“嘯”，《說文解字》云：“吹聲也，從口肅聲。”《詩經·召南·江有汜》第三章：“江有沱，之子歸，不我過；不我過，其嘯也歌。”鄭玄《箋》云：“嘯，蹙口而出聲也。”許慎說“嘯”是用口吹出聲音，重在注意發聲的氣流；鄭玄說“嘯”是撮口而發出聲音，重在指出發聲的嘴形。根據兩人的解釋可知：嘯，指撮口發出清越而悠長的聲音。正如西晉成公綏《嘯賦》所云：“動唇有曲，發口成音。觸類感物，因歌隨吟。”嘯，其實就是今天的吹口哨。唐代孫廣《嘯旨序》云：“夫氣激于喉而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯。”由于是吹出的聲音，從音質上看，嘯是一種“清”音。 早在先秦時期就有關于嘯的記載。就《詩經》來說，除前引《江有汜》外，還有《小雅·白華》的“嘯歌傷懷，念彼碩人” 和《王風·中谷有》的“有女仳離，條其嘯矣”。“碩人”，身材高大的人，此指男子。“仳離”，別離，特指婦女被遺棄。詩中的主人公都是女性，或思念戀人，情意凄苦，或被遺棄，憂愁悲傷，就以“嘯”抒發其抑郁憂傷的情懷。古籍中關于婦女善嘯的記載不少。西漢劉向的《列女傳·仁智》謂魯漆室女“當穆公時，君老太子幼，女倚柱而嘯。旁人聞之，莫不為之慘者。”晉人崔豹的《古今注·音樂》載商陵牧子“娶妻五年而無子，父兄為之改娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯”。這些婦女都是用嘯來抒發哀怨愁苦的感情。當然，用嘯表達憂愁悲傷的情緒不只是女子，男子亦然。三國魏嵇康的《贈秀才入軍》詩就云：“感悟馳情，思我所欽；心之憂矣，永嘯長吟。”西晉左思的《招隱詩》也說：“非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。” 嘯在魏晉時期最為流行，是魏晉名士風度的標志之一。魏晉名士經常用嘯來表達他們閑適的意趣、曠達的心境。如西晉郭《游仙詩》云：“中有冥寂士，靜嘯撫清弦。”冥寂士指靜默士。東晉陶淵明《歸去來兮辭》曰：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”魏晉名士還常常“傲然嘯詠”以表現他們清高倨傲的性格。劉義慶《世說新語·簡傲》載：“晉文王（司馬昭）功德盛大，坐席嚴敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。”郭璞《游仙詩》：“嘯傲遺世羅，縱情在獨往。”“嘯傲”正是魏晉名士清高孤傲個性的生動寫照。魏晉名士也用嘯來表達他們心靈感應的知音之情，也就是說，名士之間可以不用語言，只用嘯聲互和就可以“心有靈犀一點通”，成為知音。有名的“蘇門之嘯”就是如此：阮籍“嘗游蘇門山，有隱者，莫知姓名，有竹實數斛，杵臼而已。籍以然長嘯，韻響寥亮。蘇門先生乃然而笑。籍既降，先生喟然高嘯，有如鳳音。籍素知音，乃假蘇門先生之論，以寄所懷”（《世說新語·棲逸》劉孝標注引《魏氏春秋》）。“籍歸，遂著《大人先生論》，所言皆胸懷間本趣，大意謂先生與己不異也。觀其長嘯相和，亦近乎目擊道存矣”（劉孝標注引袁宏《竹林七賢論》）。阮籍和蘇門先生（即孫登）不以語言交流而只用嘯聲意會，表達共同的意趣，成為知音。 嘯成為道教的法術，最早可以追溯到戰國時期。戰國時期，盡管道教還沒有產生，但楚地的嘯，既具有濃厚的巫術色彩，又頗有神仙方術的意味，而神仙方術就是道教形成的重要淵源。王逸《楚辭章句·九歌序》云：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。”嘯就是楚人信鬼而召喚亡靈的一種方式。《楚辭·招魂》：“招具該備，永嘯呼兮。”王逸注云：“該，亦備也。言撰設甘美，靡不畢備。故長嘯大呼，以招君也。夫嘯者，陰也；呼者，陽也。陽主魂，陰主魄。故必嘯呼以感之也。”就是說楚人以長嘯大呼的方式，召喚死者的魂魄。以嘯召喚亡靈，葛洪的《神仙傳》有一則記載生動而具體：西漢人劉根得道，郡太守史祈命其召鬼，若不見，即當殺戮。劉根“因長嘯，嘯音非常，清亮，聞于城外，聞者莫不肅然，眾賓客悉恐。須臾，廳前南壁忽開數丈，見四赤衣吏傳呼避道，赤衣兵數十人操持刀劍，將一科車直從壞壁中入到廳前，（劉）根敕下車上鬼，赤衣兵發車上烏被，上有一老公老姥，反縛囚系。熟視之，乃（史）祈亡父母也”。可見，嘯是巫、方士經常使用的一種法術。 嘯為巫、方士所采用后，就逐漸成為道教的一種神異方術。《嘯旨序》云：“嘯之清可以滅鬼神，致不死。蓋出其言善，千里應之；出其嘯善，萬靈受職。”方士道徒覺得嘯聲與鬼神、萬物之靈之間可以相互感應，認為運用嘯聲作法不但能夠“滅鬼神，致不死”，而且能夠使萬物之靈聽從調遣，呼風喚雨。《后漢書·方術傳》就有趙炳以嘯呼風渡河的記載：趙炳“嘗臨水求渡，船人不和之，炳乃張蓋坐其中，長嘯呼風，亂流而濟。于是百姓神服，從者如歸”。《文選·嘯賦》李善注引《靈寶經》也有女仙“仰嘯”求雨的記載：某國大旱，地下生火，人民焦燎。一位“常日咽氣，引月服精”的音姓女仙，“顯其真，為王仰嘯。天降洪水，至十丈”，然后“化形隱影而去”。宋代張君房的《云笈七簽》卷一百一十三還載有道士以嘯使“萬靈受職”、聽從調遣的故事：馬湘隨道士遍游天下，道術高妙，可令溪水逆流、橋斷復續等等。“ 后游常州，遇馬植出相，任常州刺史……植言：‘此城中鼠極多。’湘書一符，令人貼于南壁下，以箸擊盤長嘯，鼠成群而來，走就符下俯伏。”馬湘又叱鼠要其離開此城，群鼠“皆叩頭謝罪，遂作隊莫知其數，出城門去。” 正因為嘯術如此神異而靈驗，才使得許多道士虔心學習。唐無名氏《灌畦暇語》就記載有道士精誠學嘯的故事：“仙人海春，居髑髏山，善嘯術。太山道士鐘約往來，敬其藝，愿學焉而無從。一日，春變其形為石，約不之知，乃坐旁石上，仰面嘯。而春所化石應之，亦發聲，傾山動澗，云霧為之下墮。約知是春，驚起再拜，以祈請焉。春哀其誠，因教以三術。凡不飲不食，乃得嘯而風生于虎也。” 嘯也是方士道徒的一種養生方法。道教以求長生不死、修道成仙為主要目標，因而極為重視養生長壽。在道士看來，嘯就對宣泄不良情緒如郁悶、壓抑、滯怒和消除心理上的緊張具有良好的效用；而且嘯還能開胸順氣，娛情怡心，激發生命的活力。孫廣在《嘯旨·蘇門章第十一》中就說：“仙君之嘯，非止于養道怡神，……”因此，古代的方士、真人、道徒以至詩人常常“長嘯”、“吟嘯”、“嘯歌”等等，也多與這養生思想有關。嵇康作《幽憤詩》，就不僅傾訴自己的平生追求：“托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養素全真”；而且還通過長嘯來抒發被囚的憂郁與憤慨，進而養生怡性：“采微山阿，散發巖岫。永嘯長吟，頤性養壽。” 道教諸神中，多有善嘯者。歷史傳說人物黃帝，曾問道于廣成子，被道教尊奉為神， 《淮南子·覽冥訓》謂“夏桀之時”，“黃神嘯吟”。漢高誘注：“黃帝之神傷道之衰，故嘯吟而長嘆也。”道教徒亦尊大禹為神，大禹也善嘯。唐代李冗的《獨異志》謂：“禹傷其父功不成，乃南逃衡山……仰天而嘯，忽夢神人降金簡、玉字之書，得治水之要。”大禹以嘯聲感動天神，神的垂憐與賜予使禹治水成功。西王母是道教神仙系統中的女仙領袖，《山海經·西山經》說她“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝”。《云笈七簽》卷一百一十一謂得道的趙威伯“善嘯，聲若沖風之激長林，眾鳥之群鳴。須臾，歸云四集，零雨其”；卷四十九和卷六十八還描寫有群仙之嘯的壯觀場面：“登飛上清，浮景七元，長生順往，嘯吟千神。”“左嘯則神仙啟首，右嘯則八景合真。”孫廣的《嘯旨序》為了強調道教“嘯”術的重要，還杜撰了神仙傳授嘯術的次序：“故太上老君授南極真人，南極真人授廣成子，廣成子授風后，風后授務光，務光授舜，演之為琴以授禹。自后或廢或續。晉太行山人孫公能以嘯得道而無所授，阮嗣宗所得少分，其后不復聞矣。”

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