(zhou)易》震卦中(zhong)上六爻曰:“震索(suo)索(suo),視矍(jue)矍(jue),征兇(xiong)。”意思是(shi)(shi)(shi)說,雷霆來(lai)(lai)襲時(shi),倘若索(suo)索(suo)不(bu)(bu)(bu)安,驚慌四顧,那就(jiu)危險(xian)了。引申開(kai)來(lai)(lai),做(zuo)人(ren)(ren)太過(guo)(guo)膽(dan)小,太過(guo)(guo)懼(ju)(ju)怕(pa)(pa),就(jiu)容(rong)易意志不(bu)(bu)(bu)堅(jian)(jian)(jian)定(ding)而失(shi)(shi)去原(yuan)則和底線。做(zuo)人(ren)(ren)做(zuo)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則和底線丟(diu)(diu)了,也就(jiu)離兇(xiong)險(xian)不(bu)(bu)(bu)遠了。《晉書》有這樣(yang)一(yi)(yi)(yi)則典故:公元383年,苻(fu)堅(jian)(jian)(jian)率(lv)領(ling)步兵(bing)(bing)(bing)、騎兵(bing)(bing)(bing)90萬(wan),攻(gong)打江南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)晉朝(chao)。晉軍大將謝石、謝玄領(ling)兵(bing)(bing)(bing)8萬(wan)前(qian)去抵(di)抗。苻(fu)堅(jian)(jian)(jian)得(de)知(zhi)晉軍兵(bing)(bing)(bing)力不(bu)(bu)(bu)足,就(jiu)想以多(duo)勝少,抓住(zhu)機會(hui)(hui),迅速(su)出擊(ji)。誰料,苻(fu)堅(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒(feng)部(bu)隊(dui)25萬(wan)人(ren)(ren)在(zai)壽春(chun)(chun)一(yi)(yi)(yi)帶被(bei)晉軍出奇擊(ji)敗(bai),損失(shi)(shi)慘重,大將被(bei)殺,士兵(bing)(bing)(bing)死傷(shang)萬(wan)余。前(qian)秦(qin)軍隊(dui)銳(rui)氣(qi)大挫,軍心(xin)動(dong)搖(yao),士兵(bing)(bing)(bing)驚恐(kong)萬(wan)狀,紛紛逃跑。而苻(fu)堅(jian)(jian)(jian)在(zai)壽春(chun)(chun)城上望(wang)(wang)見(jian),晉軍隊(dui)伍嚴整,士氣(qi)高(gao)昂,再北望(wang)(wang)八公山,只(zhi)見(jian)山上一(yi)(yi)(yi)草(cao)一(yi)(yi)(yi)木都(dou)像(xiang)晉軍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)士兵(bing)(bing)(bing)。出師不(bu)(bu)(bu)利給(gei)苻(fu)堅(jian)(jian)(jian)心(xin)頭(tou)蒙上了不(bu)(bu)(bu)祥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰影,他令部(bu)隊(dui)靠淝水(shui)北岸布陣,企(qi)圖憑借(jie)地理優勢扭轉戰(zhan)局。然而,苻(fu)堅(jian)(jian)(jian)再次(ci)輕敵,被(bei)晉軍殺得(de)潰不(bu)(bu)(bu)成軍、丟(diu)(diu)盔棄甲。前(qian)秦(qin)士兵(bing)(bing)(bing)慌張(zhang)逃命,聽到(dao)風聲或鶴(he)叫,都(dou)擔心(xin)是(shi)(shi)(shi)晉軍要(yao)打來(lai)(lai)了。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)成語“草(cao)木皆兵(bing)(bing)(bing)”“風聲鶴(he)唳(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)由(you)來(lai)(lai)。恐(kong)懼(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)在(zai)面(mian)對(dui)危險(xian)和不(bu)(bu)(bu)確定(ding)因素(su)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種本能(neng)。但過(guo)(guo)分恐(kong)懼(ju)(ju),會(hui)(hui)讓人(ren)(ren)裹足不(bu)(bu)(bu)前(qian),“前(qian)怕(pa)(pa)狼,后怕(pa)(pa)虎”。做(zuo)事需要(yao)有所畏懼(ju)(ju),卻不(bu)(bu)(bu)能(neng)畏懼(ju)(ju)過(guo)(guo)了頭(tou),亂了陣腳,失(shi)(shi)了分寸。
一(yi)個人自(zi)身(shen)的德行(xing),無法與他所處的社會地位及享(xiang)受的待遇(yu)相匹(pi)配。
1、出處:
西周(zhou)姬(ji)昌《周(zhou)易·系辭(ci)下(xia)》:德不(bu)配位(wei),必(bi)有(you)災(zai)殃。意思是一個(ge)人的(de)德性(xing)配不(bu)上自己的(de)地位(wei),這個(ge)人必(bi)然會(hui)有(you)災(zai)難。
2、近義詞:
名不副實:
意思:名(ming)聲或(huo)名(ming)義和實際不相符。指空(kong)有虛名(ming)。
出處(chu):毛澤東《井岡山的斗(dou)爭》:縣(xian)、區(qu)、鄉各級民(min)眾政權是(shi)普遍(bian)地組織了,但是(shi)名不副實。
擴展資料
德不配位的(de)反義(yi)詞:
德隆望尊
【解釋】:猶言德高望(wang)重(zhong)。同(tong)“德隆(long)望(wang)重(zhong)”。
【出自】:明·宋(song)濂《送東陽馬生(sheng)序》;“先達德隆望尊,門人弟(di)子填其室,未嘗(chang)稍(shao)降辭色。”
譯文;先達的(de)(de)道德聲望高,向他(ta)求教的(de)(de)學生擠滿了他(ta)的(de)(de)房間(jian),他(ta)不曾把言(yan)辭放(fang)委婉些,把臉色(se)放(fang)溫和(he)些。
【近義詞(ci)】年高德(de)劭、年高德(de)勛、德(de)高望(wang)重(zhong)(zhong)、德(de)隆(long)望(wang)重(zhong)(zhong)
古人(ren)講:天機不(bu)可泄露。
但是(shi)“天(tian)機”到底是(shi)什(shen)么(me)?卻(que)很少有人搞得清楚,更不(bu)用(yong)說泄露天(tian)機了。
有人(ren)(ren)說(shuo),古(gu)人(ren)(ren)把(ba)不可知的規(gui)律稱為(wei)天(tian)機(ji),如古(gu)代的那(nei)些能(neng)夠夜(ye)觀(guan)天(tian)象(xiang),掌握(wo)天(tian)氣變化的信息,就(jiu)被人(ren)(ren)稱為(wei)“天(tian)機(ji)”。
那么,“天機”真的是如此(ci)嗎?
當然不是。
因為(wei)(wei)世(shi)人(ren)可(ke)以(yi)理解(jie)的一(yi)切,或者人(ren)為(wei)(wei)推演出(chu)來的規(gui)律,嚴格來說,都不是“天機”。
因此,從這個(ge)角度來說,“天(tian)機(ji) ”絕無泄(xie)露的(de)可(ke)能,甚至可(ke)以(yi)說,“天(tian)機(ji)不可(ke)泄(xie)露”本身就是一個(ge)偽命題——人為的(de)一切,都不是“天(tian)機(ji)”。
為了進一(yi)步解(jie)釋這個論(lun)斷,我(wo)們從以下三(san)個方面繼續探討,即:
一、人可以認識的規律,不是天機
有人(ren)說,經濟(ji)規(gui)律是一種天機(ji),達爾(er)文(wen)發(fa)現了(le)生物進(jin)化(hua)論(lun)也(ye)是一種天機(ji),牛頓發(fa)現萬有引(yin)力也(ye)是一種天機(ji),愛因斯坦發(fa)現相(xiang)對(dui)論(lun)也(ye)是一種天機(ji)。
那(nei)么(me),如果這些(xie)都(dou)是(shi)“天機(ji)”的(de)話,那(nei)么(me),他們這些(xie)人(ren)都(dou)算是(shi)是(shi)泄露天機(ji)的(de)人(ren)。
這種說(shuo)法,當(dang)然不是究(jiu)竟了(le)。
更何況(kuang)所謂(wei)“天機”,并不是指上天偷偷藏著不讓你知道(dao)的(de)天大的(de)秘密,而是強調人(ren)無法理解與認知的(de)另一種存在。
因此,從這個(ge)角度(du)來說,凡(fan)是人可以理解(jie)以及(ji)認知的規(gui)律,都(dou)不是天機(ji)。
二、個人的命運,不是天機
所謂命運,其實指的(de)是人生之軌跡。
而人生的一切,歸根結底,都是個人的造作。
由此可見,個人(ren)的命運,其實跟“天機(ji)”并沒有太多的關聯。
所以,像《周(zhou)易》這種推(tui)算個人兇吉或命運,并不(bu)能說是(shi)(shi)泄露(lu)天(tian)機——《周(zhou)易》的真正(zheng)價值(zhi),其實是(shi)(shi)記(ji)載古人的經驗(yan),我們可(ke)以通過研讀它,來(lai)了(le)知古人的思維以及(ji)經驗(yan)罷(ba)了(le)。
甚至可(ke)以說,無論是《周易》還是醫學等等學問,抑或是那些(xie)縝密(mi)的邏輯(ji)與(yu)思維,都算不上是“天機”。
三、人以及人為的一切,都只是自然的一部分
老子在《道德經》中講(jiang):天地不仁,以萬物為芻狗。
大意是說(shuo),人在(zai)天地之中的分量,就好比人眼中“芻(chu)狗”一(yi)樣,需要(yao)用時,假裝粉飾(shi)一(yi)下,用過之后(hou),就棄不顧了。
所(suo)(suo)謂“芻(chu)狗(gou)”,就(jiu)是(shi)用(yong)草做成(cheng)各種像狗(gou)一(yi)樣(yang)的(de)動物形象(xiang),當成(cheng)祭品放在祭臺之上,就(jiu)好比我們給(gei)祖先燒(shao)用(yong)的(de)紙錢一(yi)樣(yang),所(suo)(suo)以,“芻(chu)狗(gou)”具有(you)兩個特(te)點(dian),一(yi)是(shi)沒(mei)有(you)實際作(zuo)用(yong),一(yi)種代替(ti)品而已,二是(shi)人們對于“芻(chu)狗(gou)”的(de)敬畏(wei),并不是(shi)敬畏(wei)“芻(chu)狗(gou)”本身,而是(shi)敬畏(wei)“芻(chu)狗(gou)”背后的(de)神(shen)靈(ling)。
這就(jiu)是老子講“天地不仁,以萬物(wu)為芻狗”道理。
而人以及人為的一切,在天地自然看來,就好比“芻狗”一樣,跟(gen)“天機”沒有任何關(guan)系。
所以,綜上(shang)所述的(de)這三個內(nei)容,正是我(wo)們(men)為(wei)什么講人(ren)以及(ji)人(ren)為(wei)的(de)一切,都不(bu)是“天(tian)機”的(de)真正原因(yin)。
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