歷史上最早的風水師是誰
在歷史傳說中，青烏子是最早的風水師，因為他是黃帝時期的人物。《軒轅本紀》中說，黃帝最初劃分州界時，曾經向青烏子求教。晉代葛洪的《抱樸子》一書中，把青烏子說成是古代壽星彭祖的弟子，活到上百歲，然后羽化成仙。
不過，后世學者多認為青烏子是漢代人，《風俗通》和《舊唐書》中曾有記載，說青烏子是漢代相地家，擅長葬術，曾寫有《青烏子》三卷，經常被后人在書中引用。現在流傳的《青烏子相冢書》，據考證是托名之作。
歷史上最早的風水師是誰
溫州古城有何風水設計
在歷史傳說中，青烏子是最早的風水師，因為他是黃帝時期的人物。《軒轅本紀》中說，黃帝最初劃分州界時，曾經向青烏子求教。晉代葛洪的《抱樸子》一書中，把青烏子說成是古代壽星彭祖的弟子，活到上百歲，然后羽化成仙。
不過，后世學者多認為青烏子是漢代人，《風俗通》和《舊唐書》中曾有記載，說青烏子是漢代相地家，擅長葬術，曾寫有《青烏子》三卷，經常被后人在書中引用。現在流傳的《青烏子相冢書》，據考證是托名之作。
誰是傳說中最早的風水大師？最早的風水大師相傳是黃帝時期的青烏子，他是古代的一位專職相墓的行家。青烏子傳世的著作有相墓書籍《青烏經》，但卻早已散佚。
最早的風水大師相傳是黃帝時期的青烏子，他是古代的一位專職相墓的行家。風水術也正是從他才開始走向專業化的，產生了勘察墓地和勘察住宅兩大分支。
作為一代堪輿大師，青烏子傳世的著作有相墓書籍《青烏經》，但卻早已散佚。而現在我們所知道的收錄于《四庫全書》中的《青烏先生葬經》，經考證，并非古本，而是后人托其名偽造的而已。
1.中國風水學歷史有哪些中國風水學起源與發展 中國風水學起源甚早，歷經朝代更迭而廣為發展和流傳，至今己形成派別林立的理論體系。
縱觀歷史，風水學的形成可以追溯到遠古時代，夏商周是風水學說的萌芽期，先秦是風水學說的孕育期，唐宋是盛行時期，明清是泛濫時期。 在原始社會，人們迫于惡劣的自然環境選擇適宜棲息繁衍的“近水向陽”之地，就是風水學最開始的實際應用。
文字出現以后，風水學也隨之見諸記載。商朝的甲骨文中就有許多關于卜宅的記錄。
《逸周書》中也記載“土宜天時，百物行治”，附天觀地成為后世風水術的依據。 戰國先秦時期，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立起以“仰觀天文，俯察地理”為主導的學術思想。
這時出現了相宅活動：《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”，這是相陽宅；《孝經》載“卜其宅兆而厝之”，這是相陰宅。 秦始皇統一中國后，承襲了以往的“土宜”觀念，同時開始有了“氣”的概念。
漢代出現了《堪輿金匾》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。 魏晉時期，郭璞在《葬書》中將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，并全面構架起風水理論，因此被稱為風水鼻祖。
唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術 *** 風水理論體系日漸完善。江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒，起到了全面推廣的作用。
到了近代，陳摶、邵康節、朱熹和蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定。一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。
明清兩代，通過對各類風水學朽籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論己相當完備。風水師的勘察活動己從帝王宮殿走到城鄉民宅等各類場從民國到現在，學者們主要是對中閏風水傳統文化進行重新評估和研究。
唐代形派大師楊筠松 楊筠松，《唐書》無傳，宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。傳聞楊筠松元名益，字叔茂，筠松是他的號，祖籍竇州（今廣東信宜縣），寓居江西，自稱救貧先生。
傳聞他撰寫了《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。 《宋史。
藝文志》載有“楊救貧《正龍子經》一卷”，當為楊筠松撰。唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事。
唐亡后，他斷發隱居，后死于虔州，葬于雩中藥口。《葬書新注序》記載說：“在唐之時，楊翁筠松與仆都監，俱以能陰陽屬司天監。
黃巢之亂，翁竊秘書中禁術與仆自長安來，奔至贛州寧都懷德鄉，遂定居焉。 后以其術傳里人廖三，廖傳其子禹，禹傳其婿贈武功郎謝世南，世南復傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫，遂秘而不授云。”
由此可知，楊筠松的風水術是從唐代長安城傳出，他在江西傳授給弟子，弟子使風水術逐漸傳播。 中國風水文化歷史發展歷程： 中國風水文化源遠流長，可追溯到3萬年前。
幾千年甚至幾萬年來人們不斷的總結居住環境的優劣到了漢唐時期就形成了很成熟很系統的中國風水學理論。風水學實際就是通過人們對內外環境的利用和改造，使其充分發揮氣場，給人造成心理上的安慰，從而趨吉避兇，達到安居樂業的目的。
在魏晉時期，越來越重視葬地陰宅風水，風水多以葬經命名。 所以發展到后來人們一談到風水難免想到陰宅。
到了隋唐時期才是風水真正開始趨于成熟的時候。而到了宋代風水才真正達到盛行的時代，江湖上出現了以江西派和福建派為主體的風水學理論體系，所以至今江西在這方面還保持了神秘色彩。
到了明末以及清朝時期，中國風水文化開始逐漸盛行，而當時最具風水代表的人物就是風水名家蔣大鴻。 但是風水因為其神秘色彩到了道光年間，江湖術士，把風水搞得欺騙化、江湖化。
而到了民國時期更是一度遭到了強烈的排斥，由于在中國新文化的影響下，西方文化的流入導致了人們一度對風水產生了懷疑。 在解放初期的時候，破四舊，反封建的運動，使風水遭了徹底性的破壞，人們開始懷疑它是迷信，是玄術是不可信的。
但是到了20世紀90年的時候，風水有逐漸的抬頭，更加有了愈演愈盛的事態。尤其是住宅風水在當今更是盛行，人們不管是買房還是家具擺設，在風水上都不會馬虎。
從風水學上來看，東為陽，西為陰。動為陽、靜為陰。
風水磁場是能夠影響到人的健康、運氣、心理。 其實中古風水文化我們所了解的風水都是從電視上看到的，其實很少有人去專門關注這一學術，前有池塘，后有靠山，山水環繞，藏風得氣一般都用一般都用來形容我們建筑，無論陽宅還是陰宅皆是如此。
2.風水學的起源及其歷史發展是怎么樣的風水的起源可以上溯到原始狩獵時期。
那時，人們為了生存而選擇避風向陽的洞穴作為住所，這是人類最早對風水的認識和應用。一直到后來河圖洛書的出現、先天八卦和后天八卦的推演、風水術的產生，都是先哲們對天地宇宙的進一步認識和理解，風水術從此成為國人生活中不可或缺的重要內容。
經過歷史的沉淀，風水學早己滲透進了我們生活的方方面面。自從風水術產生之后，上至帝王將相，下至平民百姓，無論居家經商，還是婚喪嫁娶，中國人的生活就再也沒有脫離開風水的影子。
不僅歷代皇家設置了專門的風水機構司天監，負責為皇家查看各種建筑和陵墓的風水、管理天文歷法和農事氣象，普通百姓在結婚嫁娶時為圖個吉利，也喜歡請風水師查看兩人是相合還是相沖、相克，進而選擇一個好日子，確定一個下轎方向；遇到喪事時也會為亡者選擇一個好的風水寶地和下葬時間以及一個好的安臥方位，以求亡者安息、生者興旺。 直到現在，人們還在受著這種觀念的影響。
可見，風水對人類歷史的影響之深。 所以，風水術其實是一種傳統文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問。
從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、地質學、環境景觀學、自然生態建筑學、天體運行方位學等的一門綜合類科學。 風水，早已不再是迷信的代名詞。
3.建筑風水學的歷史如何建筑風水學一直是一門研究建筑物“風水”的學科。
現在很多大學里有開設這樣的課程，是非常值得我們研究的。所謂“風水”就是察天觀地，是古代的一門有關“生氣”的術數。
在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發泄。”生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風則散，界水則止。
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”對于風水一詞，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。
舊中國的一種迷信。 認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。
也指相宅、相墓之法。” 近年來，不少學者對“風水”的定義持有不同的見解，主要傾向于風水與迷信是否劃等號方面。
尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。 ” 潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。
其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅”。最近臺灣學者又提出：“風水是地球磁場與人類關系學”。
4.歷史風水先生有哪些呢第一位就是郭璞（276年-324年），字景純，他是當時的河東郡的聞喜縣人，也就是我們今天的山西省轄區的聞喜縣。
在兩晉時期，他是一位很著名的風水學者，同時他也是一位訓詁學家。郭璞此外還承襲了道教術數學，可以說他更是兩晉那個時代的最著名術士。
相傳他是最能夠預卜先知以及諸多奇異的方術。 第二位就是丘延翰，他是我國的唐朝時期最為著名的堪輿大師。
他的堪輿術傳說是由白鶴仙人親自傳授的。還有楊筠松，他也是我國唐朝時期堪輿大師，與丘延翰的才能是差不多的。
第三位就是廖（943--1018年），他是當代著名的堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故后世稱其為廖金精。
5.歷史上著名的風水學第一大師是誰中國人公認的古代第一風水大師，是隋末唐初的袁天罡。
據傳袁天罡是隋文帝楊堅的兒子，因皇后殺了他的母親，所以將他抱給袁家撫養。后來他到峨眉山學道術，下山的時候遇到了李淳風的父親李播和藥王孫思邈，向他們學習了數術、醫術、相術，成為了中國歷史上著名的風水歷算家和風水相術大師。
袁天罡精于術數，發明的“六壬”法，即用易卦數學原理和中醫養生原則來討論天人關系。他在武則天還是嬰兒的時候，就預測她將會大貴。
袁天罡最有名的一次占墓是為自己選的墓地。他認為閬中的天宮鄉是塊風水寶地，就在風水穴位處埋了一枚銅錢。
當工人要開工建墓的時候，發現李淳風也在此選擇了墓地，于是就找到衙門評理。衙門按袁天罡說的穴位去找銅錢，卻發現銅眼上正插著李淳風的銀針。
兩位風水大師惺惺相惜，便各自將墓地退后兩里，以相互守望。
6.歷史上風水的發展順序是怎么樣呢1、形成時期：原為薩滿教根據考察山勢土壤總結經驗 2、確立時期：在夏、商時代經過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細的選擇方法算法 3、世俗化時期：在春秋戰國時期百家爭鳴，三道九流中的陰陽家將風水整理成為大眾通俗易通的內容。
風水學進入世俗 4、貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百家獨尊儒術。 風水從世俗化再次轉入貴族化，只有皇家陰陽官可以閱讀陰陽家時期的風水資料 5、衰落時期：秦末農民起義，五斗米道的農民起義軍登上歷史舞臺，追認以老子為祖師，提出“均平富”的革命思想，創立道教。
陰陽家開始沒落，原本的陰陽家的陰陽師在漢唐時隨日本來華學者東渡。 6、在日本發展時期：唐代將道教尊為國教，秦末農民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論。
風水在唐代后消失，直到宋代才在出現。唐代日本來華使者將歷代風水書籍和資料帶回國內，其中包括唐代早期的《大唐陰陽書》書中有關龍砂的介紹，明確記載最早叫做“岳”。
日本遣唐使對《大唐陰陽書》翻譯時將“岳”翻譯成“龍巢”，宋代后隨著中日交流，陰陽風水學再次傳入中國，宋代學者將“龍巢”翻譯成“龍砂”。 漢唐時代東渡日本的陰陽家逐漸在日本形成強大的勢力，并且進入日本貴族，因為收到強大的經濟支持，逐步形成了日本“陰陽師”這個團體。
風水學在日本得到廣大發展 7、風水歸來：道教造成的“三秋之亂”是唐代有盛轉衰的開始。此后漢地進入風水真空區。
隨著和日本的交流和五代時期大量有組織的國家盜墓行為，古墓中的占卜竹簡出土，風水占卜再次興盛在宋代達到頂峰。古代陰陽風水學對于“龍埋”劃分為：東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、虛、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、籩畢、璋觜、聿參；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、敦星、壁張、琥翼、明軫； 簡單說，靠近水的山叫青龍、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。
風水中尋龍，第一步，攀登山脈最高峰，之后看下山脈的走勢。“須登上太祖山，然后經過少祖山、父母山，看龍是怎樣出身和剝換，行走，然后經過反復開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水會陰陽交配，化氣結穴，這一過程就是尋龍。
”最后確定穴位是否是龍砂古代要舉行祭祀儀式。 。
7.歷史上最早的風水大師是誰早在皇帝時期，就曾經出現過一位著名的 風水大師——青烏子。
作為古代專職相墓的行家，青烏子是一 位開先河的人物，從他開始，風水術開始專業 化，并有了兩大分支——勘察墓地和勘察住 宅。但由于青烏子的時期都見于傳說，今人對 他生活的年代沒有一個確定的認識，有人認為他生活在商周時期，也有人認為他生活在秦朝。
青烏子傳世的著作有相墓書籍《青烏 經》，但早已散佚。現在人們所熟知的《青烏 先生葬經》收錄在《四庫全書》里，但根據考 證，該書并不是古本，而是后人托青烏子之名 偽造的。
風水 （玄學術語）外文名 fēng shuǐ
風水是中華民族歷史悠久的一門玄術，也稱青烏術、青囊術，較為學術性的說法叫作堪輿。風水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到“天人合一”的境界。風水的創始人是道家女神九天玄女，比較完善的風水學問興起于戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，達到“天人合一”，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學。
風水有兩種釋義：其一指水腫病的一種，多由風邪侵襲，肺氣失于宣降、不能通調水道、水濕潴留體內所致；其二指住宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等的體系。
【古文出處】
何謂“風水”，從古至今給風水下定義者不計其數，可歷史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避兇的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。
詞語詳解
1.風和水；風和雨。
《宋書·武帝紀上》：“公中流蹙之，因風水之勢，賊艦悉泊西岸。”
唐李遠《詠雁》：“關山多雨雪，風水損毛衣。”
2.風寒與濕氣。
北周庾信《為閻大將軍乞致仕表》：“加以寒暑乖違，節宣失序，風水交侵，菁華已竭。”
3.風光，風景。
唐李紳《移九江》詩：“楚客喜風水，秦人悲異鄉。”
《水滸傳》第一二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風水，和梁山泊無異。”
4.指遙遠而阻隔的路途。
元辛文房《唐才子傳·李季蘭》：“或以從軍萬里，斷絕音耗；或祗役連年，迢遙風水。”
5.指宅基地或墳地周圍的風向、水流、山脈等形勢。就生者之屋宅而言，謂之陽宅；就死者之墳地而言，謂之陰宅。迷信者認為“風水”的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。
舊題晉郭璞《葬書》：“經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
《古今小說·汪信之一死救全家》：“此間武彊山廣有隙地，風水盡好，我先與你葺理塟事。”
清袁枚《新齊諧·諸廷槐》：“或問：‘可是諸府祖宗功德修來乎？’曰：‘非也。是他家陰宅風水所蔭。’”
郭沫若《我的童年》第一篇三：“在他的意思，以為我們母親把杜家的祖墳山上的風水一個人占盡了，所以只發我們這一家。”
6.指看風水的人。
《儒林外史》第四四回：“他越發慌了，托這風水到處尋地，家里養著一個風水，外面又相與了多少風水。這風水尋著一個地，叫那些風水來覆。”
7.比喻情勢。
元鄭廷玉《楚昭公》第三折：“大家要看個風水。實是船小，載不起這幾個人。”
朱道南《在大革命的洪流中·廣州起義》：“這兩個家伙不看看風水，盡在‘赤子赤孫’面前出洋相。”
8.中醫學病癥名。謂受風邪而致肺部腫脹、痰涌等癥。
漢張仲景《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺脹，欲作風水，發汗則愈。”
溯源
風水，可以追溯到悠久的遠古時代。
“形法”與“理法”：
中國風水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳冢的擇址布置。中國風水對于住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法并舉。中國風水的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循以下三大原則：天地人合一原則、陰陽平衡原則、五行相生相克原則。風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。古代中國人民常說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這是把住宅人性化，說明格局搭配得當，對住宅與人都是很重要的。
天地人合一：
風水貫穿在中國傳統建筑活動的各個過程。從選址規劃、建筑單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建筑布局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀、場氣萬有觀、場氣導引觀。
經典著作
《術藏》是一部收錄海內外在世的術數學經典的寶藏，上自寫于三千多前的數字卦，下至民國早期術數學家的專著，一一著錄。《術藏》的出版，集術數學研究之大成，為各方面的學者者提供完備的研究資料。
楊公風水,是形巒、理氣、造葬、擇吉兼備,并有機結合在一起的一門完整風水術,內乘生氣,外納旺氣是楊公風水術的基本原則。在形巒上講究形勢、情、方位的配合,講究山水的雌雄配合,認為孤陽不長,孤陰不生,強調龍水陰陽交媾。當代最有成就的楊公風水師傅有無量子、劉國勝、李定信、郭福星、孫海、曾子南、劉逢然等。
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