(一)穴場
穴場是穴位的外圍。穴是核，穴場是保護層，是肉是皮。穴位最大為2平方米，而穴場就大得多了，構成穴場必須具備以下條件：
1、來龍要生動，活潑；
2、要有蜂腰鶴膝(束氣的地方)
3、穴星要完美，秀麗；
4、要選擇在有龍氣的地方定穴場，這是非常重要的一環。如果沒有龍氣到的地方，最美也是假的，“生下若無真氣脈，面前空有萬重山”。
5、站在穴星頂上眺望四面八方，好象一座城堡一樣，層層護衛，層層關鎖，藏風聚氣，固若金湯。古人這樣認為，A初落山祖近山來，局勢必須寬：B腰落余枝作城郭，吉氣旌斯泊，C分落后龍擘脈去，貫穿還可取，D未落為大盡龍，氣勢最豪雄，亦即是初落居穴位的后面，環抱穴位，未落位于穴位前面(龍虎砂外)，分落位于穴位左右，山近祖山落脈。
環抱穴位，腰落環抱在末落的外圍，還有妙好四勢：
(1)詳前觀后，防空曠面吹胸劫背：
(2)觀左盼右，忌凹缺面割耳射肩。站在穴星頂上，眺望四周，前面平整開闊，鍋鉗，有九曲水；玉帶水流過，或水聚的地方，有龍虎砂護衛，存一斜坡由穴星一直延伸到水邊附近，穴位就在這一斜線上，在穴星的斜坡上，不能點存頂部(怪穴除外)。
(二)穴位1、太極定穴.站在這條斜線的外圍看，發現有一個園暈，隱隱約約，仿仿佛佛：粗看有形，細看無影，遠看似有近看似玉，側看則露，正看模糊。這就是我們所尋找的真穴。
(1)太極暈的上部，有半月型的形狀，有分水道向左右分流左右分水道，向下部中問流去，叫做合口，而且合口一般列正穴位的中線。
(2)太極動而生陽，弱暈肥起為陽：中心突起，故戈動中之靜，即窩中有泡，窟中突起的地方就是穴位，開瑩時時宜淺不宜深。
(3)太極靜而生陰，園暈瘦陷為陰，中心有窟。故為靜中之動，即泡中有窩，突中有窟的地方就是穴位，開瑩時宜深不宜淺。
2、兩儀定穴.兩儀就是陰陽，地理以山為陰，水為陽，陰陽之中又有陰陽，龍有龍的陰陽，穴有穴的陰陽。兩儀定穴的形狀基本上和太極暈相似，不同的是，在太極暈中間有上半部瘦。下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。左半部瘦，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷為陰；肥而突起為陽，在點穴前先把太極暈周圍的草木除去，才能分法肥瘦和凹凸；一半肥，一半瘦，一邊凹，一邊凸，這是陰陽二氣交媾的地方，天地交媾，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，即是陰陽之道，所以我們在定穴位時，一定要定在陰陽交合的合縫線的中點上，才為正確。偏左偏右，都不好。
3、三勢定穴.三勢就是根據人的立、坐、唾三種姿勢演變過來的，所以在穴場確定之后，穴星高大時，就特別注意，觀察穴星的形態，是站，是坐，還是睡；觀察錯了就全盤皆錯。立勢：山勢如人站立，頭俯身聳，氣往上浮，這時出脈，結脈穴，生暈在高處，這叫做“天穴”，穴結在山巔之仰穴，立穴的地方一定要平坦，才正確。坐勢：山形如坐著一樣，身屈，頭不俯不仰，氣藏在中間，山脈結穴，生暈處，不高不低，叫做人穴。穴結在山腰，落脈緩和低平的地方，如果來脈急，穴位應在傍邊尋找。穴點高了傷龍，點的太低傷穴。眠勢：山勢如人仰睡一樣，身仰，頭仰，氣往下墜，出脈結穴，生暈在低處，名為地穴。一般穴結在山腳附近，來脈峻急時穴結在乳頭。
以上為三勢定穴，必須符合如下條件才是真穴；
(1)天穴，穴雖高，但站在穴位上，如臨平地，沒有高的感覺才對．同時天穴如乘風而下，來脈面緩慢，若脈急就不對。
(2)地穴就水而下，來脈宜急，此穴要得水近堂。若是明堂端正水合法度求富甚速。
(3)人穴避風而上，來脈宜不急不緩。另外還有這樣的說法：天穴：如人之心窩，多結立體，如人拱手直立，兩肩曲凹。必抱其心窩。人穴：如人的肚臍多結坐體，如人放手平坐，兩臂曲內，必中抱其肚臍處。地穴：男女之道，乳突，窩鉗，多結眠體，如人垂手仰臥，兩掌曲凹。必下抱其人道。
4、三停定穴.三停定穴法和三勢定穴基本相同，也取天、地、人穴。不同的是他要結合附近左右的山峙和案臺，取諸山相稱，來避兇殺合法度。若左右山峰低，朝案也低就應點地穴，如點天穴，人穴，則把意右山和案臺踏在腳下，便會出現財山不上手，定主破財，資財耗散。周圍山低穴位高，必然孤露受風吹射，主子孫孤寡。若附近周圍的山高，案山也高，宜尋高處平坦開闊處點天穴，如果點人穴，則受山峰欺壓，主出子孫頑鈍，福祿不旺，若點地穴更糟，因受左右山、案山壓倒穴位，主子孫衰絕，禍患連綿，久則人丁絕，財產敗盡，所以不管是天穴、人眾、地穴都要選取左右山和案山，不高不低。這樣會財祿到手，丁財兩旺。
另外三停定穴，還要注意如下幾點：
(1)不能舍近就遠，。不能貪遠秀而誤點天穴，這樣穴高財源低，主冷退破財產及離鄉敗絕。
(2)三停的穴位，要開闊窩坦，可藏車；隱馬，這是真穴。
(3)天穴登風而下要窩鉗，藏霧，人穴，要避風而下，要上不急，下不陡，地穴要就水而下要四山低來勢猛。
(4)要有窩凹平坦；天、人、地三穴的立穴處，都要不峻陡，有窩坦的真穴，皆要生成的窩，泡才是。
(5)三停點穴要訣：太高則露，太低則沉，高用藏風，代莫失脈，高則傷龍，低則傷穴，高則犯罡；低則犯蕩，犯置則殺，犯蕩則絕。
5、四殺定穴.四殺是指藏殺、壓殺、閃殺、脫殺。四殺定穴法，主要是用在來龍人首，結穴處帶殺和龍虎砂帶殺方面，在點穴時，必先留心觀察四殺是否出現，所謂“殺”就是指尖利硬直的山咀。
(1)藏殺：來龍入首不直不急不硬，起伏靈活，緩慢有神，穴星左右龍虎砂，園凈沒有尖們，硬直，宜居中下穴。
(2)壓殺：來龍來脈吐出尖利硬直形塊，穴星腳下有失咀，龍虎砂也尖利直射，穴位宜居高處選定(在不看見這些殺形處選定)。
(3)閃殺；來龍來脈直射。山頂尖利，龍虎砂或右或左邊有尖利直身的殺形，穴位，宜選擇在園靜的一邊和看不見這些形狀的地方定穴。
(4)脫殺：來脈來龍急，山勢雄峻：四應下且聚，穴星形勢峻忿，左右低下，穴宜取低處而點。
6、饒減定穴法.饒減定穴法，主要是針對左單堤和右單堤而言，而且必須有左、右水過堂，收左右砂水到堂顧穴。如右單堤右山先到，虎抱龍，穴向右，枕左饒龍減虎，水要從左來往右去，過堂，右山逆水，方合局。左單堤左山先到龍抱虎，穴向左，枕右為饒虎減龍，水要從右邊來往左流去，左山逆水方合局。
7、聚散定穴法.氣聚則吉，氣散則兇。所以點眾一定要選聚氣的地方點，但聚散有三種，一是大局之聚散；二是穴小之聚散。首先選取大局聚氣，這樣眾山團聚，眾水相匯，羅城周密。風氣融結，不隱不跌。其次選取穴場聚氣的地方，觀穴星周圍，龍氣所到的地方，有否窩窟，或垂乳，開口，或吐唇，或鉗，或泡，四山擁從。在這些地方點穴，才是氣聚之處。還有真氣融結，必有界水分明，上有分，下有合，前有應，后有樂，明堂之水自然來會，或湖泊，或池沼，或溪澗，或田源，不是融注，定得特朝。但真氣聚處。明堂決不寬曠，若明堂曠，局勢大，必須穴前有內堂，或低田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，才是真氣融聚的地方。如果明堂寬闊必須有陰州關欄住內氣，而元辰之水聚于明堂．外水或遠湖，或橫帶，如此明堂寬闊邊無妨。
8、向背定穴法.向背定穴法主要看穴位周圍的山形是否對我有情，向我者為有情，有情則吉，背我者為無情，無情則兇。所以點穴時一定注意，賓主是否有情，龍虎護衛，要無他顧和往外之態，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，毯褥鋪展無徒峻等等，這樣才是氣聚融結，和山水之情相向也。所以古云“一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山共向共流水，只看穴情真不真”就是這個道理。
9、枕龍耳角定穴法.枕龍耳角定穴法，就是我們平時所說的，看有沒有夾耳峰。夾耳峰在穴后的左右兩旁，主要起擋風的作用，所以定穴位時，不要隨便的移上、移下，應選在夾耳相對，藏風聚氣最佳的地方。也就是說：安龍頭枕龍耳隱而不露，兩畔取用耳爍照穴，穴即在翼厚的地方安龍頭、枕龍角，角耳之下，隨山之大小，依十分之一比例，取其相對稱。古人云：安龍頭枕龍耳，隱而不露真可取，兩邊樂山在耳旁，下后自然多富貴?安龍頭枕龍角，囂而不隱穴當劃，左右樂山不照穴，扦之定主家消樂。所以這種方法也是以藏風聚氣。不隱不露為怔則。
? ? ? ? ?地理風水釋迷.之六
? ? ? ? ? ? ? ?定穴之法
? ? 《山洋指迷》云：“毬檐之顯分，而又見蟬翼、蝦須之隱分，再見肌理刷開（土肉之紋理）中間不見脊脈之起，面前只見圓唇之收，方為分盡。分盡之處，即是結穴之處。為之分金之面者。以穴后毬檐，顯者如鍋底，隱者如泥中鱉。穴前對望，如“金”字之面，俗稱金星。楊公謂之“乘金”。其劈中處是“分金之中也”（即穴之中心）。分金之中即是點穴之中，故稱點穴之法訣也。
? ? ①以太極定穴：太極動而生陽，故圓暈肥起者為陽。開瑩宜深不宜淺。《葬經》云：“乘金相水，穴土印木”。是很好的葬法。乘金，即點在太極暈之突起范圍內；相水，兩邊有隱約的水路夾鋪（即為合水）。穴居中不偏不倚，深淺適宜（即姻褥上）。印木，后接毬檐，前有氈唇（突起肉地），形端正圓順。②以兩儀定穴：兩儀，陰陽也。圓暈中以肥起為陽，瘦者為陰。而立穴居于半陰半陽，半肥半瘦之間，乃陽氣下降，陰氣上升，天地交泰，水火既濟，陰陽聚會，皆謂之陰陽交媾之處，穴之吉也。③以三勢定穴：把穴星喻為人之三勢來審氣之所在處點穴：a立勢，山勢如立，身聳頭俯，氣往上浮出脈結穴。生暈皆高，又名“天穴”；尖在頂仰面為“仰高穴”，穴在星頭之下，立穴處有平坦之地為真。穴在山脊之間，立穴處平坦，穴前有長嘴為“騎形穴”。b坐勢，山勢如坐，身屈頭正，氣向中藏出脈結穴，又名“人穴”。穴居中央。C眠勢，山勢如臥，身仰頭仰，氣往下墜出脈結穴。生暈皆低，又名“地穴”。有乳頭穴，脫煞穴，藏龜穴，懸乳穴。在山麓來脈峻急，穴居乳頭用粘接法。脫煞穴在星體下，離山脈處結穴。如月形，若穴本飽硬，當點于月塊之上，用粘法（銜接），離杖下之。藏龜穴在平地或田中，所謂“水邊花發水中紅”者，怪穴也。若結在微鉗微突之處，用撞法下之。D以向背定穴：向背者，山川之性情也。其向我者砂必有情，龍虎抱衛，水城繞身，堂氣歸聚，毯禱鋪展，皆氣之結山水之情向也。故云：“共山共水共來崗，磊磊排來似種姜。只有一墳能發福，來山去水盡合情”。E以張山食水定穴：“立穴要迎財接祿”。有財有祿須迎接，收拾好山水，消砂納水，迎得山水必發福。F以枕龍耳角定穴：即坐后枕樂、夾耳之意。蓋角在耳后為應樂，耳以穴相傍，角以穴相脫。經云：“安龍頭，枕龍耳，不三年，生貴子”。兩邊樂山在耳旁，下后自然多富貴。深淺高下皆以枕樂不脫為貴也。
? ? ? ? 一一待續
在風水中，陰宅起著十分巨大的作用。看中國歷朝歷代皇陵都是挑的風水寶地，而且在戰爭對手中，最損最解氣的招就是挖對方的祖墳。在古人的觀念中，祖墳或陰宅風水是很為關鍵的，特別重視的，那在陰宅中該注意哪些風水原則呢？
古代人的思想認為，祖先如果安葬在好的風水福地，就一定能給子孫后代帶來吉祥如意，相反的，假如陰宅風水不好，則會影響到后人的運氣，輕者運勢困頓，重者家破人亡。對于普通人來說，陰宅風水好不好，可以多照以下的原則：
陰宅選址的風水原則
一、陰宅好不好要看它是否具有“朱雀、玄武、青龍、白虎”齊備的四象，還有來龍、案砂、明堂、水口、立向等。如果一個陰宅地的后面有綿延不絕的群山峻嶺，前方有一些低山或小丘;而左右兩側則護山環抱，重重護衛;中間部分堂局分明，地勢寬敞，最好有彎曲的流水來環抱， 那么這個地理環境就是非常理想的風水寶地。【這個是南北向】如果是平原上的陰宅，那最基本是前低后高，左右有一些建筑物來護衛【不可過高】，主要后面要高為好，左邊可以有小的流水也為最佳。
二、在古代的地理理論中，強調人由父母所生，父母去世之后如果葬在好的地方，骨骸可以得到地氣的溫暖，從而起到保佑子孫的作用。所以陰宅要避免在一些絕地上，否則子孫后代受損，所以不能埋在受風或受濕的地方，這樣對子孫不利。
三、陰宅最忌周圍高而所在地勢低，這樣對子孫健康不好，好的陰宅是不可以進水的，同時陰宅要有陰陽平衡原則;不可以在窮山惡水中，不可以在直面受風的地方。
四、現代許多陰宅大多為公墓，一排排的擺放為多，那相對于陰宅來說;首先要看所在的公墓是不是在的位置合乎風水，其次再看單獨的墓碑所在位置。
在公墓里的陰宅，一般不建議在最左邊或最右邊，這樣的話會造成青龍缺失或白虎缺失，都是不利風水的，其次還是要前面開闊后面高大為好。 總之如果照標準的陰宅風水，必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山，同時青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風水山的要求。但這種普通人無法了解，需要專業人士，有時 方位相差一點點，吉兇會相差了十萬八千里。
陰宅立向對陰宅來說是最基礎，也是最關鍵的學科，一個好墳地而立向必不能夠憑虛而參其妙諦，需必首先要審其龍、觀其砂、看其水，然后根據以上三點來定其穴，再立其向。如果立向時少有差矣，則謂使此地形勢不佳，雖然說是理氣相合，且不足以用。因此說，其特恐形勢佳而理氣不合，那么會道之吉地兇葬，亦不能發福，或者大地小發，而小地不發。古人日“千里江山一線牽”從此話中可知立向的重要性。
在風水中五要素，龍、砂、水、穴、向固然缺一不可用，而向且是根據龍、砂、水、穴綜合因素來確定的，它是籠罩全局的關鍵，而好的立向還能補救龍、水，下面詳細論證向是龍、砂、水、 穴的綜合關鍵。
審龍與立向：地理堪輿中所說的龍是指山脈走向變化和氣勢，即所謂來龍。來龍是否真首先看發自祖山后是否束氣（說明：束氣是指山脈從大束至小。此處山脈象膝鶴狀。）是否過峽（說明：過峽是來龍從兩山相夾中而脈從中間而過）。是否穿帳（說明：穿帳是來龍在兩邊送山中穿過）。再看到頭處結穴是否起穴星（說明：穴星是指到頭處凸堆是否尖園方正。）然后看結穴、入首、祖山之間要翻理氣相合。符合以上幾點才是生發之象。
而后在結穴處下羅經，第一看其坐山屬何字，再以坐 山看羅經上何方有山、破碎等……例如：坐山是子山，則巳方山高聳、破碎、歪斜、惡石、魂巖最兇，宜忌，若體正峰園亦不忌，此是劫煞取用。劫煞取用歌“巽末申山癸卻藏，辛戌居丑庚馬鄉，震艮逢丁甲見丙，壬猴乾兔丙辛方，坎癸逢蛇巳午雞，丁酉逢寅坤亥乙。龍虎遇羊乙猴 劫，犀牛龍位永不立”。劫煞總以坐山論消納，與向山無關，愿共識之。
第二在結穴處下羅經，看其水從天盤上何字而出。審龍在地盤上從何字入首，這知屬于何局龍。（說明：龍分四局，水局、火局、木局、金局。水局龍水口在乙辰、巽巳、丙午、六個字上交會。火局龍水口在辛戌、乾亥、壬子六個字上交會。木局龍水口在丁未，坤申、庚酉六個字上交會。金局龍水口在癸丑、艮寅、甲卯六個字 上交會。）然后看其是生龍、是旺龍、是死龍、是絕龍。例如：根據入首龍，在結穴處羅經上看到水口在乙辰、巽巳、丙午六個字上交會，皆謂之辛壬會而聚辰，是水局辛龍，辛長生在壬子，逆行看龍，旺在坤申，從辛戌二字入道是冠帶龍，從庚酉二字入首，是臨官龍，凡水局龍皆從此入字論謂之理氣生旺，再配上龍形象優美，束氣清真，只要向合法，必然大地大發。如從丙午二字上入首是病龍，從巽-巳二字上入首是死龍，從甲卯二字上入首是絕龍，以雙山論共六個字上入首的龍，其理氣犯死絕，無論其形象怎樣，且不能發福。定之何局龍后，再根據來龍立向。水局辛龍，龍從子字上入首，其立向就不可以立陰向，因子龍是陽龍，陽龍來就應立陽向，立陰則兇。
（說明：陰龍、陽龍出自先天八卦納甲取配。乾納甲、坤納乙，離納壬與寅戌同宮，坎納癸與申辰同宮，此十二字在地盤上為之十二陽龍，在天盤上為之十二陽水，合四陽卦。艮納丙、巽納辛，震納庚于亥未，兌納丁與巳丑，在地盤上為十二陰龍，在天盤上為十二陰水，合四陰卦）。
此是根據凈陰凈陽原理。第二水局辛龍，子龍入首切不可立辰、戌向。辰戌向對于子龍來說是八大爻煞。此為先天八卦渾天五行之官鬼爻。（說明：坎卦六爻，子水為兄弟、戌士為官鬼、申金為父母，午火為妻財，辰土為官鬼，寅木為子孫）。辰戌土克坎水，因此坎龍不可立辰戌向。
（說明：八大爻煞是坎龍忌辰戌向，艮龍忌寅向，震龍忌申向，巽龍忌酉向，離龍忌亥向，坤龍忌卯向，兌龍忌巳向，乾龍忌 午向）。
觀砂與立向：地理堪輿中所為砂是指穴地四周的山峰，丘垅、樹木、寺廟等，砂有兇砂有吉砂，而這些砂跟立向且有著緊密的聯系，我們可以通過立向把兇砂成為吉 砂，使更多的砂為穴地所用。例如：子龍入首，立子山午向，兼庚子、庚午分金，其中針人盤山癸山，二十八宿是屬土.
（說明：消砂盤二十八宿分配是乾、坤、艮、巽是木鄉，五行屬木。寅、申、巳、亥水神當，五行屬水。甲、庚、丙、壬真是火，五行屬火。子、午、卯、酉火相依，五行屬火。辰、戌、丑、未金為局，五行屬金。丁、癸、乙、辛土相傷，五行屬土。）
那么可依二十八宿五行屬性用中針人盤消砂。如辰、戌、丑、未方有山峰等就是“泄我文章窮到底”。乾、坤、艮、巽方有山峰等就是“克我七煞最難當”。甲、庚、丙、壬方有山峰等就是“生我食神居兩榜”。子、午、卯、酉方有山峰等就是“生我食神居兩榜”。寅、申、巳、亥方有山峰等就是“我克是財為儲奴”。乙、辛、丁、癸方有山峰等就是“比和人財發科場”。消砂法則當以坐山為主，其訣巧看左右前后之砂。通過立向來消砂，能夠使本來好穴地更加理氣相合。
看水與立向：地理堪輿中的水是指穴地四周的來去之水、它有吉水、兇水、有水床、有水口，其斷定法則有很多種。如“三合水法、司馬頭陀水法、三元龍門水法、易理水法、輔星水法等等。
（說明：天論以何種水法，立向時首先根據地盤來龍避開八路，四路黃泉水。“庚丁坤向是黃泉，坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上，乙丙須防巽水先。甲癸向中憂見艮，艮逢甲癸禍連連。辛壬乾路最宜忌，乾向辛壬禍亦然”。八煞黃泉。“坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，宅墓逢之一時休”。地支黃泉“卯辰巳午怕巽宮，午未申酉坤莫逢。酉戌亥子乾宮是。己丑寅卯艮遭兇”。白虎黃泉“乾甲坎癸申辰山，白虎轉在丁未間。更有離壬寅兼戌，亥宮流水主憂煎。震庚亥未四山奇，水若流申卻不宜。更有兌丁巳兼丑，犯著乙辰白虎欺。坤乙二宮丑莫犯，水來殺男定無疑。艮丙愁逢離上下，巽辛遇坎禍難移”）。
我這里講的就是許多種水法中的一種“輔星水法”。因為收水之法，其中道理有這么多種門派，錯亂天憑。我們參詳其中的精微之理。與來龍一致，不外凈陰凈陽。（詳細審龍立向已說明），輔星水法正是凈陰凈陽。它的水法以卦辨來水公位，其法且大有深刻意義，它專門以向上起輔。看來去之水。不拘束于生、旺、墓等法則。它總以陰水來立陰向收之，陽水來立陽向收之原則，合吉則吉，合兇就兇。而輔星水法其掌法小指上兌下震，無明指上坤下坎，中指上巽下艮，食指上離下乾。其翻法、上起下落、下起上落、中起中落、邊起邊落。其順序排列則是：輔武破廉，貪巨祿文定 位。而二十四向是從向上起輔依序定局。
例如：地盤上子龍入首，水口在天盤乙辰方那么從羅以看是水局辛龍，而入首在壬子方則是生龍。在龍定局后再次在天盤上看來水，如乾位、寅位上有來水，那么就根據收水法，立子山午向，兼庚子、庚午分金。合陽水來立陽向的原則，從輔星水法說子山午向，乾方來水就是武曲水來，寅方來水就是輔水來。反之如立壬山丙向或癸山丁向則兇矣。立向收水對于風水學來說是一大關鍵。
常言道“砂管人丁、水管 財”，收水合法是否，它直接關聯到死者葬后子孫的貧富來由。定穴與立向：所為穴說是墓穴，墓穴有入葬之口，凡人卜地營建陰宅，也如陽宅要留一個穴口。因此我們要辨清穴得位不得位，它的得位是否關系到立向。
一般在日常中每條龍可分為三種穴位，第一種天穴（天穴結穴較高，它以貴為主，一般葬后具發福年代較久）。第二種人穴（人穴在天穴下面，它以富貴雙從，一般葬后具發福年代也較久。）第三種地穴（地穴在人穴下面，以富為主，一般葬后具好福年代較短）。之于對每條來龍說定何穴，那就要根據向來審定。因為從單方面穴來考慮這樣就太簡單了。也許會對整個墳地造成禍事，定穴一定要以可立合法的向來確定 天、人、地穴位。這樣有利于整個墳地的應念。古人曰：“世人盡知穴在山，不知方寸穴一線”它充分簡明了穴與向的關系。
例如：在地盤上子龍入首，如果點天穴則來水是卯方、辛方，根據凈陰凈陽原則，立向且只能考慮其中之一，不可能全盤有利。假如我們定地穴，從羅經上看來水則是乾方與寅方，那么根據凈陰凈陽原則，陽龍來立陽向，陽水來立陽向收之，從中 可證實定穴與立向的關系重要性。
向，簡單地說，就是朝向。但在地理堪輿學之中，向雖然是感念性的問題，但它且是定吉兇的關鍵。來龍就是來龍，立了向才有所謂生龍、旺龍、死龍、絕龍。砂就是砂，立了向才會有得位不得位的砂。水就是水，立了向才有所謂殺人黃泉與救貧濟富的明秀之水。
穴就是穴，立了向，才會有生氣之穴和無生氣之穴。這就好比磚、瓦、灰、木擺在一處，就具備了建筑材料。雖然會有好磚壞磚，好瓦壞瓦，好灰壞灰，好木壞木，但仍不過磚、瓦、灰、木而己。立向就好似定出建筑的圖式，圖畫得好，好磚固然更宜使用，但壞木也未必不可補救而用。同樣的道理，倘若圖畫得不好,即使是最好最優的磚,瓦、灰、木，可建筑起來后便倒塌，不能為人們所 用。因此說立向是總括整個陰宅全局的重要因素。
陰宅風水坐山立向的步驟與準則
凡坐山立向，先要觀山水堂局是否完美，即要來龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財富。福力厚薄，由堂局之完美大小而定。勾搭小地，福力較薄，完美壯觀，福力較厚。巒頭決定后人之成就，向水決定后人之財富。 所謂堂局，依社會的進步，分為都市、平洋、山地三種基本狀態。現代都市，少則十萬八萬戶，多則百萬戶以上，大抵沿海地帶、交通要地、商業繁榮。都市堂局，一般地形廣闊，山于遠處，水于近處，河海交會，氣勢磅礴。既有悠久歷史沿革，亦有現代高速擴展。如此堂局，能經受千年歷史變遷，又能接受新時代的氣息，跟著時代前進。
無他，只因來龍勢大，來水浩蕩，依時運流轉，時旺 時衰，但終不入囚。都市內之居民則不同，雖共同聚集而居，有的代代昌榮，科甲連綿;有的盛極一時，運過即衰;有的一生勞碌，終無出頭之日;有的倫落街頭，橫尸冷僻。起起落落、生生死死，逃不出堂局氣運之裁決。大凡人之于，絕無永世昌榮，獨家天下;亦無代代衰 賤，永世受苦。此謂時運輪流轉，各領一春秋。中有所謂權貴一時而求助于風水者，亦逃不脫后世敗絕之劫。亦有所謂窮困潦倒而不求神鬼之助者，暴發萬財。富貴分賤，旺衰得失，必有天時定運，人愿難改。善不終善，惡不終惡，貴不終貴，賤不終賤。
選風水墳墓要注意如下幾點;
1; 龍真，穴才真。2; 藏風納水，山水有情，山水才為我所用。3; 山龍水龍必須交會，這樣明堂才正，明堂正穴才正。4; 龍水向必須合配，這樣才能合局，合局天地人才一體。只有通過這幾點綜合考慮，才能找到真正的風水寶地。不過要真懂這幾點，可真不容易！藏風納水，山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這些好山水都屬于我，以上四點同時暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇談，是本人實踐心得，外行無法體會。尋龍，硝砂，納水只為穴。好龍，好砂，好水，要得好穴才真。所以要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！千里江山一向間，雖得好穴，無得吉向也是空。七十二龍，每龍五度，過了三度為另一龍。因此，或以向差而不得富貴，或以向差而丟進火坑。所以葬地風水的原則精華在尋穴和立向。看了我這段看墓地風水的論述，你能領悟嗎？墓地風水是很復雜的，在網上是無法準確判定的，只能有水平的風水師實地勘察斷定。
點穴
指擇定安墳立宅之地。名為點穴者，謂其地當立于龍脈真氣融聚的結穴之所。風水家認為，點穴是堪輿中最關鍵的一環，不可稍有閃失。郭璞《葬經》：“勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。”注云：“止之一字，最謂吃緊。世之葬者不乏全氣之地，但于止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳撥，秀水之玄，皆不為我用矣。《指南》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然、高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。”而且，真穴步位極小，尺寸不可更變，如果左右移易，則失其所在。《玄女青囊海角經》云：“定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辯形勢，若差毫厘，謬諸干里，非惟無福萌佑，抑且釀禍立至，可不慎歟?”要點得真穴，當如《葬經》所云：“乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。”“乘其所來”指的是辨明龍脈真氣的來勢行止，使脈不離穴，穴不離脈，細察其陰陽、強弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實，來確定地點的前后左右，尺寸增減，達到內接生氣，外揚穢氣的目的;“審其所廢”，指的是形局入首自然之勢，往往為人工所破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修筑損益，或鋤掘增減，使三分三合之勢不復存，使蟬翼、金魚之形不可得，真偽莫辨，于此則當以其龍真局正，水凈砂明，觀其前后左右之護衛，心目相度，酌量扦穴;“擇其所相”，相者輔也，指當觀其蟬翼之護衛，三分三合之崎急平緩以定葬口之所在，“避其所害”，謂避去死氣以求生氣，講究陰陽、生死、大小、深淺、向背，求三吉，遠六兇，避五不葬之山，十貧十賤之地。如此則能點得真穴而順天命奪神功，得自然造化之靈秀。
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