你不必立即相信本書所說的一切，但請把它從頭閱讀一次，因為這是（不知念佛法門者）唯一的自救方法。
序眾生因為不知正確的修行方法，以致生死不休。這是迷的現像，如果要從迷中醒覺先要認識人生的苦。人的苦歸納起來有八大類：

1.生。這是指人在母胎中所受的痛苦，窒悶痛楚，有如被煎煮的感覺，佛法稱之為「獄」。及至出生之一剎那，與空氣接觸，有如刀割之痛。

2.老。這是眾生的福壽漸漏之故，當人衰老的時候，身體各機能退化，形成不便及痛楚。精神亦不平衡，記憶力減退，必須作各方面的適應，才能生活。

3.病。人因七情六欲的影響或飲食天氣的不適應，以致身體機能失去平衡，不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有時病來驟急，有時卻長月纏綿，但都使人痛苦非常。

4.死。人生匆匆，所以有「人生七十古來稀」之說，可以見到「死」實在是無奈何的，亦是眾生的最大威脅，是苦中的最苦。死亡使人恐懼的原因是「前路茫茫，不知去向」，又以為「人死變鬼」，令人更憂恐莫名。

5.愛別離。這生離之苦，即是與親人分手，不知重逢之日期。最甚的生離是送子出征，戰亂沖散，家貧賣子（女），親人坐牢，戀人另娶（別嫁），都是使人肝腸欲斷的愛別離苦。這有時亦指失去寵物之痛苦。

6.怨憎會。這是說和自己過不去的或不愿意相見的人偏偏因工作，居住，學業等而聚在一起，使得生活平添苦惱及不方便。

7.求不得。求而不得的苦范圍頗大，占了眾生生活的各方面，名利，地位，學業，職業，戀愛，移民各樣都可以引起求不得的苦。不但如此，一個人有可能同時有幾種求不得苦的。意志薄弱的人可因是而自殺或神經錯亂。

8.五陰熾盛。人的五陰即是五蘊，包括色、受、想、行、識。色是指人的肉身，受是感受，想是意念和記憶，行是心念不斷的動態，識是各種判別的功能，例如眼（視覺看物時的判別），耳（聽覺的判斷），鼻（嗅覺的判別），舌（味覺的判別），身（觸覺神經的判別），意（念及記憶上的判別），我執（人我之間的判別），收藏（業力收藏的總匯）。

即如在第4.種苦條內說明，各種苦中，死為最令人痛苦的事。死者自然苦，親人亦因與其人死別而苦，所以自古以來，人類一直希望有長生之藥或道法，可以令人不死，但一直都沒有成功。事實上，貪生怕死并不單於人的世界，在畜道里，在天堂中，種種生靈，無一不因「衰老」以至「死亡」的現象而苦惱。因此很多人在有生之日尋求種種辦法，以冀對生死有所解釋。很多人便歸附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，則壽終之際，神力加身，便可得到死苦的解脫，或得永生，或自成仙，或與天地共存，不一而足。但是這些都是人類的幻想，基於幻想的希望一定是失望，因為實際的生死關鍵并非如此。

釋加牟尼佛本慈悲大愿，示現世上，醒眾生於迷執，破諸邪之惡見，於無量世代中，不知現身多少次，又復於末法時代，敕令菩薩及阿羅漢，以種種形，示現於世，普度有緣。惟是眾生頑愚，福薄慧淺，面對正法，不知抉擇，乃生於死苦海中，隨波逐流，不得解脫。每因死期之至，於輪回三岔路口，倍作驚惶，十分可憫。

在這個中陰期間，一般而說每個人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而異，叫做中陰身。一個人在生時沒有修學過醒覺的法門，便不知生死的因果。到中陰身的時候，就會很驚慌，這是十分值得同情和悲憫的。所以最好在有生之時，先知道中陰身的各種情形和感應，便不怕不知道怎樣去應付當時的危機了。

看本書有四大利益：1.於命終時，可以應用本書所說的自救法，不再輪回。

2.命終后親友協助超度自己時可以即時明白他們的做法，因而脫離輪回圈，不再生死。

3.可以轉告親友此法門而利益他們，或在親人臨終時或甚至命終后用此方法去教他超升，離開輪回，不再生死。

如果常常記著此書所說的，又常轉告他人，或常協助臨命終的人用此法，或用此法超度已亡的親友（四十九天內），則自己臨終時，可免除中陰境界，直升西方凈土極樂佛國，念「南無阿彌陀佛」（注意：彌字應讀「眉」音，因是梵文AMITA的音譯），不可間斷，這樣不但痛苦逐漸消失，亦可蒙受接引，往生西方極樂世界的。

甚么也不相信，平時只按照自己原則做人，這時因痛苦而驚惶，不知所措，甚或以為一死了事。這是不對的，應立即效法佛教徙，起懺悔心，專心念佛，不可間斷，痛苦自然消失，境像光明，便受接引，往生西方。

以上所說三類人，即使於四大分解時仍可自救，因為阿彌陀佛以其慈悲偉大的愿力，接引任何稱其佛號的人，生其凈土，永不退轉，故名極樂世界。這兒要強調在死亡中的人，受四大分解之苦的時候，萬般祈禱求神無效之時，必須應用念佛法門以自救，一經嘗試，如立竿見影，立即生效的，信神道者，不論一神或多神，或信科技者，或無信仰者，切記此法，以免受苦長劫，不得出輪回之苦。

其次要指出即使一個人生平為善，臨終時沒有四大分解的痛苦，并且可以升天，享受天福，但依佛法說，天福是不徹底的修證結果，因為諸天其實都是一期因緣，緣盡天自滅，到時即使壽與天齊也一起毀壞，即是天神也會死亡。到時又輪回去了。所以天人也有苦，其中最大的苦便是不斷三涂，即是天人死亡后仍有墮落為畜生，餓鬼，地獄的危險。故此生天的人仍然受輪回威脅，不得徹底快樂。因此臨終的人，雖然見天神來接，也不可以去，仍然專心念佛，境隨念轉，便可往生永不退轉的阿彌陀凈土了。

最好的辦法當然是平日修學佛法，執持念佛法門，懇切專勤，一心皈命，到大限時，必無四大分解的痛苦。很多沒有學過佛法的人都會懷疑往生的真實性。他們不知道佛法不是空談，而是實證的。一般神權宗教反落空論。例如死后升天，全無佐證，反見一生侍奉神的人在臨終時，痛苦萬般，與祈望受神恩待的絕不相應。

念佛往生凈土，命未終時，或先三、四月，或二三十天或一、二星期，乃至一兩天不等，視念佛功力而定，已有吉祥瑞應，歸納起來有以下各種預兆：

1.心不顛倒（不再受眼前境物影響而起情念）
2.預知時至（預先知道何月何日何時壽終往生）
3.凈念不失（不再有染雜的意念，堅決往生，不再依戀人間）
4.洗漱更衣（自己潔凈和更換衣服）
5.自能念佛（出聲念或默念）
6.端坐合掌（時限到便端正坐著合掌）
7.異香滿室（香氣不平常，亦不知何來）
8.光明照身（室外有光輝射在身上）
9.天樂鳴空（戶外空中有仙樂飄飄）
10.說偈勵眾（即使沒有讀過書的人也會留幾句偈語以勉勵后人念佛）

以上十條吉瑞像徵有時并不是每條都全見於一人身上的，只要有一兩條即可往生西方，尤其是第二條。越多則品位越高，這是修行功德的感應，是十分合理的。外道不明白因何凈土蓮生分九品，以為這是一種分階級，或不公平或苦的結果。他們不知佛法是自修自證之法，不同「神賜」的理論。舉個例子來說明此點，進學校讀書考試，全仗自己功夫，學問必須勤學始得，考試也要真功夫才能合格。分數升級不是由老師賜予，實是視乎自己的學習程度而定。勤學者升級容易，疏懶者留級自然，甚或被斥退學也與人無尤，也不得說學校不公平。但是留級者或退學者能發奮精進，亦可以有成功之學業。這個例子說明阿彌陀凈土雖容納任何愿意往生的人，但是各人修行功德必然參差不齊的，故有九品之別，但每品人皆可用心精進，以求上品的，甚至成佛，亦是可能。

其他臨終時的徵兆佛法是實在的法門，不尚空談。生死既是重大問題，所以臨終的去向也說得十分清楚。這些情形，在醫院任職的人或親見過臨終親友的人都會知道的。反觀世上宗教，多只給人一個「天堂」的希望，對於實在的問題，全無合理解釋，對於臨終各事更不知情。對於臨終痛苦，只委諸「神的試驗」了事。所以希望諸神教信者注意，當身臨死苦時，呼神不應，便得自救了。又或如見平日虔誠信奉神的親友，忽得痛苦的死亡，則必須教以自救法，以免受長劫痛苦，則度人者的功德無可限盡。

人將命終時，兩種習氣——生者順習死者逆習，兩相交涌，一生善惡現在眼前。善業強感應善道（天、人，阿修羅（兇神）），惡業強則感應惡道（畜生、餓鬼、地獄）。這全是因果感應，無傍者判決，各界天神，雖欲加援手，亦奈何不得。業由自作，報將自受。於是時病人乃有種種徵兆，顯示其感應之方所。

一般來說，感應善道者下身先冷，感應惡道的則上身先冷才死亡。偈曰：「善業下先冷，惡業上先冷，心留暖最久，馀暖次第舍，出世頂后冷，天面人臍上，餓鬼小腹邊，傍生膝獄腳。」由此可測知面部最后冷的升天，心窩最后冷的再為人，小腹旁邊最后冷的墮為餓鬼，膝蓋最后冷的落畜道，而腳部最后冷便下地獄。至於超出世間，不再受輪的全身冷卻頭頂仍然溫暖。

甲、感應地獄的在四大分解時會有下列徵兆：1.惡目瞻視親眷屬，雖是配偶，亦如是相向。
2.舉手摸索虛空。
3.雖然有人教以善法，不聽不隨。
4.悲哭流淚。
5.大小便自利，失去控制。
6.閉目不開。
7.常覆頭面。
8.側臥飲。
9.身口穢臭。
10.腳膝戰掉。
11.鼻梁欹側。
12.左眼跳動。
13.雙目變赤。
14.仆面而臥。
15.身左脅著地而臥。

乙、感應餓鬼的八種微兆：1.好舐其唇。
2.身熱如火。
3.常患饑渴，好說飲食。
4.張目不合。
5.兩目乾枯。
6.沒有小便，大便遺漏。
7.右膝先冷。
8.右手常常握拳，此為慳吝之表現。

丙、感應畜生道有五種徵兆：1.愛戀妻子丈夫，貪視不舍。
2.綣曲手指和足趾。
3.軀體流汗。
4.出聲沙澀。
5.口中咀味。

丁、感應人道的有十種徵兆：1.臨終能起善念，例如福德心歡喜心，無憂心等。
2.身無痛苦。
3.少說話，一心憶念父母。
4.於配偶作憐憫心，但無嗔無憂，常常喜歡聽親人姓名。
5.能清楚辨別善惡，心不錯亂。
6.其心正直，不諂不誑。
7.知親屬家眷善護念之。
8.見親屬對事之管理，常加贊嘆。
9.囑咐家事，示藏財寶。
10.能起凈信心，愿意皈依三寶。

戊、感應天道的亦有十種徵兆：1.起憐憫之心。
2.生善良意。
3.起歡喜心。
4.正念現前。
5.身無臭穢。
6.鼻無欹側。
7.心無恚怒。
8.不戀家財親眷。
9.眼色清凈。
10.仰面含笑，想念天神來迎接。

以上五門徵兆俱系歸納大概之表現，個別情形間有不同。亦不是要每項具見，方是感應，有二三條者，亦是牽入各趣。有時入人道的亦會兩手向虛空作抱或拒物之狀，須小心辨認。又有臨終時落於無記心，不示苦樂。凡此種種，還須等候觀察變冷時各部份的先后而決定去向。

進入中陰期的前后一、臨終概要人因未曾修學過佛法，以致受四大分解之痛苦。四大分解之后，靈識（第八識）離體，進入中陰期，其體即是中陰身。這是另一期痛苦彷惶之期。所以趁有生之日，先熟習此法，以便到時能夠自救於極端危殆的情境。人將命終時，最后一次吸氣之后而不再吐氣者，尚未真正死亡。所以親人等萬勿啼哭觸碰之，以免令生嗔恚之心而下惡道。這種似死非死之久暫，與平日身體強弱，意念定或亂等有關。身體強壯，定力大者出息的時間較久。定力弱或多惡行之人則很快會呼出最后一口氣。同時要觀察各竅是否有一處或多處流出一種黃色液體。這種液體流出后，方算真正死亡。在這時候，滯留於似死非死的當兒，其人必須緊記靈識會受業力的牽制而欲下墜。如一個左脈下端便難超升，即是墮落。所以必須趁其尚在中部，便須速行以下方法以自救。其人須反覆自告，業力重故，難以把持，必須藉阿彌陀佛的慈悲愿力，方能不墜，當即一心稱佛洪名，祈求接引。信奉神權宗教的人往往在此急要關頭，稱神名號或作祈禱，以致失諸交臂，因執實相故，靈識受業牽引，直速下墜，錯失先機，必須等待另一次機會了。

倘若其人能把握時機念佛，則一經命終，便睹光明，於是時也，化佛現身，接引往生西方凈土而去。但如果沒有專意行事，則經過一食頃時，凈光再現，但因業力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此時便會再專心稱名，亦可獲得接引。諸親友輩，能為分班助念佛號，此時便會再專心稱名，亦可獲得接引。諸親友輩，能為分班助念，則更佳，成功必然，如用他法，難以成功。至於求神拯救，更如以沙煮飯，永不可得。如果錯過了這次機會，靈識於離體后便陷昏迷，經三日半至四日之久，方能蘇醒，這便是中陰身的第一天。所以中陰期的四十九計算，不是由命終那一天起算，而是命終后三日半至四天方算是第一日。

二、中陰身的一般情形初期的中陰身每天都有佛菩薩化種種相，欲加接引。除此之外，中陰身的各種情況大致如下述。

中陰身乃系一種極薄之四大和合體，有九倍生前之記憶力，身高約三尺。首七日之中陰身光明靈通。當一蘇醒之際，多數不知自己已死，或尚未死。因此每自納悶。如果親屬為其舉喪出殯，哀呼其名，則可以立即去到其尸體旁，方確知自己已死。又或自照鏡前，不見影像，才知已死。於是便會覺得十分哀傷。那知傷感一起，馬上便覺得有如下油鑊般的灼痛。及至見到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，沒法令人聽到他的說話。中陰身便覺得十分苦悶，結果經過幾次都是這樣之后，便會怏怏而去。但因為執著故，不久又回來，重新欲令人聽他說話，結果當然又是失意，便又離去。這來回來離去多次，每次之后，更覺困苦，無法解決，急極之馀，便不再留心觀察眼前善惡境像，但求有以托生，不論何種身體，或那一法界，都愿投生，以終止此飄忽之苦。很多人竟因此而投入惡道，十分慘痛。

中陰身往來飄蕩，十分惶悚，心意散亂。有雖欲停留休憩，無奈四大不同人間，不能作太長的逗留。有時甚焦急，渴望得回人身。於是便固到家中，但身軀早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脫此苦。生前曾信奉任何神教的，於此時必定高呼其上主圣名，以求拯救。但無論怎樣大叫，諸天神等，無從援手。如果這時，家屬能以佛法，替他超度，則念佛聲可達中陰，如此中陰身能跟著念誦，勝境便可現前，往生極樂世界。如果無人超度，中陰身於極端痛苦，渴望解救的時候，便會見到六道光，倏忽顯現。業力感應那一道，該道光芒便強烈些。如業力感應天道的，則見白色光強烈，人道光是淺黃，阿修羅淡綠，畜生道淺藍，餓鬼道淡紅，地獄道黑煙。這些都是劣光，不光亮明朗的。如中陰身不察，置身其中，便被攝去受輪。但中陰身是不明白這六種光的意義，乃十分困惑，便以直覺去判斷好壞，即是依其個性去取舍。於此緊急關頭，五方佛界，恐其又選擇輪回，即以五色寶光，直射向中陰身，即是強烈燦爛但又不眩目的藍色寶光，清凈白光，妙麗黃光，紅色寶光，瑰麗紅光，希望中陰身選其中一光，以念相合，即可將之攝受，接引往生。但中陰身生前不修佛法，業力反使之恐懼躲避佛光，以為是魔光，於是反而急速反身投入六道光中，受輪回之苦而去，十分可惜。要注意的是，這五種佛光，很多時不是一齊現出，而是分日現出，在下一章中有詳細的說明，即使現在不信的人，也須記著，將來可以應用。

在這里作者欲向不修佛的人說幾句話，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，現在一定不會相信本書的說話的，作者著此書之原意，并無好勝心，只有慈悲心，亦不打算辯論，亦只希望一切修神權宗教的人，或全無宗教信仰的人，讀過本書后，即有印像。等到在中陰期間，彷惶之際便一定想起應用此自救之法而得以超脫苦海，但愿各位讀者，皆切記之。將來大家在西方凈土中打個招呼，便滿我愿。

三、惡業感應的兇兆（甲）畜生道中陰身通常每七日一昏死又復清醒，極感不安，但因未修過正法故，覺得彷惺恐怖。如果在這時候，親人因辦他的喪事而殺生，例如殺雞殺鴨以宴親朋，他便會感應更兇惡的境像，加速墜落三惡道。所以奉勸辦喪事者，千萬以素筵為之，否則便簡直是推人下刀山油鑊，慘不堪言，長劫不出。

如果中陰身的生前，曾信奉神教，這時家人多為其祈禱，做禮拜，獻彌撤或祭祀等，但因俱系執相之世間法，功德不能達到其身上。如有此等現像，中陰身自己，於此緊急關頭，趕快一心稱念「南無阿彌陀佛」，則恐怖境像，便可依念佛力而改變，轉見安樂勝境，而得生西方，也不稀奇。但如果中陰身未能如此做，或從來沒有人教過他念佛法門，以他生前殿先入胎，影響著整個生命生長的各樣。既然此識有這樣決定性的影響力，人必須要好好地認識之，然后設法消去內里的虛妄印像。如果人不能認識此藏識的利害，於在中陰期中的種種自識感應也自然信以為實，那么便會受驚失措，以致倉皇投生，受苦輪回了。

還有一點，人自無始來即畏懼神力，這亦是因識中錯誤顛倒的妄念計度而起的。把自識的感應當作神造萬物，成立見解，難以攻破。今天科學昌明，但因不明阿賴耶的作用，只靠妄念的帶領，很多人惟有倚賴神力造物之說，以解生死。可是人修神道，則在六道中的鬼神，便各自以其第八識的妄念（凡眾生皆有此識，鬼神亦是眾生之一），成就其鬼神世界，各擁信徒，互以業力，共同支持其領域。所以人崇拜鬼神，便是助長建立鬼神的能力，而人不論拜甚么神，一神或多神，信那一種神權宗教都有感應，便是這個道理。感應大了，強烈了，鬼神之力自然與人溝通，人不知走錯路，還以為神恩加寵，倍作供奉，使神業更大，互為因果，神與人同生魔心，將來滅后，神與人共墮無間獄，以報虛妄之罪。所以很多天主天王，皆懷愿意醒覺之心。希望成為佛的弟子，修學醒覺之道。例如三十三天主帝釋和大梵天天王便曾請佛說法，皈依座下，以冀日后修成正果的。識中的多生多世印像當然是很難消除的，所以眾生都是受縛凡夫。唯一辦法便是藉著阿彌陀佛的大愿，先行往生西方凈土，得無漏得通，永不退轉，便可以修行，把藏識的無明消除了。

基於以上所說的一個總結，識的感應，在迷的眾生來說，實在是很可怕的。識可以因善的印像而生起天堂或人間的各種福報。已感應得的法界，如人間，是多么的實在。感應不到的法界，如天堂，是多么的虛幻和了不可得。

識又可因惡的印像而生起三惡道，即是畜生，餓鬼和地獄。感應是暫有的，是每一期都不同的，都是本著因、緣而生果，緣盡則滅，因此凡現像皆無常性。眾生親神，自有神的感應；親鬼亦有鬼的感應。眾生之迷就在感應的短暫現像中。不知這是自識的作怪，只管看目前。感應使每一個宗教都有其短暫性的實在。佛法教我們看清楚識的作用，以及其感應的不可靠，這是「如實觀」，是要想從迷轉悟的第一步功夫。

乙、念佛法門的感應很多不信念佛法門的人不知其法的奧妙和不可思議。一如上述，眾生自無限劫以來即為自識所左右，要完全地消滅第八識中的妄念是很難一蹴即就的。因此阿彌陀佛以其四十八宏愿，協助眾生渡過首要難關—輪回。佛令眾生先生其凈土中，然后慢慢學法，漸次證道，便可以潔凈識中的虛妄業力以及無明了。所以念佛法門是一個高深莫測的心理治療法。這個治療法不單上醫治今生的心理病，也徹底治愈無始以來的顛倒。

阿彌陀佛為方便眾生，其定下的往生要訣亦很簡易，就是單念其佛名便可，不論何人，其至鸚鵡、猩猩，能念的都可在命終時往生。有些人懷疑這個方法的理則性。其實要明白念佛效力的來由，亦可從認識第八識感應力著手。首先要知道第八識的感應是依過去和現在世的業力，互相揉合而成的產品。如只看一生的作為，是不能知道該人下一生的去向的。所以單靠今生為人善良，以為下一生一定有好報是靠不住的。因為第八識實在收藏了很多業力，其中如有罪業，則罪業加今生善業，仍是惡報。所以第八識的業加現業產生的叫「異熟果」，是另有現像的，一如氫氧兩種氣體相加成為流質的水，是異熟果。

以下的公式要知道：

現世業＋過去世業=異熟果

例（一）現世好施＋過去殺業=地獄報
例（二）現世不妄語＋過去愚癡業=畜生報當然這兩個例都是假設來說明過去業，只是依因果律來作一個推想。因為有殺業的人，天地不容，所以修行首重戒殺，亦是想重得人身的頭條戒律，而愚癡業力便使人墮畜道，今生雖不妄語也是難免，所以說六道中無安全的地方，反有火宅之稱，趕快離開為妙，以此緣故，佛說的念佛法門，以佛的功德來改變眾生的墮落傾向，因而得超升，依異熟果的因緣說，亦可了解如下：

（一）不念佛的人今生業＋過去世惡業=生惡道
（二）念佛的人今生業＋過去世惡業＋佛號=往生凈土

有人懷疑因何佛號的力量這么大，不知這正是阿彌陀佛宏愿的偉大和不可思議之處。如欲以世間道理來解釋之，則「阿彌陀佛」四字洪名有如電腦密碼，雖然只幾個字，但密碼配合正確的頻率，不論多大多重的機器也可以啟動。因此宿世業力多便得多念佛號，便得每個業力都配上一句佛號便往生可期了。

很多已經是佛教徒的人，也會以為他們所修的本宗和念佛的效果一樣的。不知道他宗的法門雖然一樣玄妙，但各皆要有宿世根基的。末法眾生，智慧淺薄，不見本性，沒法知道根基所在，所以都是胡亂的去選法修行，結果是很危險的，倒不如專修念佛，必得往生的保證。念佛法門不單見於阿彌陀經，也見於其他很多的經典。不用說無量壽經或觀無量壽經了，佛在妙法蓮華經，華嚴經，楞嚴經，大集經，大云經，般舟經等都曾提過這無上法門。諸圣賢中文殊師利菩薩，大勢至菩薩，觀世音菩薩都推崇備至，發愿念佛。古代龍象如馬鳴、龍樹、慧遠、憨山、智者、藕益等都以念佛為修行首要，近代如太虛、弘一、印光、虛云諸大法師皆教人念佛，而在家出家四眾以念佛而預知時至往生的不知凡幾。足以證明這個法門的可靠性是百分一百的。

事實上念佛法門是諸法之法。修禪宗的有漸、頓兩派，漸法教人慢進，最后參見本性。頓法依根基而忽然悟道，明心見性，瓜熟蒂落。這些境界，念佛亦可以證得，一生念佛至成熟時，預知時至，即見本性，乃證念佛正定。有些人臨終時得善知識教念佛，隨口而念，未幾命終，即得佛接引，一如頓法的明心見性。但參禪可招魔侵，念佛絕對安全。

修密宗的持咒法門，不是單單學會咒語便有效果的。持咒也得要有宿世的根基，假以時日心，方得成就，但臨終沒有保證，如果宿世業重，一時失去正念，咒持不起來，便又輪回去了。而且密法不是末法時代的修行法，修時機已過的法門，難保不失。念佛法門是末法時代的法，修之一定可以往生，而且「阿彌陀佛」四字實是諸咒之咒，一經念動，一念十念都受接引的。所以目連尊者說過，如阿彌陀法門這應簡易的法門也不修，反去修外法，則此人必定時無眼無耳的。

念佛法門的律例也十分簡單，只是「懇切專勤」四個字。當一個人誠懇認真念佛的時候便一定真心信服阿彌陀佛的大愿，承認輪回之苦，并求脫離。承認輪回苦即是知過去所奉行都是不對的，現今決定改歸正道。當一個人逼切地念佛的時候便表示了明白生死無常的逼切，很愿意於今生命終止時即得解脫，往生凈土。當一個人專心念佛時，即是不再依戀任何不究竟，不穩當的法門，以符合一心皈命阿彌陀佛的誓愿。當一個人勤於念佛顯示不敢懈怠，以求精進。在這四字念佛秘訣下，第八識之中的印像得以改變，本來光明無量的佛性便會顯露，這亦即是自性彌陀。此光明無垢之本體，原與佛一般無異。阿彌陀佛乃得以此機緣攝受其人。所以念佛在臨終時，即得西方諸圣的圍繞，不令恐怖，即得往生。

人因迷而感應六道輪回，因覺而感應凈土，同出一理。都是自識的作用而已。念佛人天天念佛，識中自與佛的慈悲吻合。造罪者天天作惡，識中自與惡的法界聯系。當然念佛要口心相應才獲真功德。口中念佛，心中卻行惡意，則識中妄計豈能消滅？反之惡人如能真心念佛亦得往生。

丙、雙身佛的感應佛入無住涅盤，示現之際無固定形式，但求可以度得有緣，則可以任何形現身度之。眾生輪回固然是因為業力關系，但於中陰入胎時，必先見父母合體的情景。迷的眾生，因從未修斷淫故，乃起顛倒想，并起加入之意。至是便感覺一陣迷惘，便已入胎了。佛度眾生，豈有不知眾生之弱點。因此很多中陰身在首七日中，會見到佛現變身，一如男女擁抱。中陰身見狀，觸起顛倒意，趨前投入，佛即便可以將其人接引了。所以有人把佛的雙身形狀，雕刻出來，以供人觀看，藉此先入印像，等到萬一落在中陰界，亦可以認識這是佛的雙身而趕快加入，受佛攝受，往生凈土。不明白諸佛用心的人，尤其是外道行者，以為此是邪像，邪意，真是不知佛度眾生的苦心了。反觀神教的天父，只被認造了人類萬物，賦以各種物質，及至人被引起情欲之后，神只是諸般向人留難，試探，那里有體恤人類之心，不要說同樣被造的畜類了。

丁、信仰世間神權宗教的感應眾生自無始以來，因不遇如來，不知正法之故，對神威力崇拜畏懼的心理已根深蒂固的藏在第八識里。受人敬拜的神亦自遠久以來慣於接受信奉他們的人供奉。所以在迷的眾生的圈子中，亦即是輪回的六道中，神是愿意眾生繼續拜祭他們的。當人供養神的時候，便會得到神的感應，人因此以為得神恩待而加強信心。這是迷的主要關鍵。所以說凡奉世上任何宗教的都是迷的一份子，佛法其實是破迷的方法。

人在希望和幻想之下，猜測神的意思，但神卻從來沒有明朗直截的告訴拜神的人有關天地萬物的真相，因為有很多現像，根本神本身也不知道的。至於那些為神所知的現像，因怕失去供養，不肯使人知道。所以信仰神教的人，臨終轉流時多不能說話，因為神恐其露秘密，先把人的說話官能破壞了。這時其人已接近中陰期，方知所信奉的都是虛假，十分恐懼，但已后悔莫及了。

看過本書的信奉神者，則在這緊急關頭，專心念佛，便可以得到一種定力，等到第一次光出現時，便可以立即受到接引。但如果還是不悟，便會以為這光來自其神，即便錯失良機了。外法不能得定的原因就是外道不能消除「殺」、「妄」二業。信神教的人以為可以殺畜類，或自食，或用來拜祭。有殺業必不能感應天福。信神教的人又必定會向人傳道，教人歸神，自作教他，以之為無上道，犯大妄語，亦不能感應天福。五乘佛法中的天乘，不同神教的修法。天乘是以十善道修行，即是——身三業——不殺生、不偷盜、不邪淫（這是身業凈）；口四業—不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語（這是口業凈）；意三業—不貪、不嗔、不愚癡邪見（這是意業凈）合共三業清凈，感應天堂福報。

信仰神教的人亦有依此三業清凈標準為人的，亦可升天。但這已超出其教義范圍，非其教法之功，實在是他們自己的善根而已。所以奉告信拜神權宗教的人，趕快趁有生之日，回頭是岸。

跋：平生至誠念佛，廣修善德，臨終一心不亂，彌陀觀音便即現前，接生極樂，不歷中陰惶恐境界，所以平時勤力修行，最為實際。

文字因緣濟世愿，印書之家有馀慶，人人贈我，我印贈人，亙相捐印贈，功德證極樂！

（歡迎翻印，功德無量）

本(ben)文地(di)址://n85e38t.cn/fzfs/61684.html.

聲明： 我們(men)致力于保護作者(zhe)版權(quan)，注(zhu)重分享(xiang)，被(bei)刊用文(wen)章因無法(fa)核實(shi)真實(shi)出處，未能及時與(yu)(yu)作者(zhe)取得聯系，或有版權(quan)異議的(de)，請(qing)聯系管理員，我們(men)會(hui)(hui)立(li)(li)即(ji)處理，本(ben)站部分文(wen)字與(yu)(yu)圖片資(zi)源來(lai)自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的(de),若有來(lai)源標注(zhu)錯誤或侵犯(fan)了(le)您(nin)的(de)合法(fa)權(quan)益，請(qing)立(li)(li)即(ji)通知(zhi)我們(men)(管理員郵箱：)，情(qing)況屬實(shi)，我們(men)會(hui)(hui)第(di)一時間予以刪除，并同時向您(nin)表示歉意,謝(xie)謝(xie)!

上一篇: 靜坐的(de)功(gong)德(de)

下(xia)一篇: 第三輪相189種白話解釋(shi)