《周易》一書，乃是中國哲學思想的總源頭，也曾被視為一本算命占卜的書。兩千多年來，《周易》的智慧源遠流長、歷久彌真。一句句箴言，一條條對策，就像是先人為我們預先備好的一把把鑰匙。《周易》當中有三大“天機”，也是人生當中的三大禁忌，一旦讀懂，受益無窮。01大話失信《周易》中有一卦，曰“謙卦”。此卦，卦體中上卦為坤為地，下卦為艮為山。艮下坤上，為地下有山之象。山本高大，但處于地下，高大顯示不出來。用來比人，表示此人德行很高，但能自覺地不顯揚。有一句諺語：“自后者人先之，自下者人高之。”所謂“木秀于林，風必摧之”，做人當謙虛，好說大話，易招禍患。春秋戰國時期，趙國有一個方士好講大話。他自稱活了幾千年，見過伏羲、女媧、神農、蚩尤、蒼頡、堯、舜、禹、湯、穆天子、瑤池圣母等等。有一天，趙王從馬上摔下來，傷得不輕。醫生說，需要千年以上的血才能治愈，于是趙王就命令把方士殺了取血。嚇得方士趕緊澄清自己是吹牛，但是趙王不信他，認為他是為了保命而撒謊，還是把他殺了。謙，最基本的要求就是慎言，大言不慚，夸夸其談，自己夸下的海口，往往成為束縛自己的枷鎖。02大欲失命《周易》需卦辭：“有孚，光亨，貞吉，利涉大川。”說的是，只要是人都有需求，動物也不例外。但人當保持恰當的欲望。莊子說：“嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深。”一個人如果貪婪無度，嗜欲太深，生命的靈性和智慧就會一點點消磨殆盡。人生的福報也自然與其無緣，反而可能招來禍患，乃至有性命之憂。春秋戰國時期，秦惠王一心想要吞并蜀國。奈何蜀國山路崎嶇，秦軍無法進入蜀地，秦惠王也沒轍。后來秦惠王得知，蜀王生性貪婪，常常為了一己之私大肆搜刮民脂民膏。于是秦王命工匠打造一頭巨大的石牛，在石牛的屁股后面塞入大量的珠寶綢緞。然后放出消息說，這頭石牛會屙金子。蜀王得知這一消息，羨慕壞了，一門心思想著怎么才能得到這頭石牛。不久之后，秦惠王的使者來到蜀國，表示秦王為向蜀王示好，愿將石牛相送。蜀王聽后，大喜過望。但使者表示憂慮，因為石牛身形巨大，而蜀國又地勢崎嶇，想從秦國運來恐有不便。蜀王表示馬上修路，接著不顧大臣反對，征調大量民工，將蜀國的險徑修成了平坦大道。然后派五個大力士到秦國去迎接石牛。而一同迎回來的，還有悄悄跟在后邊的秦軍。秦軍就此長驅直入，一舉滅了蜀國。老子說：“禍莫大於不(bu)(bu)(bu)知(zhi)足；咎莫大於欲(yu)得(de)。”現實(shi)中(zhong)像(xiang)蜀(shu)王這樣(yang)“人(ren)(ren)為財死鳥為食亡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子，實(shi)在(zai)是(shi)(shi)(shi)太多(duo)了。人(ren)(ren)生(sheng)在(zai)世(shi)，需要(yao)有點欲(yu)望(wang)(wang)，否則與咸魚有何區別？但欲(yu)望(wang)(wang)太大、太滿，那就(jiu)只(zhi)會(hui)(hui)適得(de)其反(fan)，最終被(bei)欲(yu)望(wang)(wang)反(fan)噬(shi)。這個世(shi)界美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西實(shi)在(zai)太多(duo)，窮(qiong)盡一(yi)(yi)(yi)生(sheng)也無法追求完盡。生(sheng)而為人(ren)(ren)，要(yao)懂得(de)控制自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)(wang)。03大懼(ju)(ju)失(shi)(shi)節《周(zhou)易》震卦中(zhong)上六爻曰：“震索(suo)索(suo)，視矍(jue)矍(jue)，征兇(xiong)。”意思是(shi)(shi)(shi)說，雷霆來(lai)(lai)襲時(shi)，倘若索(suo)索(suo)不(bu)(bu)(bu)安，驚慌四顧，那就(jiu)危險(xian)了。引申開(kai)來(lai)(lai)，做(zuo)人(ren)(ren)太過(guo)(guo)膽(dan)小，太過(guo)(guo)懼(ju)(ju)怕(pa)(pa)，就(jiu)容(rong)易意志不(bu)(bu)(bu)堅(jian)(jian)(jian)定(ding)而失(shi)(shi)去原(yuan)則和底線。做(zuo)人(ren)(ren)做(zuo)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則和底線丟(diu)(diu)了，也就(jiu)離兇(xiong)險(xian)不(bu)(bu)(bu)遠了。《晉書》有這樣(yang)一(yi)(yi)(yi)則典故：公元383年，苻(fu)堅(jian)(jian)(jian)率(lv)領(ling)步兵(bing)(bing)(bing)、騎兵(bing)(bing)(bing)90萬(wan)，攻(gong)打江南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)晉朝(chao)。晉軍大將謝石、謝玄領(ling)兵(bing)(bing)(bing)8萬(wan)前(qian)去抵(di)抗。苻(fu)堅(jian)(jian)(jian)得(de)知(zhi)晉軍兵(bing)(bing)(bing)力不(bu)(bu)(bu)足，就(jiu)想以多(duo)勝少，抓住(zhu)機會(hui)(hui)，迅速(su)出擊(ji)。誰料，苻(fu)堅(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒(feng)部(bu)隊(dui)25萬(wan)人(ren)(ren)在(zai)壽春(chun)(chun)一(yi)(yi)(yi)帶被(bei)晉軍出奇擊(ji)敗(bai)，損失(shi)(shi)慘重，大將被(bei)殺，士兵(bing)(bing)(bing)死傷(shang)萬(wan)余。前(qian)秦(qin)軍隊(dui)銳(rui)氣(qi)大挫，軍心(xin)動(dong)搖(yao)，士兵(bing)(bing)(bing)驚恐(kong)萬(wan)狀，紛紛逃跑。而苻(fu)堅(jian)(jian)(jian)在(zai)壽春(chun)(chun)城上望(wang)(wang)見(jian)，晉軍隊(dui)伍嚴整，士氣(qi)高(gao)昂，再北望(wang)(wang)八公山，只(zhi)見(jian)山上一(yi)(yi)(yi)草(cao)一(yi)(yi)(yi)木都(dou)像(xiang)晉軍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)士兵(bing)(bing)(bing)。出師不(bu)(bu)(bu)利給(gei)苻(fu)堅(jian)(jian)(jian)心(xin)頭(tou)蒙上了不(bu)(bu)(bu)祥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰影，他令部(bu)隊(dui)靠淝水(shui)北岸布陣，企(qi)圖憑借(jie)地理優勢扭轉戰(zhan)局。然而，苻(fu)堅(jian)(jian)(jian)再次(ci)輕敵，被(bei)晉軍殺得(de)潰不(bu)(bu)(bu)成軍、丟(diu)(diu)盔棄甲。前(qian)秦(qin)士兵(bing)(bing)(bing)慌張(zhang)逃命，聽到(dao)風聲或鶴(he)叫，都(dou)擔心(xin)是(shi)(shi)(shi)晉軍要(yao)打來(lai)(lai)了。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)成語“草(cao)木皆兵(bing)(bing)(bing)”“風聲鶴(he)唳(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)由(you)來(lai)(lai)。恐(kong)懼(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)在(zai)面(mian)對(dui)危險(xian)和不(bu)(bu)(bu)確定(ding)因素(su)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種本能(neng)。但過(guo)(guo)分恐(kong)懼(ju)(ju)，會(hui)(hui)讓人(ren)(ren)裹足不(bu)(bu)(bu)前(qian)，“前(qian)怕(pa)(pa)狼，后怕(pa)(pa)虎”。做(zuo)事需要(yao)有所畏懼(ju)(ju)，卻不(bu)(bu)(bu)能(neng)畏懼(ju)(ju)過(guo)(guo)了頭(tou)，亂了陣腳，失(shi)(shi)了分寸。
一(yi)個人自(zi)身(shen)的德行(xing)，無法與他所處的社會地位及享(xiang)受的待遇(yu)相匹(pi)配。
1、出處：
西周(zhou)姬(ji)昌《周(zhou)易·系辭(ci)下(xia)》：德不(bu)配位(wei)，必(bi)有(you)災(zai)殃。意思是一個(ge)人的(de)德性(xing)配不(bu)上自己的(de)地位(wei)，這個(ge)人必(bi)然會(hui)有(you)災(zai)難。
2、近義詞：
名不副實：
意思：名(ming)聲或(huo)名(ming)義和實際不相符。指空(kong)有虛名(ming)。
出處(chu)：毛澤東《井岡山的斗(dou)爭》：縣(xian)、區(qu)、鄉各級民(min)眾政權是(shi)普遍(bian)地組織了，但是(shi)名不副實。
擴展資料
德不配位的(de)反義(yi)詞：
德隆望尊
【解釋】：猶言德高望(wang)重(zhong)。同(tong)“德隆(long)望(wang)重(zhong)”。
【出自】：明·宋(song)濂《送東陽馬生(sheng)序》；“先達德隆望尊，門人弟(di)子填其室，未嘗(chang)稍(shao)降辭色。”
譯文；先達的(de)(de)道德聲望高，向他(ta)求教的(de)(de)學生擠滿了他(ta)的(de)(de)房間(jian)，他(ta)不曾把言(yan)辭放(fang)委婉些，把臉色(se)放(fang)溫和(he)些。
【近義詞(ci)】年高德(de)劭、年高德(de)勛、德(de)高望(wang)重(zhong)(zhong)、德(de)隆(long)望(wang)重(zhong)(zhong)
古人(ren)講：天機不(bu)可泄露。
但是(shi)“天(tian)機”到底是(shi)什(shen)么(me)？卻(que)很少有人搞得清楚，更不(bu)用(yong)說泄露天(tian)機了。
有人(ren)(ren)說(shuo)，古(gu)人(ren)(ren)把(ba)不可知的規(gui)律稱為(wei)天(tian)機(ji)，如古(gu)代的那(nei)些能(neng)夠夜(ye)觀(guan)天(tian)象(xiang)，掌握(wo)天(tian)氣變化的信息，就(jiu)被人(ren)(ren)稱為(wei)“天(tian)機(ji)”。
那么，“天機”真的是如此(ci)嗎？
當然不是。
因為(wei)(wei)世(shi)人(ren)可(ke)以(yi)理解(jie)的一(yi)切，或者人(ren)為(wei)(wei)推演出(chu)來的規(gui)律，嚴格來說，都不是“天機”。
因此，從這個(ge)角度來說，“天(tian)機(ji) ”絕無泄(xie)露的(de)可(ke)能，甚至可(ke)以(yi)說，“天(tian)機(ji)不可(ke)泄(xie)露”本身就是一個(ge)偽命題——人為的(de)一切，都不是“天(tian)機(ji)”。
為了進一(yi)步解(jie)釋這個論(lun)斷，我(wo)們從以下三(san)個方面繼續探討，即：
一、人可以認識的規律，不是天機
有人(ren)說，經濟(ji)規(gui)律是一種天機(ji)，達爾(er)文(wen)發(fa)現了(le)生物進(jin)化(hua)論(lun)也(ye)是一種天機(ji)，牛頓發(fa)現萬有引(yin)力也(ye)是一種天機(ji)，愛因斯坦發(fa)現相(xiang)對(dui)論(lun)也(ye)是一種天機(ji)。
那(nei)么(me)，如果這些(xie)都(dou)是(shi)“天機(ji)”的(de)話，那(nei)么(me)，他們這些(xie)人(ren)都(dou)算是(shi)是(shi)泄露天機(ji)的(de)人(ren)。
這種說(shuo)法，當(dang)然不是究(jiu)竟了(le)。
更何況(kuang)所謂(wei)“天機”，并不是指上天偷偷藏著不讓你知道(dao)的(de)天大的(de)秘密，而是強調人(ren)無法理解與認知的(de)另一種存在。
因此，從這個(ge)角度(du)來說，凡(fan)是人可以理解(jie)以及(ji)認知的規(gui)律，都(dou)不是天機(ji)。
二、個人的命運，不是天機
所謂命運，其實指的(de)是人生之軌跡。
而人生的一切，歸根結底，都是個人的造作。
由此可見，個人(ren)的命運，其實跟“天機(ji)”并沒有太多的關聯。
所以，像《周(zhou)易》這種推(tui)算個人兇吉或命運，并不(bu)能說是(shi)(shi)泄露(lu)天(tian)機——《周(zhou)易》的真正(zheng)價值(zhi)，其實是(shi)(shi)記(ji)載古人的經驗(yan)，我們可(ke)以通過研讀它，來(lai)了(le)知古人的思維以及(ji)經驗(yan)罷(ba)了(le)。
甚至可(ke)以說，無論是《周易》還是醫學等等學問，抑或是那些(xie)縝密(mi)的邏輯(ji)與(yu)思維，都算不上是“天機”。
三、人以及人為的一切，都只是自然的一部分
老子在《道德經》中講(jiang)：天地不仁，以萬物為芻狗。
大意是說(shuo)，人在(zai)天地之中的分量，就好比人眼中“芻(chu)狗”一(yi)樣，需要(yao)用時，假裝粉飾(shi)一(yi)下，用過之后(hou)，就棄不顧了。
所(suo)(suo)謂“芻(chu)狗(gou)”，就(jiu)是(shi)用(yong)草做成(cheng)各種像狗(gou)一(yi)樣(yang)的(de)動物形象(xiang)，當成(cheng)祭品放在祭臺之上，就(jiu)好比我們給(gei)祖先燒(shao)用(yong)的(de)紙錢一(yi)樣(yang)，所(suo)(suo)以，“芻(chu)狗(gou)”具有(you)兩個特(te)點(dian)，一(yi)是(shi)沒(mei)有(you)實際作(zuo)用(yong)，一(yi)種代替(ti)品而已，二是(shi)人們對于“芻(chu)狗(gou)”的(de)敬畏(wei)，并不是(shi)敬畏(wei)“芻(chu)狗(gou)”本身，而是(shi)敬畏(wei)“芻(chu)狗(gou)”背后的(de)神(shen)靈(ling)。
這就(jiu)是老子講“天地不仁，以萬物(wu)為芻狗”道理。
而人以及人為的一切，在天地自然看來，就好比“芻狗”一樣，跟(gen)“天機”沒有任何關(guan)系。
所以，綜上(shang)所述的(de)這三個內(nei)容，正是我(wo)們(men)為(wei)什么講人(ren)以及(ji)人(ren)為(wei)的(de)一切，都不(bu)是“天(tian)機”的(de)真正原因(yin)。
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