要能認識到過去的過錯，下決心以后(hou)，不再犯。
然后，可以在生活中，實踐佛菩薩對我們的教導：諸惡莫作，眾善奉行。
在我(wo)(wo)們(men)(men)這世(shi)間，有一種極大(da)之善行，也是(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)容(rong)易忽視的(de)，就是(shi)(shi)孝(xiao)順(shun)父(fu)母，百善孝(xiao)為先，孝(xiao)順(shun)很能為我(wo)(wo)們(men)(men)積累福(fu)報。孔子說過，孝(xiao)順(shun)父(fu)母最(zui)難(nan)的(de)是(shi)(shi)“色難(nan)”，就是(shi)(shi)難(nan)以(yi)對父(fu)母和顏(yan)悅色，（朋友(you)你回想一下，是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)這樣？）所(suo)以(yi)我(wo)(wo)們(men)(men)要(yao)對父(fu)母以(yi)柔心對待(dai)，講話輕(qing)聲(sheng)細語，語氣(qi)不(bu)要(yao)兇。
在佛法(fa)中，功(gong)德(de)一詞(ci)，和福報(bao)一詞(ci)，是(shi)有區別(bie)的，功(gong)德(de)一般(ban)指(zhi)(zhi)出世間，出輪回，證佛果用的。福報(bao)是(shi)指(zhi)(zhi)上蒼對我們(men)的獎勵，比如良好的財運，事業(ye)運，健康運等(deng)，我估計(ji)你(ni)求(qiu)的，是(shi)消業(ye)障，求(qiu)福報(bao)吧(ba)。
佛門中，消業(ye)障(zhang)，求(qiu)福報的(de)方式，除(chu)了諸(zhu)惡莫(mo)作，眾(zhong)善奉行(xing)以(yi)(yi)外，還有：吃素，放生(sheng)，持(chi)守五戒，懺悔業(ye)障(zhang)，念(nian)佛誦經持(chi)咒(zhou)，以(yi)(yi)上方法，都(dou)可以(yi)(yi)幫助(zhu)我們消減苦痛，獲(huo)得吉祥(xiang)幸福如意。
除了(le)孝順父母，放(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)也是一(yi)大善，很能為(wei)我們積累福(fu)報，為(wei)我們轉運獲福(fu)。建議學習一(yi)下放(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)，可以百度(du)搜索：放(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)注意事項(xiang)，放(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)方法，了(le)解一(yi)下。推薦一(yi)個喜(xi)歡(huan)放(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)的佛友聚集交流的地(di)方，百度(du)貼吧(ba)中的放(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)吧(ba)，里(li)面有很多放(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)心得，放(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)體會，放(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)感應(ying)的好文(wen)章，高人也多，如果你想學放(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)，就去(qu)那(nei)看看吧(ba)，有問(wen)(wen)題可以去(qu)那(nei)里(li)詢問(wen)(wen)。
另外，建議(yi)請一些佛(fo)(fo)(fo)法書(shu)籍回來(lai)閱(yue)讀(du)下，在自己(ji)依(yi)靠佛(fo)(fo)(fo)法，刷(shua)洗過去的(de)(de)罪惡，獲得未來(lai)的(de)(de)光明(ming)幸福(fu)的(de)(de)道(dao)路上(shang)，得到更(geng)多(duo)的(de)(de)支持(chi)。像命運的(de)(de)形(xing)成，禍福(fu)的(de)(de)根源，人(ren)生的(de)(de)歸宿(su)，離苦痛(tong)得幸福(fu)如意之道(dao)，這些問題，在佛(fo)(fo)(fo)法中，都為(wei)我們作(zuo)了明(ming)確(que)的(de)(de)開示。
佛(fo)法書(shu)(shu)籍(ji)寺(si)廟里有(you)請，新華書(shu)(shu)店也(ye)有(you)售的。網上也(ye)有(you)，很全。
福報也就是福氣，有的人很辛苦地努力，可就是命運不順。有的人天生好運氣，好命。可你想過沒有，那些有好運氣好福氣的人都是平常他們靠自己修來的，爭取的。那么如何增加自己的福氣，福報呢？就讓小人勉為其難來為大家說一說。
一，孝順父(fu)母(mu)(mu)。不(bu)(bu)要和(he)父(fu)母(mu)(mu)頂嘴，讓他(ta)們(men)(men)生(sheng)氣(qi)(qi)。不(bu)(bu)是(shi)說讓父(fu)母(mu)(mu)說什(shen)么你(ni)(ni)聽什(shen)么，而(er)是(shi)理(li)解(jie)他(ta)們(men)(men)，了解(jie)他(ta)們(men)(men)的(de)脾氣(qi)(qi)難處(chu)，這樣當(dang)他(ta)們(men)(men)和(he)你(ni)(ni)發(fa)(fa)脾氣(qi)(qi)的(de)時(shi)(shi)候，你(ni)(ni)是(shi)不(bu)(bu)會(hui)和(he)他(ta)們(men)(men)發(fa)(fa)脾氣(qi)(qi)的(de)。當(dang)有(you)不(bu)(bu)同(tong)意見(jian)時(shi)(shi)，也要好好說，相信父(fu)母(mu)(mu)也能(neng)理(li)解(jie)的(de)。
二，做人要(yao)(yao)寬宏大度。不(bu)(bu)要(yao)(yao)為小事計(ji)較，只(zhi)要(yao)(yao)不(bu)(bu)是太過(guo)分，誰也(ye)有說錯(cuo)話(hua)，辦錯(cuo)事的(de)時候；只(zhi)要(yao)(yao)不(bu)(bu)是有意，只(zhi)要(yao)(yao)有心悔改，要(yao)(yao)選(xuan)擇原(yuan)諒，選(xuan)擇不(bu)(bu)計(ji)較。
三，多做好事(shi)，多做善事(shi)，多幫助人。你幫助別(bie)人，別(bie)人自(zi)會(hui)記得(de)你對他的恩德，時間(jian)長了自(zi)然會(hui)有人替(ti)你考慮的。
四，積極努力上進，遠離垃圾(ji)人(ren)，不良思想的人(ren)。否則你也會受那些不好(hao)的思想所影響(xiang)，做一些不好(hao)的事，自然好(hao)運(yun)氣，好(hao)福報(bao)就遠離你。
五，飲(yin)食清淡(dan)，少大魚大肉。清淡(dan)的飲(yin)食對人的身體好(hao)，一個人只有身體健(jian)康，才(cai)會有好(hao)的一切。
六，少發(fa)脾氣(qi)，不要說(shuo)過(guo)分的(de)話(hua)，做過(guo)分的(de)事情。也就是說(shuo)話(hua)、辦事不要太過(guo)分、太絕對，這(zhe)樣(yang)對自己(ji)他人都(dou)不好(hao)。
七(qi)，建立正確的(de)人(ren)生觀、價值觀、世界觀。遠離不(bu)良習(xi)慣(guan)例如賭博、吸毒、嫖娼等(deng)，這樣你的(de)人(ren)生之路才(cai)能(neng)走入正軌，才(cai)會有幸福。
如何在(zai)常態當中讓自己緣分好一(yi)些，福(fu)報好一(yi)些呢？
這個(ge)確實要相信一(yi)(yi)個(ge)詞語叫(jiao)做“陰(yin)差陽錯(cuo)”或者說是(shi)(shi)必然(ran)當中的(de)偶然(ran)。佛(fo)法(fa)常常在講一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)有福報，很(hen)多人(ren)(ren)誤解了這個(ge)福報，福報就(jiu)一(yi)(yi)定(ding)是(shi)(shi)有錢嗎？或者一(yi)(yi)定(ding)有別墅、豪(hao)車嗎？吃得(de)好穿得(de)好嗎？不是(shi)(shi)的(de)，福報跟這些東西實際上是(shi)(shi)不劃等(deng)號的(de)。為什么不劃等(deng)號呢？
老百(bai)姓有這么(me)一(yi)句話(hua)：“你看這個人很(hen)有錢(qian)，你看這個人有很(hen)好(hao)的(de)房和車”。可(ke)是下一(yi)句話(hua)就是“那要看他有沒有福來消受”。這句話(hua)很(hen)形象的(de)解(jie)釋了佛法所講的(de)福報(bao)。福報(bao)包括物(wu)質、精(jing)神和人緣(yuan)，都包括在里面。所以，面對生活的(de)時候一(yi)定要注意(yi)給(gei)自(zi)己多培(pei)植福報(bao)。
培植福報(bao)的方式(shi)有(you)多(duo)種多(duo)樣，生(sheng)慈(ci)悲心(xin)、護(hu)(hu)生(sheng)。我說的是(shi)護(hu)(hu)生(sheng)，不(bu)是(shi)放生(sheng)。護(hu)(hu)生(sheng)是(shi)慈(ci)悲心(xin)，愛護(hu)(hu)生(sheng)命，尊重生(sheng)命，做自己力(li)所能(neng)及的布(bu)施(shi)。布(bu)施(shi)不(bu)一(yi)(yi)(yi)定要很(hen)(hen)多(duo)錢(qian)(qian)，有(you)時候(hou)一(yi)(yi)(yi)分錢(qian)(qian)不(bu)花就能(neng)夠做很(hen)(hen)大的布(bu)施(shi)。比如看(kan)到別人需要幫忙去攙扶一(yi)(yi)(yi)下(xia)、需要幫著抬一(yi)(yi)(yi)下(xia)、推一(yi)(yi)(yi)下(xia)、搬一(yi)(yi)(yi)下(xia)。或者(zhe)一(yi)(yi)(yi)句話，看(kan)到一(yi)(yi)(yi)個(ge)人垂頭(tou)喪(sang)氣(qi)，很(hen)(hen)沮(ju)喪(sang)，但是(shi)你能(neng)夠講出一(yi)(yi)(yi)個(ge)讓他開心(xin)的道理，讓他重振生(sheng)活(huo)的信(xin)心(xin)，這(zhe)就是(shi)布(bu)施(shi)。
有時(shi)候一個笑容、一個有信心的(de)(de)手勢，讓別人從(cong)你身上看到(dao)一種自信，這(zhe)些都是培植(zhi)福(fu)報(bao)的(de)(de)方(fang)式方(fang)法。通過培植(zhi)福(fu)報(bao)就能夠(gou)消除自己無形中不良的(de)(de)東西。我們常(chang)常(chang)說(shuo)陰(yin)差陽錯(cuo)！好的(de)(de)事情陰(yin)差陽錯(cuo)，不好的(de)(de)事情也陰(yin)差陽錯(cuo)。其(qi)實他的(de)(de)因在哪里(li)呢？就在我們怎么去培植(zhi)。
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這十種功德事分別是：
“Dàna, sila, bhàvanà, apacàyana, veyyàvacca, pattidàna, pattànumodana, dhammasavana, dhammadesanà, ditthijjukammavasena.”
一共是十種，也就是：
第一是布施；
第二是持戒；
第三是禪修；
第四是恭敬；
第五是服務；
第六是回向（回向功德）；
第七是隨喜功德；
第八是聽聞佛法；
第九是說法；
第十是正直己見。
這十種在巴利里面叫做造作功德的基礎。我們每一個禪修者，在禪修之外，想要造功德，我們可以依照在經論里面的這些指導去造功德。這樣的話，會明確很多，應當造哪一些功德，應如何造。而且，有些功德是非常容易的，是舉手之勞，易如反掌的。那么，接下來我們分別簡單的講一下：
第一種是布施（dàna）。布施是積累福德、積累福報最好的方式。在經論里面，有時候把布施分為兩種，有時候分為三種：一種是財施，財施就是財物的布施，生活用品、資具的布施；另外一種是法施，法施是指佛法的布施，開示佛法；然而，有時候也分為無畏施，就是當別人有畏懼，當別人流離失所，需要幫助的時候，安慰他使他不會感到恐懼。
在這里特別說到的是財施，因為法施我們在后面還有一個叫dhammadesanà，dhammadesanà就是說法的意思。所以，因此在這邊的布施特別是指物品、物資方面的布施，物品方面的布施有很多種類型。
在《注解》里面對此而分得非常細，比如說有親手的施，有拜托別人去做布施的施，還有沒有貪染的施，有貪染的施。比如說自己布施了之后，想要投生為人，投生為天，這個是可以導致繼續輪回的布施；如果布施的時候，希望這種布施的功德成為自己證悟涅盤的助緣，這個是沒有貪染的布施。
還有的施是很精心準備的施，還有沒有精心準備的施。比如象我們布施食物一樣，先把食物洗好、切好，再做得很好吃，這就叫精心準備的施，有時候只是買來，然后就把它供養，這個叫沒有精心準備的施。
還有，可以伴隨著很多附加條件的施，跟沒有伴隨附加條件的施。比如伴隨附加條件的施，就舉個例子：比如說有一個施主，他供養了一間孤邸（kuti，僧寮），然后再把孤邸的很多設備，桌子、凳子、香等等這些都附帶上去，也作為一起供養，這個叫做有附帶其它的布施。跟沒有附帶其它的布施，比如說只是供養一間空屋子，里面沒有一些家具擺設，這個叫沒有附帶的布施。
還有很歡喜地做的布施，跟只是中舍性的布施；還有有智的布施跟沒有智的布施。有智的布施就是當我們布施的時候，相信業果，相信做這些善行能夠帶來善的果報，這個是稱為有智的布施；如果沒有智的布施，就是只是認為說：「我布施就只是布施。」并不相信因果，或者說沒有去思維因果，沒有去考慮業果法則，這樣做的布施就稱為沒有智的布施。
還有很主動的布施，跟被動的布施。主動布施就是自己很喜歡去布施，不用經過別人的支持、鼓勵自己都去做。還有被動的布施，就是經過別人的支持鼓勵才去做的布施。
還有有罪施跟無罪施。有罪施就是比如說你把偷來的東西拿去布施，你去用一些非法所得的，騙來的東西，或者說不是屬于你的東西，你拿去布施，這個稱為有罪布施。沒有罪的布施就是自己如法的正當所得拿去布施，這樣的叫做無罪施。
這些施的分類有很多種，這些不同種類的布施，它所帶來的果報也是不同的。至于具體的分別我不想在這邊展開來講，要講的話，一個晚上都講不完。
在這里想要舉一個例子，佛陀在世的時候，有一位谷比嘎公主，谷比嘎公主有一次她來到了佛陀的面前，然后禮敬世尊，之后就坐在一邊，然后就問世尊這樣的問題說：「假如有兩個禪修者，有兩個人，他們在持戒、在德行、在禪修、在對三寶的信心、在定力、在智慧方面，都是同等的這兩個人。但是其中一個人有布施，曾經經常做過布施，而另外一個人不做布施，這兩個人的果報有什么區別呢？請世尊跟我開示一下。」
接著佛陀就說：「有兩個人，他們的信心、他們的戒德、他們的定力、他們的智慧都是一樣，然而一個人有布施，一個人沒有布施，他們在以后輪回的果報都是不同的。如果有布施這個人，無論他以后投生到哪里，如果他是投生為人的話，他都可以投生到富貴的家庭。或者說，他投生之后，他很容易獲得財富，很容易投生為上等的家庭；而如果一個沒有布施的人，無論他投生到哪里，他只能夠投生到很貧窮的家庭，很下賤的家庭，他要積累財富也是很困難。」
「而如果這兩個人，有布施的人在命終之后投生為天界的話，那么，這個有布施的人在十個方面可以超越那個沒有做布施的人。哪十個方面呢？他可以在天的容貌（就是天人的容貌）、天的壽命、天的快樂、天的威德、天的力，還有天的顏色、天的聲（他所享受、所感受的天的顏色、天界的聲）、天界的香、天界的味跟天界的觸，都要殊勝過這個沒有行布施的人。如果這兩個人都投生為人，結果又出家成為比庫的話，那么，曾經在過去生有布施的這個人，無論他獲得的袈裟、飲食、住所、藥品這些用品都很容易得到，很容易獲得。而沒有行布施的在獲得袈裟、飲食、住所、藥品這些用品都很難獲得，這個就是他們的差別。」
然后，這位公主又繼續問：「那假如他們兩位都入般涅盤之后，還有沒有差別？」
佛陀說：「如果他們兩位都入般涅盤之后，是沒有任何差別的。」
也就是說，如果有布施的人，在他輪回當中，無論如何都會比沒有布施的人更殊勝。同時，在這邊，要鼓勵大家如果要做任何布施的時候，要做「成為涅盤助緣的布施。」成為涅盤的助緣的布施，并不是說這種布施成就我們證入涅盤。而是說我們做這些布施，當這些布施帶來的果報都可以助成我們，成為我們修行的助緣；成為我們的福德因緣，而且可以為我們的禪修創造很好的條件。
比如說我們可以不需要在禪修的時候為飲食犯愁，不需要為袈裟衣服而犯愁，不需要為住所而犯愁，不需要為有病的時候沒有人照顧，或者說我們的身體會很好很健康，我們要去哪里，比如說以后我們聽到一個地方有很好的善知識，有很好的禪修導師，那么接著會有很多人會來幫助你，幫你出車票，會護持你啊。
所以，有布施跟沒有布施的差別就在這里。如果我們把這種布施成為我們證悟涅盤的助緣的話，那么這些布施都會助成我們，我們做任何事情都很容易把我們帶到法上，而且很容易使我們在禪修的過程中減少這些障礙，減少這些沒有必要的一些因為一時欠缺，因為沒有人資助等等這樣的障礙，這個是對于布施的區別。
第二種是持戒（sila），持戒是指不同品類的戒，對于比庫來說是比庫戒，比庫尼來說是比庫尼戒，沙馬內拉來說是沙馬內拉戒，如果是(sila行)來說持十戒，十戒女要持好十戒，八戒女要持好八戒，對在家人來說要持好八戒跟九戒。這個是不同的戒，如果自己已經持好戒，佛陀說：「如果我們今生有持戒，至少可以保證我們在下一生不會墮落到四惡趣。」
一個有德行的人，也就是一個持戒清凈的人，可以保住他不會墮落惡趣，可以保住他在下一生仍然能夠投生為人跟天。即使一個人沒有任何的禪修，如果他持戒清凈的話，也是可以投生為人天善趣的。
然后我們就結合著下面的禪修來講，禪修（bhàvanà）可以分為兩大類的禪修：
第一種是samatha bhàvanà（止禪）， Samatha bhàvanà就是我們修止，對禪定業處、禪修業處的修習；
第二種是vipassanà bhàvanà（觀禪）， Vipassanà bhàvanà是對觀（vipassanà，毗婆舍那，觀禪，內觀）的修持。
如果一位禪修者有戒行，而且也修各種的業處，如果他還沒有證得禪那的話。那么，這種持戒清凈跟禪修的這種善業，可以支持他在下一生投生為人或天。而如果在禪修的時候，他已經證得了禪那，而且這種禪那可以保持到他臨終的時候不退失的話，這種禪定的業是成為一種極重、極強而有力的業，使他能夠投生到梵天界。
剛才我們說到了業障里的五種無間業，五種無間業是極重的不善業。這種不善業沒有任何其它的業可以跟它匹敵，使一個人墮落到無間地獄，墮落到四惡道。而如果一個禪修者有了禪那，而這種禪那可以維持到臨終的時候，而且他又有意愿想要投生到梵天界的話，這種禪那的業也是一種非常強而有力的業，可以支助他能夠投生到梵天界。
當然，如果一位已經有禪那的禪修者，因為他已經對許多種業處已經善巧了，所以他還可以根據自己的意愿繼續投生為人也可以，投生為欲界或天界也可以，如果他愿意的話，他還可以選擇投生為梵天界。而如果一個禪修者修vipassanà（觀禪，內觀），修觀智，觀智因為只是屬于欲界的善心；如果一個禪修者在修vipassanà（觀禪）的時候去世，或者說他修vipassanà（觀禪）這種業支助至他投生的話，下一生他還是會投生為人界或天界。然后再下一生，因為今生已經修vipassanà（觀禪），下一生的有分心是屬于觀智的心，所以他要證果，要證得禪那也是很容易的。
再從果報上來說，我們有持戒，可以支助我們在輪回過程中可以保住人身，可以資助我們在善趣當中，因為唯有善趣，我們才可以聽聞佛法。我們不可能向一個動物說法吧？是不是？在餓鬼當中即使有時候能夠聽聞到佛法，但是他們都是屬于無因結生的，即使它們聽聞佛法，它們也肯定不可能證得任何圣道圣果的。
所以唯有人身跟天身，跟梵天人才有可能證得圣道跟圣果；當然除了無色界梵天，如果無色界梵天乃是一個凡夫的話，他也不可能證得圣道圣果的。除非是一位索答般那以上的人投生到無色界的梵天，他才有可能證得更高的果位。一個凡夫投生為無色界梵天，是屬于八難之一，他不可能聽聞佛法，所以他也在無色界梵天那么漫長的歲月里面，不可能證得任何的道果。
因此，我們也要持戒清凈，因為持戒清凈是很強的助緣，可以使我們在輪回當中，能夠繼續的在人跟天趣當中，繼續輪回，而使我們能夠有機會聽聞佛法，精進禪修。
第四種是恭敬。恭敬在我們前一次的講座當中已經談到了，我們恭敬的對象有五種，分別是佛陀、法、僧、自己的父母跟自己的導師，在這里我就不想再講。然而我們在這里所要講的，就是我們出家人應當恭敬的。
我們在這里首先應當恭敬的是佛陀、恭敬佛法、恭敬僧團；還有作為出家人，作為比庫，應當恭敬自己的導師（àcariya，古譯為阿阇梨），自己的戒師、自己的依止師、自己的業處的師、教導自己禪修的、教導自己佛法、教導自己戒律的這些導師，這些都是在巴利叫做àcariya。acariya包括很多種：有dhamm àcariya，有kamma??hàna àcariya，有vinaya àcariya，也就是分別跟我們有恩的、傳授我們禪修業處的、傳授我們佛法知識的、教導我們戒律的、乃至到我們去問他們，他們能夠回答，這些都是屬于我們的老師（àcariya），我們都應當恭敬。
還有應當恭敬比我們先受比庫戒的，這是對比庫來說的。因為在《律藏》里面規定，比庫只能夠禮三種人：第一種，就是后受具足戒的比庫應當禮敬先受具足戒的比庫；第二，就是依注而如法說的這些長老，這些上座也應當禮；第三是一切人、天、梵天都應當禮敬世尊、阿拉漢、正等覺者——就是佛陀，這是恭敬，我們恭敬也是一種善業。
在斯里蘭卡的傳統里面，當一位比庫受人恭敬的，經常會念一首偈頌：「如果一個人時常禮敬有德者，有四法可以得增長，就是色、壽、力、樂。」如果一個人經常禮敬比庫，恭敬應當值得恭敬的對象，他可以增長自己的容貌，自己的容貌可以變得更莊嚴、更漂亮，還有可以增長壽命，可以增長健康跟可以得到快樂。這是《法句經》里面的一首偈頌，因此，恭敬也是一種善業。
第五種是服務（veyyàvacca），相對于布施來說，布施是以物品的布施，而服務是更偏重于體力方面的，體力方面的服務。比如說幫僧團做一些事情，幫比庫做一些事情，乃至到我們掃掃地、幫寺院搬一些東西，有建筑的時候，幫寺院提提水泥、提提沙，這些也是屬于服務。或者說在有必要的時候，如果是沙馬內拉或者在家人，可以幫寺院清潔衛生、除除草……這些對僧團的服務，做比庫的凈人，這些都是屬于服務。服務，根據對象的不同而有不同。
最高的服務是我們對寺院的服務，然后是對比庫的服務。乃至到我們對一般人的這些幫助，比如說我們走在路上，見到一個老人，我們幫他扶一把，這個也是屬于服務。當然，這種服務在世俗上，一般稱為慈善事業的，在這十種功德事當中就是屬于服務。當然，世間的慈善事業也包括在布施里面，如果是出財、出物的話是屬于布施，如果是出人、出力的話，是屬于服務這一類。服務的范圍很廣，只要我們是作為一種奉獻，我們就可以說是屬于服務。
第六種是屬于分享功德。分享功德，我們可以說是舉手之勞的。當我們布施之后，我們有持戒、我們每天的禪修、我們去禮敬、禮敬長老、禮敬僧團、禮敬比庫、乃至我們去禮佛，還有我們做任何的善事、聞法等等，之后都可以回向功德。回向功德就是把我們的功德回向給一些眾生，回向我們導向涅盤。雖然回向的內容是我們所做的善業，然而回向本身也是一種善業。回向可以克服吝嗇、可以克服慳吝，把我們所得的成就，我們所做的功德，回向給一些眾生。
跟回向相應的，第六種是隨喜功德。回向功德的對象，主要是自己所做的功德；而隨喜功德是他人所做的功德，他人的成就，我們可以隨喜。
隨喜功德又可以分為兩種，兩大類：
第一類、當我們隨喜的時候，如果別人做了一些善事，一些善行，我們說“Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！”這個我們說“sàdhu”的時候內心感到歡喜，這個就是屬于隨喜。
在斯里蘭卡有一種傳統，就是當你捧著要去供養比庫或供養僧團的物品的時候，如果有其它人知道你要去供養比庫的話，通常他會很恭敬的用手碰一碰你所供養的物品，然后再拿去供養，這個就是一種隨喜的行動。因為對別人所做的善事，對別人所做的善行，感到歡喜，感到隨喜；對他人所得的成就，也是感到隨喜，這個就是屬于隨喜。
還有另外一種隨喜，我們是說贊嘆，贊嘆他人的功德。比如說別人的性格很好，我們說：「他的性格很不錯！他的性格很好！跟他相處很快樂，很和善！他持戒很好！他持戒很清凈！他的修持很好！他很精進地禪修！他可以修到vipassanà（觀禪）！他有定力！」這些我們都是可以贊嘆，為什么呢？
因為，當我們贊嘆之后，所緣是他人的成就，這種所緣的成就是他人的德，而通過我們的語言說出來。我們說出來的時候，不是很平淡地說，是很歡喜地，對他人所得到的成就以及功德我們感到歡喜，而感到歡喜我們由衷地說出來，贊嘆別人，這個就是一種更強的隨喜。所以，并不是我們說“sàdhu”才叫隨喜，我們贊嘆別人，這個也是隨喜。
因此，我們在平時，如果跟人交往的時候，多點看到別人的長處，要學會如何去學習別人的長處，多點去贊嘆別人的長處，發覺別人的長處；不要老是看到別人的缺點，看到別人的缺點說出來就屬于毀謗；如果看到別人的優點，看到別人的長處，說出來，這個是屬于隨喜，何樂而不為呢？是不是？因此，我們要用一種很柔軟的心，對別人的成就，對別人的功德表示隨喜，表示贊嘆；這個是屬于隨喜。
第八種是聞法（dhammasavana），就是聽聞佛法，聽聞佛法的開示。我們在經典里面可以看到，如果一個禪修者要證悟初果，有四種必須具備的：第一種是親近善知識；第二種是聽聞佛法；第三種是如理作意；第四種是法隨法行。
親近善知識是第一種，然后，我們還要聽聞佛法。因為聽聞佛法，我們才知道如何禪修，我們才知道什么是善、什么是不善、什么是好、什么是不好、什么是應做、什么是不應做。
而在中部的《小業分別經》里面說到：「我們經常去親近沙門、婆羅門、親近比庫、聽聞佛法，是屬于我們智慧的因。」
如果我們過去生能夠親近善知識，聽聞佛法，我們今生是智慧的原因。有些人很聰明，就是因為曾經聽聞佛法，曾經詢問什么是善、什么是不善、什么是應做、什么是不應做。因此，聽聞佛法等于說我們讓別人幫我們打開慧眼，使我們清楚什么是好的、什么是不好的、什么是應做的、什么是不應做的。
而如果在禪修的道場，我們可以通過聽聞佛法，可以了解我們應當如何禪修，應當如何排除障礙，應當如何解決我們禪修中碰到的問題，應當如何持好戒律，應當如何積累善行，所以，聽聞佛法是有很大的功德的。
同時，佛陀也說過：「梵行的全部都依靠善知識。」但是如果我們跟善知識在一起，我們不聽聞佛法，這個就跟湯匙放在湯里面一樣。如果我們有聽聞佛法，我們就可以很好地吸收，這個就象舌頭去嘗湯的味道一樣。
因此，跟善知識在一起，如果不詢問、不聽聞、不恭敬，那就好像湯匙放在湯里一樣，永遠也嘗不到湯的味道；如果能夠聽聞佛法，那就好像是舌頭嘗湯的味道一樣。而且，在這里，我們之所以能夠依照次第，次第分明，很有系統地禪修，也是因為我們聽聞佛法的原故，聽聞禪修導師那種或者簡短，或者詳細的禪修解說，這個我們都可以說是聞法。
當然，聞法更重要的就是說我們如果有機會聽聞佛法的開示、一些佛法的討論，我們都去珍惜這樣的機會，去聽聞，這個也是屬于聽聞佛法。而聽聞佛法當中，我們每一個人都是很恭敬地聽、很用心地聽、很認真地聽，在聽聞佛法的過程中，我們生起幾乎都是屬于喜俱的智相應的心。喜俱智相應的心如果大家是很主動的來的話，這種是屬于無行的心，這些都是很強的善業，是不是？而且它又可以使我們能夠成為以后很聰明，很有辯才，很有智慧的因。因此，聽聞佛法也是非常重要的，也是一種很好的積累善業、積累福德因緣的因，一種很好的機會。
第九種是說法。當然，說法就不是隨便說我現在一知半解，半桶水，就到處去說，說法還必須得是自己對佛法有透徹的了解。如果自己懂得戒律，才能夠講戒律；自己懂得法，才能夠講法；自己懂得禪修的業處，有禪修的經驗，才可能去指導別人。
要不然的話，那就很容易造成誤導，使別人混淆，乃至到法說非法，非法說法，這樣子就很不應該。因此，說法，如果自己不行的話，介紹別人。比如說，把一本很好的書，禪修指導的書，或者說佛法的書，介紹給別人，這其實也是一種間接的說法；或者說，哪里有聞法，我們去鼓勵別人說：「現在某某地方有說法，我們去聽聞佛法，聽聞佛法是很有利益的。」這樣的話，其實也是一種間接的，雖然自己還不能夠說法。
然而，還有另外一種解釋方法，就是如果我們去助印佛法的書籍，禪修的指導書籍，這個也是說法。因為，有些大長老解釋，因為自己不一定有能力說法，因為說法必須得要有精通教理（pariyatti）的人，才有資格說法。然而對于絕大部分的人，他想要在這方面積累巴拉密，積累福德因緣，又沒有能力的話，他可以通過去助印一些佛法開示的書籍，一些禪修的書籍，來積累這種善業，因此，在這里還是可以做到的。
最后一種是正直自己的見解，自己的知見（ditthijjukammavasena）。對于正直己見，自己的見解，有兩大類的解釋方法，帕奧禪師曾經解釋：正直己見就緊扣著禪修來的，第一種就是，如果一個人證得了禪那，在禪那的心路過程里面的慧就是屬于禪那正見；而如果一個人修vipassanà（觀禪），在修vipassanà（觀禪）的時候，他的觀智就是屬于這里的正見，而如果一個人可以證得圣道與圣果，在圣道與圣果里面的慧，就是這里所說的正見，這是一種說法。
還有另外一位大長老解釋，正直己見分為兩大類：一類就是皈依三寶，以三寶為自己的信仰；而另外一種，就是我們修四念處，提升正念，這也是屬于正直己見。
無論如何，我們也必須得要把自己的見解，把自己的知見，對佛法、對三寶的這些學說、這些見解，要有一個正確的認識。通常，根據上座部佛教，我們對于佛法的理解，對禪修的指導，都是依照巴利三藏的、依照《律藏》、依照《經藏》跟《論藏》、依照佛陀的教導，以及佛陀在世的時候那些大弟子們的一些教導。
而對于三藏跟注解以外的，通常就不是我們上座部佛教所應當過分去宣揚和持的。因此，我們說正直己見，最好的方法是：如果我們想要對于佛陀的教導，對于三寶，對于戒定慧有正確的了解，有更好的認識，我們必須得具備有一定的經論知識。我們可以去看一些很好的，那些大長老們的開示，可以去看三藏，最好是自己看三藏了，如果不行的話，我們也必須得要可以去學習一些《阿毗達摩》，具備一些《阿毗達摩》的知識。這樣的話，我們就不會很容易給一些其它似是而非的學說而混淆，才可以把自己的對于佛法的理解，對禪修的理解，有一個正確的方向，有一種正確的態度。
那今天就講到了，如果我們要積累福德因緣，有十種方法可以積累：
第一種是布施；
第二種是持戒；
第三種是禪修；
第四種是恭敬；
第五種是服務；
第六種是分享功德或者叫回向功德；
第七種是隨喜功德；
第八種是聽聞佛法；
第九種是說法；
第十種是正直己見。
如果我們很清楚地了解這十種做功德的事情，就可以幫助我們更好地積累巴拉密，這十種事情都是巴拉密，不要以為說只有禪修才是巴拉密，任何的善行都可以成為我們禪修的助緣，乃至我們禪修本身，有時候回向我們都說：愿此功德成為我們證悟禪修的助緣。
同樣，聽聞佛法，布施、持戒、禮敬比庫、禮敬長老、回向功德、隨喜功德、聽聞佛法，都可以把我們所做的這些善行善業，作為我們的巴拉密，我們證悟涅盤的巴拉密。
那同樣的，在我們做這十種事情當中，只要我們知道了應當怎么去做，而且，都知道我們所做的這些善行，是我們證悟涅盤的助緣，是證悟涅盤、斷盡煩惱的巴拉密的話，這就是一種智慧。
而如果這種智慧出現在我們所做這些善業的心路過程里面，造下的就是屬于三因的很強的善心，如果這些善心能夠成熟的話，如果在我們今生臨死的時候，我們做這十種善行當中的任何一種，在臨終的時候成熟的話，下一生我們肯定可以投生為人或天。
如果，在今生曾經證得禪那，而且這禪那能夠維持到臨死的時候，甚至還可以投生為梵天界；這些都是我們禪修或直接或間接的助緣，它都可以助成我們在禪修當中去除障礙，排除障礙；都可以使我們更容易地、更快速地讓我們達成最高的目標，使我們能夠更順利地證悟涅盤。
因此，當知道了我們應當避免哪一些障礙，應當積累哪一些善行，哪一些福德，哪一些巴拉密之后，以后就可以更加清楚、更加明確、更清晰地知道什么是應做的，什么是不應做的。在這里，就希望大家都能夠排除禪修的障礙，都能夠去除禪修的一些沒必要的蓋障，更好地積累巴拉密，能夠使大家都以最快的速度、最好的效率，能夠盡早地證悟涅盤，斷盡一切煩惱。
Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！
薩度！ 薩度！ 薩度！
我們下面再一起回向：
Idam me natinam hotu,sukhità hontu nàtayo (3x)
愿此為我親，愿諸親快樂！（三稱）
Iminà punna-kammena,mà me bàla-samàgamo.
satam samàgamo hotu,yàva nibbàna-pattiyà.
藉此義行功德名，愿我不遇愚昧人！
愿我只遇有智能，圣潔的人，直到我達至涅盤！
Idam me punnam àsavakkhayàvaham hotu.
Idam me punnam nibbànassa paccayo hotu.
Mama punnabhàgam sabbasattànam bhàjemi,
Te sabbe me samam punnabhàgam labhantu.
愿我此功德，導向諸漏盡！
愿我此功德。為證涅盤緣！
我此功德分，回向諸有情！
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！
薩(sa)度！ 薩(sa)度！ 薩(sa)度！
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