讀李濟先(xian)生《中(zhong)國民族的形成》一書，頗(po)震撼于(yu)張(zhang)光直(zhi)在該書序言中(zhong)引述的李濟先(xian)生的一個觀點：
“兩千(qian)年來的(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)史學家(jia)，上了(le)(le)(le)秦始皇一(yi)(yi)個大當。以(yi)為中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)及民(min)族(zu)都是(shi)長城以(yi)南(nan)的(de)(de)(de)(de)事(shi)情。這是(shi)一(yi)(yi)件大大的(de)(de)(de)(de)錯誤，我(wo)們應該覺(jue)悟了(le)(le)(le)！我(wo)們更(geng)老的(de)(de)(de)(de)老家(jia)——民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)兼文化(hua)的(de)(de)(de)(de)——除了(le)(le)(le)中國(guo)(guo)本土以(yi)外，并在滿洲，內蒙古、外蒙古以(yi)及西伯利亞(ya)一(yi)(yi)帶：這些都是(shi)中華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)列(lie)祖列(lie)宗棲(qi)息(xi)坐臥(wo)的(de)(de)(de)(de)地方。到(dao)了(le)(le)(le)秦始皇筑(zhu)長城，才把這些地方永(yong)遠斷送給‘異族(zu)’了(le)(le)(le)。因此，現(xian)代人(ren)讀到(dao)‘相土烈烈，海(hai)外有截’一(yi)(yi)類的(de)(de)(de)(de)古史，反覺(jue)得新鮮(xian)，是(shi)出(chu)乎意料之外的(de)(de)(de)(de)事(shi)了(le)(le)(le)。”
恕我孤陋寡聞，上(shang)述觀(guan)(guan)點特(te)別是(shi)“兩千(qian)年(nian)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)史(shi)學(xue)家(jia)，上(shang)了(le)秦始(shi)(shi)(shi)皇一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)大當”我還是(shi)第一(yi)(yi)(yi)(yi)次聽到(dao)，有些振聾發聵，仔細想(xiang)(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)(xiang)確也不(bu)無道理(li)。在(zai)大多(duo)(duo)數“中(zhong)國(guo)(guo)史(shi)”或“中(zhong)國(guo)(guo)民族史(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)敘述中(zhong)，秦朝(chao)(chao)是(shi)我國(guo)(guo)多(duo)(duo)民族統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)開端(duan)，從(cong)某種程度(du)說，這(zhe)大體沒錯。但(dan)是(shi)，仔細想(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)想(xiang)(xiang)(xiang)，大規(gui)模修(xiu)筑長(chang)(chang)城(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)恰恰也是(shi)秦朝(chao)(chao)嗎？所以(yi)，把(ba)秦朝(chao)(chao)作為(wei)我國(guo)(guo)多(duo)(duo)民族統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)開端(duan)，確實存在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)些問題，事(shi)實上(shang)秦朝(chao)(chao)也正是(shi)力(li)圖(tu)用(yong)修(xiu)筑長(chang)(chang)城(cheng)(cheng)把(ba)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)華夏同北(bei)方(fang)(fang)(fang)游(you)牧(mu)民族分(fen)(fen)割開來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)王朝(chao)(chao)。盡管這(zhe)個(ge)(ge)分(fen)(fen)割并不(bu)成功(gong)，也沒起(qi)到(dao)什(shen)么作用(yong)。漢高(gao)祖(zu)七(qi)年(nian)（公元前200年(nian)）漢、匈平城(cheng)(cheng)之役(yi)，高(gao)祖(zu)劉邦(bang)被(bei)圍于白登，差點丟了(le)性(xing)命。整個(ge)(ge)西漢前期(qi)，北(bei)方(fang)(fang)(fang)匈奴一(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)是(shi)漢朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴重威(wei)脅，終于導致漢武帝對(dui)北(bei)方(fang)(fang)(fang)匈奴的(de)(de)(de)(de)(de)奮(fen)起(qi)反擊。但(dan)是(shi)，就(jiu)主觀(guan)(guan)而(er)言(yan)，秦始(shi)(shi)(shi)皇下大力(li)氣修(xiu)建長(chang)(chang)城(cheng)(cheng)，顯然想(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)勞永逸阻斷來(lai)自北(bei)方(fang)(fang)(fang)游(you)牧(mu)民族的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)脅，讓(rang)自己作為(wei)“始(shi)(shi)(shi)皇帝”開創的(de)(de)(de)(de)(de)宏偉基業能傳諸萬世。從(cong)這(zhe)個(ge)(ge)意義上(shang)說，把(ba)秦朝(chao)(chao)說成是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)多(duo)(duo)民族統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)開端(duan)，實際上(shang)是(shi)存在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)定局限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。至少(shao)，從(cong)秦始(shi)(shi)(shi)皇統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)開始(shi)(shi)(shi)，就(jiu)力(li)圖(tu)用(yong)長(chang)(chang)城(cheng)(cheng)在(zai)華夏與(yu)北(bei)方(fang)(fang)(fang)游(you)牧(mu)民族之間劃(hua)分(fen)(fen)一(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)界線，這(zhe)或許是(shi)造(zao)成后(hou)來(lai)掌握話語權的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)文人士(shi)大夫(fu)總習(xi)慣(guan)于將長(chang)(chang)城(cheng)(cheng)以(yi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)北(bei)方(fang)(fang)(fang)游(you)牧(mu)民族視作“異(yi)”和“異(yi)族”的(de)(de)(de)(de)(de)根源所在(zai)，只是(shi)人們通常對(dui)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)點并不(bu)自覺罷了(le)。故追根溯源，李濟(ji)先生提出“兩千(qian)年(nian)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)史(shi)學(xue)家(jia)，上(shang)了(le)秦始(shi)(shi)(shi)皇一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)大當”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，正是(shi)從(cong)整體視野對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)深刻(ke)洞悉(xi)。
《史記(ji)(ji)(ji)(ji)·秦(qin)始(shi)(shi)皇本紀(ji)》記(ji)(ji)(ji)(ji)秦(qin)統(tong)一(yi)以(yi)后(hou)“平定海內，放逐(zhu)蠻夷”，“西北(bei)(bei)逐(zhu)斥匈(xiong)奴”。秦(qin)統(tong)一(yi)以(yi)后(hou)為什么會大規模修建長(chang)(chang)城(cheng)，試圖把(ba)北(bei)(bei)方(fang)游牧民(min)族阻隔(ge)于長(chang)(chang)城(cheng)之外(wai)？對此(ci)問題，《史記(ji)(ji)(ji)(ji)·秦(qin)始(shi)(shi)皇本紀(ji)》有(you)一(yi)條很有(you)意思的(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)，或有(you)助于我們對此(ci)事的(de)(de)理解。這(zhe)條記(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)說秦(qin)始(shi)(shi)皇統(tong)一(yi)六國后(hou)，巡游天(tian)下，到了北(bei)(bei)部邊(bian)境，這(zhe)時有(you)一(yi)個叫盧(lu)生的(de)(de)燕(yan)人(ren)(ren)向秦(qin)始(shi)(shi)皇獻(xian)上(shang)一(yi)本《錄圖書》，上(shang)有(you)讖言“亡(wang)秦(qin)者胡(hu)也(ye)”。秦(qin)始(shi)(shi)皇得知(zhi)此(ci)讖言后(hou)，立(li)即派遣將軍蒙(meng)恬(tian)率三十(shi)萬大軍北(bei)(bei)擊胡(hu)人(ren)(ren)，略取河南(nan)地(di)，攻占了今寧夏一(yi)帶的(de)(de)大片地(di)區。秦(qin)朝(chao)開始(shi)(shi)在北(bei)(bei)部邊(bian)境修筑長(chang)(chang)城(cheng)，也(ye)正是在蒙(meng)恬(tian)率大軍攻退胡(hu)人(ren)(ren)之后(hou)。《資治(zhi)通鑒》記(ji)(ji)(ji)(ji)：“蒙(meng)恬(tian)斥逐(zhu)匈(xiong)奴，收(shou)河南(nan)地(di)為四十(shi)四縣，筑長(chang)(chang)城(cheng)，因地(di)形(xing)，用制險塞；起臨洮至遼(liao)東(dong)，延袤萬余里。”但對“亡(wang)秦(qin)者胡(hu)也(ye)”這(zhe)一(yi)讖言，《史記(ji)(ji)(ji)(ji)》集解卻收(shou)錄有(you)東(dong)漢鄭玄的(de)(de)一(yi)個注釋：“胡(hu)，胡(hu)亥(hai)，秦(qin)二(er)世名，秦(qin)見(jian)圖書，不(bu)知(zhi)此(ci)為人(ren)(ren)名，反備北(bei)(bei)胡(hu)。”
秦始皇
讀(du)到這(zhe)里(li)不(bu)(bu)禁讓人啞(ya)然一笑。也(ye)就是(shi)說秦(qin)(qin)始皇對“亡(wang)(wang)秦(qin)(qin)者(zhe)胡(hu)(hu)(hu)(hu)也(ye)”這(zhe)句(ju)讖(chen)(chen)言作(zuo)了錯(cuo)誤的(de)理解(jie)，派蒙恬率三十萬大軍(jun)開(kai)往北(bei)部把胡(hu)(hu)(hu)(hu)人狠揍了一頓，并修(xiu)筑長(chang)城(cheng)，目的(de)是(shi)不(bu)(bu)讓讖(chen)(chen)言變為現實。殊不(bu)(bu)知“此(ci)胡(hu)(hu)(hu)(hu)”非“彼胡(hu)(hu)(hu)(hu)”，“此(ci)胡(hu)(hu)(hu)(hu)”乃(nai)指秦(qin)(qin)始皇的(de)兒子胡(hu)(hu)(hu)(hu)亥(hai)，即(ji)后(hou)來(lai)的(de)“秦(qin)(qin)二世(shi)”。“秦(qin)(qin)二世(shi)而(er)亡(wang)(wang)”，故后(hou)人把秦(qin)(qin)始皇之后(hou)繼(ji)位的(de)胡(hu)(hu)(hu)(hu)亥(hai)稱作(zuo)“秦(qin)(qin)二世(shi)”，秦(qin)(qin)朝(chao)正是(shi)亡(wang)(wang)于(yu)胡(hu)(hu)(hu)(hu)亥(hai)。由此(ci)得出一個結論(lun)，“亡(wang)(wang)秦(qin)(qin)者(zhe)胡(hu)(hu)(hu)(hu)也(ye)”這(zhe)句(ju)讖(chen)(chen)言本身(shen)無(wu)誤，得到完全應驗，錯(cuo)只錯(cuo)在秦(qin)(qin)始皇把讖(chen)(chen)言中的(de)“胡(hu)(hu)(hu)(hu)”作(zuo)了錯(cuo)誤理解(jie)。這(zhe)不(bu)(bu)但使“秦(qin)(qin)二世(shi)而(er)亡(wang)(wang)”，也(ye)導致了秦(qin)(qin)朝(chao)視“北(bei)胡(hu)(hu)(hu)(hu)”為大敵而(er)嚴加防備(bei)，修(xiu)建萬里(li)長(chang)城(cheng)，成為力圖(tu)把北(bei)方游牧民族阻隔于(yu)長(chang)城(cheng)之外的(de)王朝(chao)。
此件事(shi)是(shi)真(zhen)是(shi)假，我們(men)無從(cong)判斷(duan)。從(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)故事(shi)中包含的(de)輕松與(yu)(yu)幽(you)默來看(kan)，不排除它有可能(neng)是(shi)秦亡以后(hou)人們(men)為嘲弄秦朝短命而編造的(de)一(yi)個(ge)(ge)故事(shi)。但是(shi)，另一(yi)些事(shi)實也讓我們(men)難以輕易否定(ding)這(zhe)(zhe)(zhe)條史(shi)料的(de)真(zhen)實性。第(di)一(yi)，據史(shi)書(shu)的(de)記(ji)載，蒙恬率三(san)十萬大軍(jun)開往北部邊(bian)境攻擊(ji)胡人的(de)是(shi)始皇三(san)十二年即(ji)公元前215年，這(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)(yu)秦始皇巡(xun)游北部邊(bian)境的(de)時間正(zheng)好吻合。第(di)二條，春秋戰(zhan)國(guo)之時，陰(yin)陽與(yu)(yu)讖(chen)緯之學(xue)相當盛(sheng)行。例如，人們(men)耳熟能(neng)詳(xiang)的(de)“楚雖三(san)戶，亡秦必(bi)楚”的(de)讖(chen)言，就產生(sheng)于這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)時期。這(zhe)(zhe)(zhe)句(ju)話(hua)是(shi)著名謀士范增(zeng)在(zai)說服項羽的(de)父(fu)親(qin)項梁要有滅秦之信(xin)心(xin)時引用楚國(guo)陰(yin)陽家南(nan)公的(de)一(yi)句(ju)讖(chen)語，范增(zeng)的(de)原話(hua)是(shi)：
“夫秦滅六國(guo)，楚(chu)最無罪。自懷王入秦不返，楚(chu)人憐(lian)之至今。故楚(chu)南(nan)公曰：‘楚(chu)雖三(san)戶，亡(wang)秦必楚(chu)’也(ye)。”
楚(chu)(chu)南公何(he)許(xu)人？《史記》索隱說(shuo)他是“楚(chu)(chu)人善陰(yin)陽(yang)者(zhe)(zhe)”。《史記》正義引虞喜《志林》一書(shu)說(shuo)：“南公者(zhe)(zhe)，道士，識沒廢興之(zhi)(zhi)數，知秦(qin)亡者(zhe)(zhe)必于楚(chu)(chu)。”《漢書(shu)·藝(yi)文志》記南公曾作有《南公十三篇》，他是六國(guo)時(shi)代的人，是楚(chu)(chu)國(guo)一位(wei)有名的陰(yin)陽(yang)家。范增(zeng)在說(shuo)服項(xiang)梁(liang)之(zhi)(zhi)時(shi)，陳涉(she)已(yi)率(lv)先起(qi)兵反秦(qin)，各地也(ye)紛紛起(qi)兵響應(ying)。從(cong)這一背景看，楚(chu)(chu)南公所言(yan)“楚(chu)(chu)雖三戶，亡秦(qin)必楚(chu)(chu)”應(ying)在陳涉(she)起(qi)兵之(zhi)(zhi)前。此外，范增(zeng)也(ye)是力主項(xiang)羽殺掉劉邦的人，理由是“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天(tian)子氣也(ye)。急擊勿失”，故當(dang)鴻門宴殺劉邦計劃失敗，范增(zeng)遂發出“豎子不足與謀，奪項(xiang)王天(tian)下者(zhe)(zhe)，必沛公也(ye)”的慨嘆。足見(jian)當(dang)時(shi)陰(yin)陽(yang)與讖緯之(zhi)(zhi)學(xue)頗為流行。
也許，我們(men)今天已無法弄清“亡秦者胡也”這個故事的真實性到底有多大，但秦統一后加強了對(dui)“胡”的防(fang)備并修筑長城卻(que)是不(bu)爭的事實。
先秦(qin)(qin)時(shi)(shi)(shi)(shi)北方戎(rong)狄與中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)的(de)(de)交往聯系已甚為密切(qie)。堯舜時(shi)(shi)(shi)(shi)代，《史記·五帝本紀》就有這樣的(de)(de)記載(zai)：“三(san)(san)苖在(zai)(zai)江淮、荊州數為亂，于(yu)是舜歸而(er)言于(yu)帝，請流共工(gong)于(yu)幽陵(ling)，以(yi)(yi)(yi)變(bian)北狄；放驩兜于(yu)崇(chong)山，以(yi)(yi)(yi)變(bian)南蠻；遷三(san)(san)苗于(yu)三(san)(san)危(wei)，以(yi)(yi)(yi)變(bian)西(xi)戎(rong)；殛鯀于(yu)羽山，以(yi)(yi)(yi)變(bian)東夷。”可(ke)見(jian)其時(shi)(shi)(shi)(shi)，華夏(xia)與周邊四夷關系不(bu)但密切(qie)，且已形(xing)成“以(yi)(yi)(yi)夏(xia)變(bian)夷”的(de)(de)思想。戰國(guo)(guo)七雄中(zhong)(zhong)所以(yi)(yi)(yi)是由秦(qin)(qin)統一(yi)六(liu)(liu)國(guo)(guo)，固然與秦(qin)(qin)的(de)(de)地理條件、變(bian)法等有關，但另一(yi)重要原(yuan)(yuan)因(yin)則是秦(qin)(qin)本身吸收(shou)和混合(he)了大量戎(rong)狄因(yin)素，具“塞(sai)外(wai)野蠻精悍之(zhi)(zhi)(zhi)血”（陳(chen)寅恪先生論唐(tang)朝之(zhi)(zhi)(zhi)活(huo)力時(shi)(shi)(shi)(shi)用語）。《史記·秦(qin)(qin)本紀》記秦(qin)(qin)的(de)(de)先祖費(fei)昌時(shi)(shi)(shi)(shi)就說(shuo)其“子孫或在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，或在(zai)(zai)夷狄”。又稱“秦(qin)(qin)用由余謀伐戎(rong)王(wang)(wang)，益國(guo)(guo)十二，開(kai)地千里，遂霸西(xi)戎(rong)”。企(qi)圖通過吸取(qu)戎(rong)狄因(yin)素在(zai)(zai)戰國(guo)(guo)爭(zheng)雄中(zhong)(zhong)勝出，最有名(ming)案例當屬趙(zhao)(zhao)(zhao)武靈王(wang)(wang)的(de)(de)“胡服(fu)騎(qi)(qi)(qi)射(she)”。 趙(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)武靈王(wang)(wang)執(zhi)政時(shi)(shi)(shi)(shi)，意(yi)識(shi)(shi)到趙(zhao)(zhao)(zhao)“東有齊、中(zhong)(zhong)山，北有燕、東胡，西(xi)有樓煩、秦(qin)(qin)、韓(han)之(zhi)(zhi)(zhi)邊。今無騎(qi)(qi)(qi)射(she)之(zhi)(zhi)(zhi)備(bei)，則何以(yi)(yi)(yi)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)哉？”，于(yu)是“變(bian)服(fu)騎(qi)(qi)(qi)射(she)，欲以(yi)(yi)(yi)備(bei)四境(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)難” （《資治通鑒》卷三(san)(san)），遂頒布胡服(fu)令，招騎(qi)(qi)(qi)射(she),即按胡人騎(qi)(qi)(qi)射(she)之(zhi)(zhi)(zhi)法來訓練軍隊。這大約是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)最早的(de)(de)“師夷長技(ji)以(yi)(yi)(yi)制夷”之(zhi)(zhi)(zhi)案例。應當承認(ren)，趙(zhao)(zhao)(zhao)武靈王(wang)(wang)可(ke)能是六(liu)(liu)國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)相(xiang)當睿智的(de)(de)一(yi)位政治家(jia)，他(ta)最早意(yi)識(shi)(shi)到學習和汲取(qu)胡人的(de)(de)“騎(qi)(qi)(qi)射(she)之(zhi)(zhi)(zhi)法”可(ke)能是在(zai)(zai)戰國(guo)(guo)爭(zheng)雄中(zhong)(zhong)立于(yu)不(bu)敗的(de)(de)制勝法寶。這一(yi)見(jian)識(shi)(shi)的(de)(de)高明之(zhi)(zhi)(zhi)處乃不(bu)言而(er)喻，而(er)它的(de)(de)產生正(zheng)是當時(shi)(shi)(shi)(shi)華夏(xia)與夷狄密切(qie)互動的(de)(de)結果。
戰國時燕(yan)、趙(zhao)、秦(qin)(qin)三國都是(shi)直接(jie)與北(bei)方(fang)胡(hu)(hu)人毗鄰，用修(xiu)(xiu)建(jian)長城來阻止(zhi)胡(hu)(hu)人騎射之兵的侵襲并非秦(qin)(qin)人的發明，早在秦(qin)(qin)始皇(huang)修(xiu)(xiu)長城以前(qian)，燕(yan)、趙(zhao)兩(liang)國均已在北(bei)部邊(bian)境修(xiu)(xiu)建(jian)長城阻止(zhi)北(bei)方(fang)胡(hu)(hu)人的侵襲。所以，秦(qin)(qin)統一后(hou)所建(jian)的長城，一是(shi)仿之燕(yan)、趙(zhao)在其北(bei)部邊(bian)境筑長城；二是(shi)將秦(qin)(qin)長城同燕(yan)、趙(zhao)原有的長城連(lian)接(jie)起來，遂(sui)形成“起臨洮至遼東，延袤萬(wan)余(yu)里”的萬(wan)里長城。
歷(li)史之所以(yi)有趣且魅力無(wu)窮，很大程度(du)在于(yu)決定(ding)歷(li)史走向的諸多因(yin)素(su)中常(chang)常(chang)是“偶然”與“必然”相互交織。盡管我們無(wu)法確知(zhi)秦統(tong)一以(yi)后修(xiu)(xiu)建萬(wan)里長城并(bing)加強對(dui)胡(hu)人(ren)的防備，是否是因(yin)為“亡秦者胡(hu)也”這一讖言，但(dan)秦在統(tong)一以(yi)后，大幅度(du)加強了對(dui)北(bei)方(fang)(fang)胡(hu)人(ren)的防備，修(xiu)(xiu)筑起阻止北(bei)方(fang)(fang)胡(hu)人(ren)南下(xia)的“萬(wan)里長城”這一蔚為壯觀的防御(yu)體系卻是歷(li)史事實。
李濟先生1923年畢業于哈佛大學人類學系，《中國民族的形成》原是他的博士論文，1928年由哈佛大學出版社出版。該書的要旨，誠如張光直先生歸納：“使用了五項不同的材料，即中國人人體測量數據、史書里有關城邑建造的資料、姓氏起源資料、人口資料，以及其他歷史文獻資料。從這五種資料中，李先生分析出中國民族的五個源頭，即黃帝子孫、通古(gu)斯人、孟(meng)-高棉(mian)人、撣(dan)人和藏緬人。”并稱“李(li)濟(ji)先(xian)生(sheng)自他專業(ye)生(sheng)命方(fang)才起步的(de)(de)時候便采取了(le)研究中國古(gu)史(shi)各(ge)個學(xue)科兼行并進(jin)的(de)(de)方(fang)式(shi)”，張光直先(xian)生(sheng)將之概括為(wei)“人類學(xue)派的(de)(de)古(gu)史(shi)學(xue)”。這篇(pian)博士論文采用的(de)(de)多(duo)學(xue)科方(fang)法與(yu)材料“兼行并進(jin)”的(de)(de)方(fang)式(shi)也奠(dian)定了(le)李(li)濟(ji)先(xian)生(sheng)畢生(sheng)學(xue)術研究的(de)(de)基礎(chu)與(yu)路徑。
李濟
令人感(gan)佩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，正(zheng)是這種人類學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)史(shi)研究，使李(li)(li)濟(ji)先(xian)生(sheng)從(cong)一開始就(jiu)對(dui)中(zhong)國(guo)古(gu)史(shi)具有(you)一種非(fei)同尋(xun)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光與見識。比如，為(wei)撰寫博士(shi)論文(wen)(wen)，李(li)(li)濟(ji)先(xian)生(sheng)不(bu)僅(jin)對(dui)中(zhong)國(guo)人種進行(xing)過體質人類學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)測量，也對(dui)清(qing)代以前北方(fang)游(you)牧(mu)人群(qun)三次大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)南下進行(xing)過深入研究，故深知北方(fang)人群(qun)在中(zhong)國(guo)人種形成中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性。其所(suo)以能夠提出“兩千年來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)史(shi)學(xue)家，上了秦始皇一個大當。以為(wei)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化及民族都是長城(cheng)以南的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情”這樣讓人振聾發聵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨到見解，正(zheng)是鑒于中(zhong)國(guo)史(shi)學(xue)家對(dui)長城(cheng)以外地區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忽視。故李(li)(li)濟(ji)先(xian)生(sheng)強調：“中(zhong)國(guo)人應該多(duo)多(duo)注意北方(fang)：忽略了歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)北方(fang)，我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族及文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始，仍沉沒在‘漆黑一團’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)混沌境界。”
或許因為(wei)李濟(ji)先生從一(yi)開始(shi)就是從多學科“兼行(xing)并(bing)進(jin)”的(de)人類學派(pai)古史(shi)(shi)研究路徑來完(wan)成(cheng)博士論(lun)文(wen)《中國(guo)民族的(de)形成(cheng)——一(yi)次人類學的(de)探索》，這使得(de)其(qi)在后來的(de)學術生涯(ya)中看(kan)待中國(guo)文(wen)明的(de)眼(yan)光(guang)與見識明顯高人一(yi)籌且不(bu)同凡(fan)響。李濟(ji)先生有(you)兩個認識中國(guo)歷史(shi)(shi)的(de)觀點給我留下(xia)深刻(ke)印象，且至今仍具有(you)重要的(de)方向性意(yi)義：
其一(yi)，“中(zhong)國上古史須作為世界史的一(yi)部分看，不(bu)宜夾雜褊(bian)狹的地(di)域成見。”
其二，“中國(guo)歷(li)史是人類全部歷(li)史最光榮的(de)一面(mian)。只有把它放在全體人類的(de)背景上看，它的(de)光輝才更(geng)顯(xian)得鮮明。把它關在一間老(lao)屋子里孤芳自賞(shang)的(de)日子已經(jing)過去(qu)了。”
[參見李濟：《中國民族(zu)的形(xing)成》，胡鴻保、張海洋等(deng)譯，《國學書庫·文史類叢》（第一輯，8種），江蘇教育出(chu)版社2005年(nian)版]
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