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宗教的核心在于對人的心靈意識領域的認識和探索，《道德經》作為道(dao)家的(de)(de)經(jing)典，以其言簡意賅地論述剖析(xi)了(le)如何(he)認識和(he)改造人的(de)(de)心靈意識的(de)(de)過程(cheng)。

一、總結認(ren)識心靈意識的(de)方法特點

在(zai)歷(li)史上，為(wei)什(shen)么(me)宗教與(yu)自然科(ke)學會形(xing)成兩大陣營(ying)？因為(wei)它(ta)們的(de)研究(jiu)對象、認識方法(fa)存在(zai)著(zhu)巨大的(de)差異，就因為(wei)差異，所以造成了矛盾和(he)對立。

如果人(ren)(ren)們(men)正確地認(ren)識和(he)了(le)解了(le)研究(jiu)心靈意識的(de)方(fang)法特殊性，就會(hui)得(de)到(dao)更多(duo)的(de)人(ren)(ren)認(ren)可和(he)學習，使更多(duo)的(de)人(ren)(ren)在心靈上獲得(de)升華(hua)和(he)發展。

1.逆自我的意愿而行是認識心靈意識的特點之一

《道德經》提出“反者道之動”，與人(ren)類探(tan)索物質世(shi)界相反的是：自(zi)然科(ke)學是以(yi)不斷(duan)滿足人(ren)的需求為目的和方向，而在認(ren)識心靈意(yi)識的過程中，則(ze)需要人(ren)逆個(ge)人(ren)的意(yi)愿而行。

在心靈實踐的(de)(de)(de)(de)見證“本(ben)我(wo)”的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，最大的(de)(de)(de)(de)障礙莫過(guo)于自身。一切人(ren)(ren)性(xing)都來自于“本(ben)我(wo)”的(de)(de)(de)(de)創造(zao)，但同時也(ye)成了見證“本(ben)我(wo)”最為(wei)強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)障礙。要見證“本(ben)我(wo)”，就必須突破人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)桎梏和阻(zu)礙，這(zhe)并不(bu)是說(shuo)人(ren)(ren)性(xing)不(bu)好，這(zhe)就如同人(ren)(ren)們要得到(dao)空氣中(zhong)純凈(jing)的(de)(de)(de)(de)氧氣，就必須先把(ba)其它氣體清除一樣。

所以要見證“本(ben)我(wo)”，破除人性的(de)障礙就是(shi)心靈學修行必須完成(cheng)的(de)過程(cheng)。

“本(ben)我(wo)(wo)”的本(ben)質(zhi)是(shi)(shi)(shi)“無(wu)我(wo)(wo)”，是(shi)(shi)(shi)“空”，是(shi)(shi)(shi)“無(wu)”，人(ren)性是(shi)(shi)(shi)“有”，所以一切人(ren)性都是(shi)(shi)(shi)與“本(ben)我(wo)(wo)”相對立的。這就是(shi)(shi)(shi)為什(shen)么心靈實踐不以“善惡”為衡量(liang)標準，因為人(ren)性中無(wu)論是(shi)(shi)(shi)善的成分，或是(shi)(shi)(shi)惡的成分都與“本(ben)我(wo)(wo)”是(shi)(shi)(shi)相對立的，都會同樣阻礙見證“本(ben)我(wo)(wo)”的過程。

人(ren)性(xing)與(yu)“本(ben)我(wo)”的(de)本(ben)質差異，主要表(biao)(biao)現在：一切(qie)人(ren)性(xing)都(dou)是(shi)以(yi)(yi)獲取為意(yi)識(shi)取向，而“本(ben)我(wo)”是(shi)沒(mei)有(you)取向的(de)，本(ben)質上對世界中的(de)一切(qie)事物既沒(mei)有(you)放棄，也沒(mei)有(you)追求獲取的(de)意(yi)識(shi)行為，因為“本(ben)我(wo)”不(bu)(bu)在意(yi)識(shi)中，所以(yi)(yi)不(bu)(bu)會有(you)任(ren)何放棄和獲取的(de)意(yi)識(shi)表(biao)(biao)現。

它(ta)不會選擇 “善”，也不會選擇 “惡”，不會選擇 “好”，也不會選擇 “壞”。而人(ren)一旦破除(chu)人(ren)性的意識取向的控制(zhi)，就能使“本我”得到顯現(xian)。

老子對于這一點(dian)有更(geng)為深刻的(de)認識。

使(shi)我(wo)介然有(you)知，行于(yu)大道，唯施是畏(wei)，大道甚夷，而人好徑。

意思是(shi)講：老子(zi)非常(chang)有(you)體(ti)會的(de)是(shi)，在見(jian)證“本我”的(de)過(guo)程(cheng)中，最需要(yao)克(ke)服的(de)是(shi)這(zhe)樣(yang)一個矛盾——“本我”沒(mei)有(you)意識指向性(xing)(xing)，而人性(xing)(xing)是(shi)有(you)目的(de)和(he)方向性(xing)(xing)的(de)。

老子提出“為(wei)(wei)學日益，為(wei)(wei)道(dao)日損(sun)，損(sun)之又損(sun)，以(yi)至于無(wu)為(wei)(wei)”。“舍”，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)定要在行(xing)為(wei)(wei)上表現出把具體(ti)對(dui)象拋(pao)棄(qi)(qi)。執著是(shi)(shi)(shi)對(dui)事物(wu)念念不(bu)忘、不(bu)愿舍棄(qi)(qi)的心(xin)(xin)(xin)態(tai)，所以(yi)舍棄(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)指人(ren)心(xin)(xin)(xin)靈(ling)上的舍棄(qi)(qi)，達到一(yi)種一(yi)無(wu)所有(you)也坦(tan)然的心(xin)(xin)(xin)態(tai)。從(cong)這(zhe)一(yi)點(dian)來(lai)看，心(xin)(xin)(xin)靈(ling)實(shi)踐與(yu)人(ren)的常規心(xin)(xin)(xin)理是(shi)(shi)(shi)相反的，所以(yi)心(xin)(xin)(xin)靈(ling)實(shi)踐要能夠逆自己(ji)心(xin)(xin)(xin)愿而行(xing)。

2.進行心靈改造的實踐所遵循的規則的特殊性

心(xin)靈世界的規(gui)則可以(yi)總的概括為(wei)四條：

“不(bu)爭而(er)(er)善(shan)勝(sheng)(sheng)”，在(zai)矛盾中(zhong)(zhong)不(bu)爭奪(duo)而(er)(er)是舍棄的人才能取得勝(sheng)(sheng)利。在(zai)“道(dao)”的修行(xing)中(zhong)(zhong)，與人發(fa)生矛盾，面對利益(yi)的爭奪(duo)，只有(you)在(zai)心靈中(zhong)(zhong)能夠勇于舍棄利益(yi)，放(fang)棄爭奪(duo)，那才表示(shi)自己的強大和勝(sheng)(sheng)利；

在“德”的(de)修(xiu)行中，面對立場的(de)對立，只有在內心能夠勇敢的(de)舍(she)棄自(zi)身的(de)立場優勢，放棄爭(zheng)奪，那也(ye)才是真正的(de)強(qiang)大和(he)最(zui)終的(de)勝利。

“不言善(shan)應”，心(xin)靈世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)是(shi)靠內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)行(xing)(xing)為(wei)和意(yi)(yi)識(shi)活(huo)動(dong)完(wan)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。舍棄(qi)利益，不是(shi)指在(zai)行(xing)(xing)為(wei)上對利益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舍棄(qi)，而是(shi)做到在(zai)內心(xin)意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抉(jue)擇上選擇放棄(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)活(huo)動(dong)。任何行(xing)(xing)為(wei)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)都(dou)無法與真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)活(huo)動(dong)相對比(bi)，在(zai)心(xin)靈實踐(jian)中，也唯(wei)有(you)(you)意(yi)(yi)識(shi)行(xing)(xing)為(wei)才具有(you)(you)實質意(yi)(yi)義(yi)。

“不(bu)召而(er)自來”，心靈世界(jie)的(de)內容與(yu)意識活動的(de)主觀選擇是相反(fan)的(de)。對(dui)于執(zhi)著(zhu)和偏好(hao)，并(bing)不(bu)是拒絕它(ta)(ta)存(cun)在，它(ta)(ta)就會消失；對(dui)于“本我”的(de)“道(dao)與(yu)德(de)”也并(bing)不(bu)是想(xiang)要擁有，它(ta)(ta)就會來。執(zhi)著(zhu)和偏好(hao)越是排(pai)斥，它(ta)(ta)們越是能夠不(bu)斷地給你壓力。

只有直接(jie)地(di)面(mian)對它們，在它們表現最(zui)為強盛的(de)(de)(de)狀態時，以自我(wo)(wo)獨立的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)與它們的(de)(de)(de)意(yi)愿對峙，用能舍(she)棄一切以至(zhi)自我(wo)(wo)存(cun)在的(de)(de)(de)決心，才能最(zui)終取(qu)得勝利(li)；“本(ben)(ben)我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)空(kong)(kong)性和(he)包(bao)容，越是(shi)在意(yi)識(shi)中(zhong)(zhong)去(qu)模仿、靠近，就離真正(zheng)的(de)(de)(de)“本(ben)(ben)我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)空(kong)(kong)性和(he)包(bao)容越遠。只有能夠做到真正(zheng)的(de)(de)(de)從意(yi)識(shi)中(zhong)(zhong)毫無眷戀(lian)地(di)放棄，才能真正(zheng)達到“本(ben)(ben)我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)空(kong)(kong)性和(he)包(bao)容。

“坦然而(er)善謀”，在心靈世界中，保持真誠(cheng)和誠(cheng)實的(de)意識活(huo)動是(shi)(shi)心靈實踐(jian)最好(hao)的(de)策略。在放(fang)棄利益時，做到真誠(cheng)、誠(cheng)實地(di)放(fang)棄，而(er)不是(shi)(shi)虛(xu)(xu)偽地(di)、騙人地(di)；對矛盾對立(li)面的(de)尊愛(ai)，不是(shi)(shi)虛(xu)(xu)假的(de)，而(er)是(shi)(shi)發自(zi)內心實質(zhi)的(de)真誠(cheng)的(de)尊愛(ai)。

3.進行心靈意識改造的標準的特殊性

老子把心靈實踐過程中每完成一步所要達到的(de)(de)(de)(de)標(biao)準稱之(zhi)為“玄(xuan)同”，“玄(xuan)”即是“大(da)道(dao)”的(de)(de)(de)(de)別稱，所以“玄(xuan)同”是達到心靈實踐的(de)(de)(de)(de)標(biao)準。這個標(biao)準無論是在“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)修行中對執(zhi)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)剝離(li)，還是在“德”的(de)(de)(de)(de)修行中對偏好的(de)(de)(de)(de)突破，都是一樣(yang)的(de)(de)(de)(de)。

“玄同(tong)”，具體的(de)量化指標。這個指標比較(jiao)獨特，但又是符(fu)合心(xin)靈世界特性的(de)。歸納為六點：“不親”、“不疏(shu)(shu)”、“不利(li)”、“不害”、“不貴(gui)(gui)”、“不賤(jian)”，也就是對事(shi)物沒有了親疏(shu)(shu)、貴(gui)(gui)賤(jian)、有得(de)、有害的(de)心(xin)靈感受，即(ji)事(shi)物的(de)存在對心(xin)靈沒有了親疏(shu)(shu)、貴(gui)(gui)賤(jian)、有利(li)或有害的(de)意義(yi)。

這就是老子講的“故不(bu)可得(de)而(er)(er)親(qin)，不(bu)可得(de)而(er)(er)疏(shu)，不(bu)可得(de)而(er)(er)利(li)，不(bu)可得(de)而(er)(er)害(hai)，不(bu)可得(de)而(er)(er)貴，不(bu)可得(de)而(er)(er)賤”，就是說凡(fan)是對(dui)事物(wu)還(huan)存(cun)在(zai)親(qin)疏(shu)、貴賤、有(you)利(li)或有(you)害(hai)的反應時，都沒有(you)達到標準。

二(er)、闡述了心(xin)靈意識的(de)認識過程

矛盾(dun)(dun)不(bu)外乎(hu)兩類，利(li)益(yi)的(de)得失和(he)立(li)(li)場(chang)的(de)對(dui)立(li)(li)。因利(li)益(yi)而相(xiang)互爭(zheng)奪(duo)，因立(li)(li)場(chang)對(dui)立(li)(li)而相(xiang)互攻伐。如(ru)果(guo)在(zai)(zai)利(li)益(yi)的(de)爭(zheng)奪(duo)中，在(zai)(zai)立(li)(li)場(chang)的(de)對(dui)立(li)(li)上(shang)，某(mou)一方(fang)能夠完全放棄，矛盾(dun)(dun)還存在(zai)(zai)嗎(ma)？但是沒(mei)有(you)誰能真正(zheng)從(cong)內(nei)心放棄，這(zhe)就是因為(wei)人有(you)執著和(he)偏好，這(zhe)是矛盾(dun)(dun)產生的(de)真正(zheng)根源。

欲(yu)望(wang)(wang)只講追求和獲取，當(dang)欲(yu)望(wang)(wang)控(kong)制人后，就(jiu)(jiu)是執著，體(ti)現的(de)(de)(de)是一種完全無(wu)理性的(de)(de)(de)生(sheng)物本能的(de)(de)(de)意識。同樣，偏好(hao)對于(yu)自己的(de)(de)(de)立場，也是從來就(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)妥協的(de)(de)(de)。

矛盾產生的根源是什(shen)么？老(lao)子講：禍莫大于(yu)不知足，咎莫大于(yu)欲得。

就是說(shuo)矛盾產生的根(gen)源，就是人的執著和偏好(hao)。

由(you)此知(zhi)道老子講的心(xin)靈實踐就是(shi)要不(bu)斷地(di)破除人的執著和偏好，達到“本我”清靜狀態。所以講：“故知(zhi)足之(zhi)足，常(chang)足矣(yi)”。

作為心(xin)靈實踐者，破(po)除執著和偏好并(bing)不是為了解決矛盾，而(er)是脫離生物本(ben)能的(de)控制，恢(hui)復(fu)理性的(de)“本(ben)我”狀態。唯有人的(de)“本(ben)我”是超越物質(zhi)與精(jing)神，它與“道”——物質(zhi)世界的(de)源起，是一樣(yang)的(de)。

它(ta)是(shi)清靜而無欲，所(suo)以(yi)唯有它(ta)能真(zhen)正做到放(fang)棄利益(yi)和立場，不執著于物質世界(jie)的(de)任(ren)何內容。利益(yi)的(de)任(ren)何得失(shi)，立場的(de)任(ren)何變化，對“本我”都不會造成任(ren)何影響，看來這像一種(zhong)很知足(zu)的(de)狀態。

心靈實踐(jian)的(de)(de)過(guo)程總的(de)(de)分為兩個(ge)階段，兩個(ge)階段所涉及(ji)的(de)(de)內容、對象、結果(guo)、體現和要(yao)求有很大的(de)(de)差異。

第一(yi)階段主要是(shi)針對(dui)一(yi)切執(zhi)(zhi)著(zhu)，這就(jiu)(jiu)是(shi)“道”的(de)實踐階段。執(zhi)(zhi)著(zhu)的(de)特點是(shi)人的(de)意識對(dui)象(xiang)比較具(ju)體(ti)，是(shi)現實世界或想象(xiang)中的(de)具(ju)體(ti)事物，如金(jin)錢(qian)、權(quan)力、真理、永生(sheng)等。執(zhi)(zhi)著(zhu)總是(shi)有對(dui)象(xiang)的(de)，只要找(zhao)到了執(zhi)(zhi)著(zhu)的(de)對(dui)象(xiang)，反過來就(jiu)(jiu)能找(zhao)出(chu)執(zhi)(zhi)著(zhu)。

通(tong)過(guo)反思(si)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)行(xing)為表現，內觀自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)念(nian)頭指向，用(yong)意識(shi)去抓(zhua)住某(mou)個(ge)執著，用(yong)心靈實踐的(de)(de)(de)方法加以處理。完(wan)成這(zhe)一階段，“本(ben)我(wo)”顯現時，對(dui)佛家(jia)的(de)(de)(de)“空”、道家(jia)的(de)(de)(de)“無(wu)”、“本(ben)性”的(de)(de)(de)體(ti)驗才得(de)到確定，至此，世(shi)間的(de)(de)(de)萬(wan)事萬(wan)物對(dui)修行(xing)者已起不到誘惑作用(yong)，這(zhe)就是(shi)“道”的(de)(de)(de)“清(qing)靜(jing)無(wu)欲(yu)”的(de)(de)(de)表現。

第二階(jie)(jie)段(duan)(duan)是(shi)針對(dui)偏好(hao)的(de)(de)過(guo)程，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)“德(de)”的(de)(de)實踐階(jie)(jie)段(duan)(duan)，這(zhe)(zhe)個階(jie)(jie)段(duan)(duan)必須(xu)是(shi)完成了第一(yi)階(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)修(xiu)行，因(yin)為“本我”已不(bu)(bu)(bu)癡不(bu)(bu)(bu)迷(mi)，在(zai)世間(jian)已不(bu)(bu)(bu)存在(zai)迷(mi)失的(de)(de)可能(neng)性(xing)。這(zhe)(zhe)個階(jie)(jie)段(duan)(duan)是(shi)讓(rang)人(ren)的(de)(de)心靈完全對(dui)世界敞(chang)開，接受一(yi)切(qie)信息(xi)。當這(zhe)(zhe)樣做的(de)(de)時(shi)候(hou)，人(ren)的(de)(de)心靈世界會(hui)對(dui)物質(zhi)世界的(de)(de)信息(xi)的(de)(de)性(xing)質(zhi)有一(yi)種本能(neng)的(de)(de)選(xuan)擇和偏好(hao)，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)偏執習氣(qi)（偏好(hao)）。

如喜(xi)“美(mei)”惡“丑”、喜(xi)大(da)惡小等等。它表現(xian)為肯定一(yi)方的存(cun)在，否(fou)定另一(yi)方的存(cun)在。此時通過心靈(ling)實(shi)踐(jian)特殊的方法，就(jiu)能做到完全的破除(chu)偏好(hao)。當完成時，人的心靈(ling)會自覺更(geng)具有包容性和(he)更(geng)加廣(guang)闊(kuo)。

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