壹修道(dao)人(ren)，宜十二時(shi)中都(dou)在(zai)(zai)功夫里，故睡(shui)亦有睡(shui)功。夫人(ren)睡(shui)眠，不(bu)在(zai)(zai)時(shi)多，而(er)在(zai)(zai)能熟(shu)睡(shui)，能無(wu)夢(meng)，能伏氣藏神(shen)。人(ren)之神(shen)寄于(yu)目，夜寐極熟(shu)則(ze)藏于(yu)腎。故酣睡(shui)無(wu)夢(meng)則(ze)腎氣常(chang)足而(er)元陽(yang)生，并不(bu)徒在(zai)(zai)恢復疲(pi)勞振奮精神(shen)也。至人(ren)之睡(shui)，先放下(xia)心意識，斬(zhan)截斷(duan)過去現在(zai)(zai)未(wei)來(lai)三際，調息綿綿，收神(shen)下(xia)藏丹窟(ku)，伏氣勿(wu)動，使神(shen)不(bu)外馳而(er)與炁交(jiao)，神(shen)炁相合，水火既濟(ji)，則(ze)自無(wu)黃粱(liang)夢(meng)矣！以其無(wu)夢(meng)地位也。
故曰：“古(gu)之(zhi)(zhi)真人，其覺(jue)也(ye)無(wu)(wu)憂，其寢(qin)也(ye)無(wu)(wu)夢。”去其緣(yuan)所，安其神(shen)(shen)炁，夢何由生(sheng)？元(yuan)神(shen)(shen)不離炁穴，抱元(yuan)合一，自亦(yi)無(wu)(wu)漏(lou)爐(lu)迸鼎之(zhi)(zhi)患。如(ru)是則不但為恢復(fu)疲倦之(zhi)(zhi)圣藥(yao)，且為補充精氣神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)滋養品。
丹道修(xiu)行(xing)中的睡功法訣要(yao).png" />
睡(shui)功中，玄門有五龍(long)盤(pan)體(ti)之法，最為上乘，其訣曰：“東首而寢，側身而臥(wo)，如龍(long)之蟠，如犬之曲。一(yi)手(shou)曲肱枕頭，一(yi)手(shou)直摩臍腹。一(yi)只(zhi)腳伸，一(yi)只(zhi)腳縮。未(wei)睡(shui)心，先(xian)睡(shui)目(mu)。致虛(xu)極(ji)，守靜(jing)篤；神氣(qi)自(zi)然(ran)歸根，呼吸(xi)自(zi)然(ran)含(han)育；不調息(xi)而息(xi)自(zi)調，不伏(fu)氣(qi)而氣(qi)自(zi)伏(fu)。依此(ci)修行(xing)，七祖有福；陳希(xi)夷已留(liu)形于(yu)華山(shan)，蔣青(qing)霞曾(ceng)脫(tuo)殼于(yu)王(wang)屋。”
此(ci)一工法，行之久，自能遠離顛倒夢想，而神氣(qi)常(chang)相(xiang)抱(bao)也。陳希夷左側(ce)睡(shui)功詩有云：“調和真氣(qi)正(zheng)朝元，心息相(xiang)依念(nian)不偏，三物長居于戊己，虎龍盤結大丹圓。”
又右側睡(shui)功詩云(yun)：“肺氣(qi)常居(ju)于(yu)坎(kan)位(wei)，肝(gan)氣(qi)卻向(xiang)到(dao)離宮，運氣(qi)呼來中位(wei)合，五氣(qi)朝(chao)元入太空。”此即睡(shui)功丹訣法也。
岷(min)山羅門“先天道”中，亦有睡(shui)功法一門，云(yun)為“不倒(dao)丹”法。
其訣與(yu)此五龍(long)蟠體法大致(zhi)相(xiang)同，主卷曲(qu)側臥(wo)，閉(bi)息舌抵上腭，目(mu)視海底(di)，提縮谷道。惟側臥(wo)先(xian)須右側臥(wo)，右手曲(qu)肱以掌支(zhi)頰(jia)，大拇指按(an)于耳后一(yi)穴。左(zuo)手按(an)肩井穴，首宜若倒栽入腹中然，取乾(qian)入坤(kun)下、得(de)地天泰之意(yi)。兩腳均向上卷曲(qu)，右在下，左(zuo)在上，兩膝相(xiang)并，全(quan)形如母腹中之胎嬰然，真(zhen)息綿綿，若存若亡，務使(shi)心腎常交，神炁常抱，而真(zhen)精自產矣，斯(si)為(wei)得(de)訣。
貳(er)總(zong)之(zhi)，入睡時，要(yao)(yao)能(neng)澄神炁穴，要(yao)(yao)能(neng)心息(xi)相依，要(yao)(yao)能(neng)虎龍盤(pan)結，要(yao)(yao)能(neng)五氣朝元。了此(ci)四句(ju)訣(jue)，即是得道人，在(zai)入睡前(qian)，尤宜如古人所云(yun)：“善惡事都(dou)莫思(si)量，出入息(xi)渾(hun)無(wu)拘縱，常(chang)(chang)常(chang)(chang)傾耳凝空(kong)照，默默垂簾仔細觀。”
能如此、稍加收視(shi)反聽，凝神(shen)定(ding)息之功，少頃即可(ke)澄(cheng)然熟睡(shui)矣(yi)。中(zhong)老年(nian)人，晚間(jian)、尤其是(shi)睡(shui)前，不宜看(kan)書，不宜用心，不宜勞神(shen)，及戒(jie)飲用刺激物，總須恬(tian)養靜舒(shu)，使心君怡然安適，方可(ke)就(jiu)枕(zhen)即寐，當(dang)白日萬務紛(fen)繁(fan)過(guo)勞時，小睡(shui)一午(wu)覺或傍晚覺均大有益。
正是：“紙屏石枕竹(zhu)方床，畫(hua)倦拋書(shu)午(wu)夢香，睡(shui)起莞(guan)然成一笑，數聲漁笛在滄浪。”“讀書(shu)已覺眉棱重，就枕方歡骨(gu)節和；睡(shui)去不(bu)知天早晚，西窗殘(can)日已無多(duo)。”“打破鴻蒙(meng)竅，都無佛與仙。即(ji)非身(shen)外妙，不(bu)是口(kou)頭禪。盡日優(you)游過(guo)，通宵自(zi)在眠。委身(shen)潛絕境，萬事(shi)付之天。”
睡眠在養生功用上極(ji)為重要，故古人有“不覓仙方(fang)覓睡方(fang)”之(zhi)語。
用現代科學原理解釋，睡眠(mian)反(fan)應是由于大腦皮層發生一種普遍性(xing)抑制(zhi)所產(chan)生，這種抑制(zhi)愈(yu)澈底(di)愈(yu)深度，睡眠(mian)就愈(yu)香甜，其抑制(zhi)先從(cong)局部開始，逐步向(xiang)外周擴散(san)，最后達到整(zheng)個大腦皮層，甚(shen)至皮層下部。故欲熟睡，切宜不可使(shi)各(ge)種刺(ci)激性(xing)之事物與飲食，使(shi)大腦皮層出現各(ge)種興(xing)奮(fen)灶。
宋邵康(kang)節(jie)有(you)能寐(mei)吟云：“大(da)(da)驚(jing)不(bu)寐(mei)，大(da)(da)憂不(bu)寐(mei)，大(da)(da)傷不(bu)寐(mei)，大(da)(da)病不(bu)寐(mei)，大(da)(da)喜不(bu)寐(mei)，大(da)(da)安能寐(mei)。何(he)故不(bu)寐(mei)，基于有(you)累；何(he)故能寐(mei)，行于無慮。”
這(zhe)說得最(zui)好，惟此只是(shi)普通養生家之日用工(gong)夫而已(yi)。若丹道家用睡功，還是(shi)宜用最(zui)先所(suo)說二法。
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