德(de)不配位財不配身的意思,什么(me)叫德(de)不配位不要復制黏貼

什么(me)叫德(de)不(bu)(bu)配(pei)位 不(bu)(bu)要(yao)復(fu)制黏貼這(zhe)個(ge)句(ju)出自(zi)(zi)《易經(jing)》. 《周(zhou)(zhou)易》曰：天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)行(xing)(xing)(xing)(xing)健(jian)(jian)，君(jun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)不(bu)(bu)息(xi)(xi)(xi)(xi)；地(di)(di)(di)勢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坤(kun)(kun)(kun)(kun)，君(jun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)厚德(de)載(zai)物(wu)(wu)。上句(ju)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)行(xing)(xing)(xing)(xing)健(jian)(jian)，君(jun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)不(bu)(bu)息(xi)(xi)(xi)(xi)”流傳(chuan)更廣。但兩千年來，知(zhi)者(zhe)多，能解(jie)者(zhe)少。然(ran)而(er)，在(zai)學術界(jie)仍有不(bu)(bu)同的(de)解(jie)釋，目前，似乎還沒有公認(ren)的(de)正確訓解(jie)。 詮釋一(yi) 《易經(jing)》中(zhong)認(ren)為(wei)： 乾為(wei)馬，坤(kun)(kun)(kun)(kun)為(wei)牛(niu)。 用馬來象征天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。 故，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)行(xing)(xing)(xing)(xing)健(jian)(jian)，就不(bu)(bu)難理解(jie)，駿馬以(yi)(yi)(yi)形(xing)容(rong)自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)不(bu)(bu)息(xi)(xi)(xi)(xi)；坤(kun)(kun)(kun)(kun)為(wei)牛(niu)，以(yi)(yi)(yi)牛(niu)來詮釋人(ren)之(zhi)品德(de)。 有些古(gu)句(ju)是不(bu)(bu)需要(yao)詳細解(jie)釋的(de)，關鍵在(zai)于(yu)個(ge)人(ren)的(de)體(ti)味。 詮釋二(er) 《易經(jing)》曰：天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)行(xing)(xing)(xing)(xing)健(jian)(jian)，君(jun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)不(bu)(bu)息(xi)(xi)(xi)(xi)；地(di)(di)(di)勢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坤(kun)(kun)(kun)(kun)，君(jun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)厚德(de)載(zai)物(wu)(wu)。“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)行(xing)(xing)(xing)(xing)健(jian)(jian)”與“地(di)(di)(di)勢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坤(kun)(kun)(kun)(kun)”失去了對稱，原因(yin)如(ru)(ru)下： 據(ju)帛書《周(zhou)(zhou)易》，“干(gan)”為(wei)“鍵”，“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)行(xing)(xing)(xing)(xing)健(jian)(jian)”乃(nai)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)行(xing)(xing)(xing)(xing)鍵”，“鍵”乃(nai)“干(gan)”之(zhi)古(gu)字，而(er)“鍵”又訓為(wei)“健(jian)(jian)”，串(chuan)在(zai)一(yi)起： 天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，行(xing)(xing)(xing)(xing)矣(yi)，干(gan)（鍵）。干(gan)，健(jian)(jian)也(ye)(ye)。 據(ju)帛書《周(zhou)(zhou)易》，“坤(kun)(kun)(kun)(kun)”為(wei)“川(chuan)”，“勢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”乃(nai)“執”，“地(di)(di)(di)勢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坤(kun)(kun)(kun)(kun)”乃(nai)“地(di)(di)(di)執川(chuan)”， “川(chuan)”乃(nai)“坤(kun)(kun)(kun)(kun)”之(zhi)古(gu)字，而(er)“川(chuan)”又訓為(wei)“順”，串(chuan)在(zai)一(yi)起: 地(di)(di)(di)，執也(ye)(ye)，坤(kun)(kun)(kun)(kun)（川(chuan)）。坤(kun)(kun)(kun)(kun)，順也(ye)(ye)。 “地(di)(di)(di)”也(ye)(ye)有“原初的(de)肯定性的(de)強(qiang)(qiang)力”， “執”執力為(wei)“勢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，所以(yi)(yi)(yi)“地(di)(di)(di)執坤(kun)(kun)(kun)(kun)”變成了“地(di)(di)(di)勢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坤(kun)(kun)(kun)(kun)”。 “執”執持(chi)、執守(shou)；“勢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”“勢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)力”、 “形(xing)勢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，坤(kun)(kun)(kun)(kun)之(zhi)義(yi)大(da)矣(yi)哉。 人(ren)參(can)贊天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)化育，參(can)入“存在(zai)者(zhe)之(zhi)整體(ti)”，又能“復(fu)”，而(er)得以(yi)(yi)(yi)“見天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)心”。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、地(di)(di)(di)、人(ren)，三(san)才而(er)兩之(zhi)，中(zhong)道而(er)行(xing)(xing)(xing)(xing)，何惑之(zhi)有？ 天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)行(xing)(xing)(xing)(xing)矣(yi)，干(gan)。干(gan)，健(jian)(jian)也(ye)(ye)。君(jun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)不(bu)(bu)息(xi)(xi)(xi)(xi)。 地(di)(di)(di)執也(ye)(ye)，坤(kun)(kun)(kun)(kun)。坤(kun)(kun)(kun)(kun)，順也(ye)(ye)。君(jun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)厚德(de)載(zai)物(wu)(wu)。 詮釋三(san) “天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)行(xing)(xing)(xing)(xing)健(jian)(jian)”出自(zi)(zi)《周(zhou)(zhou)易》：“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)行(xing)(xing)(xing)(xing)健(jian)(jian)，君(jun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)強(qiang)(qiang)不(bu)(bu)息(xi)(xi)(xi)(xi)”（乾卦）、“地(di)(di)(di)勢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坤(kun)(kun)(kun)(kun)，君(jun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)厚德(de)載(zai)物(wu)(wu)”（坤(kun)(kun)(kun)(kun)卦）。 意謂(wei)：天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)（即自(zi)(zi)然(ran)）的(de)運動剛強(qiang)(qiang)勁健(jian)(jian)，相應(ying)于(yu)此(ci)，君(jun)子(zi)應(ying)剛毅堅卓，發憤圖強(qiang)(qiang)；大(da)地(di)(di)(di)的(de)氣(qi)勢(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)厚實和順，君(jun)子(zi)應(ying)增(zeng)厚美德(de)，容(rong)載(zai)萬物(wu)(wu)。 譯(yi)為(wei)：君(jun)子(zi)應(ying)該像(xiang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)宇一(yi)樣運行(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)息(xi)(xi)(xi)(xi)，即使(shi)顛沛(pei)流離，也(ye)(ye)不(bu)(bu)屈不(bu)(bu)撓；如(ru)(ru)果你是君(jun)子(zi)，接物(wu)(wu)度(du)量要(yao)像(xiang)大(da)地(di)(di)(di)一(yi)樣，沒有任何東西(xi)不(bu)(bu)能承載(zai)。

德(de)不(bu)(bu)配(pei)位，就是(shi)說(shuo)不(bu)(bu)是(shi)什(shen)么(me)人都配(pei)有(you)錢(qian)(qian)(qian)的(de)，即使暫時有(you)錢(qian)(qian)(qian)也(ye)是(shi)守(shou)不(bu)(bu)比如說(shuo)一(yi)個人的(de)命 今生不(bu)(bu)是(shi)有(you)錢(qian)(qian)(qian)的(de)命 如果意外得到(dao)一(yi)大(da)筆錢(qian)(qian)(qian) 災禍就來了(le) 還有(you)個詞叫“德(de)不(bu)(bu)配(pei)位” 跟(gen)屬性其實關系不(bu)(bu)大(da) 敬請三思 盡量(liang)不(bu)(bu)要紋身(shen) 更要避(bi)免不(bu)(bu)良的(de)圖案

德(de)不配(pei)位(wei)，必有災(zai)殃(yang) 為什么今意思是說(shuo)(shuo),積(ji)累(lei)善(shan)德(de)的家(jia)族(zu),這段(duan)弊個(ge)家(jia)族(zu)就會有享(xiang)不盡的福,如果積(ji)善(shan)之人今世享(xiang)受不...”又云:“倫常乖旁孝舛,立見(jian)消亡;德(de)不配(pei)位(wei),必有災(zai)殃(yang)。” 那說(shuo)(shuo)一握啟族(zu)個(ge)文化故事

結善之家必有余慶,德不佩位,必有禍秧是什么意思？積善之家必有余慶 積不善之家必有余殃 語句出自《周易》第二卦：坤卦。全句為：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。 整句意思是說，積累善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的后代也會承受念磨福報。常常做不善之事的家族，這個家族會經常發生災禍，甚至連累后代。古大德教人改心，現在人叫調整心態，起心動念，言語造作，當以善念，當每晚省身，害人傷人之心切不可有，助人諒人之心還須思之，道家說禍福無門，惟人自召。人還是廣積德，深積陰德為好，信仰“德”沒虧吃的，德的能量甚大，荀子說，積善成德，而神明自得，圣心備焉。《易經》道，“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃” 。正所謂“德不配位，必有災殃 ” 。《朱子治家格言》說“倫常乖舛，立見消亡。” 人還是但行好事，莫問前程，不要做事就要利兒，老子說；“天道無親，常(chang)與(yu)善(shan)人” 。正所謂吃大虧得(de)大福，不(bu)吃虧不(bu)得(de)福。佛家說，“諸惡莫做，眾善(shan)奉行” 。蜀賣塌(ta)先(xian)主給傻兒子阿(a)斗(dou)留(liu)下了“勿以善(shan)小(xiao)而(er)不(bu)為(wei)，勿以惡小(xiao)而(er)為(wei)之。”的箴言，但(dan)阿(a)斗(dou)不(bu)信不(bu)聽，最(zui)終亡國(guo)奴一仔配斗(dou)個(ge)，回歸道德信仰才能根治當(dang)下蕓蕓眾生之疾(ji)。

我(wo)們(men)無發溝通(tong)男朋友發圈的德(de)不(bu)配位必遭災殃(yang)才不(bu)配位必遭其(qi)累這兩條是什(shen)么意思(si)？

德(de)不(bu)(bu)配(pei)位，就是說(shuo)，一個人(ren)要想成(cheng)功，必須德(de)才兼備，以(yi)德(de)為先(xian)。品德(de)惡劣的(de)人(ren)，即(ji)使有(you)(you)(you)在高(gao)明的(de)技藝和(he)才能，也不(bu)(bu)會成(cheng)功，而且月有(you)(you)(you)才，對社(she)會危害越大。他(ta)有(you)(you)(you)可能因為違法亂紀被捕入獄(yu)。才不(bu)(bu)配(pei)位，是說(shuo)一個人(ren)如果沒有(you)(you)(you)能力，即(ji)使把重(zhong)要崗位給(gei)了(le)他(ta)，他(ta)什么也弄不(bu)(bu)成(cheng)，最后落(luo)一生煩(fan)惱(nao)和(he)痛苦，這種(zhong)情況(kuang)最后是讓賢。總(zong)起來講，一個人(ren)就是要有(you)(you)(you)這樣的(de)境界:天行健，君(jun)子(zi)以(yi)自強不(bu)(bu)息，地(di)勢坤，君(jun)子(zi)以(yi)厚德(de)載物。

德(de)不配位，必有禍端(duan)，什么意(yi)思？

釋義：一個人(ren)的道德(de)(de)德(de)(de)行如(ru)果(guo)不能與他的社(she)會地(di)位相匹配(pei)，那(nei)么必定會招致災禍。

出處(chu)：《周(zhou)易(yi)·卜(bu)辭》

作者：孔子

創作年代：春秋

原(yuan)文(wen)：德不配位(wei)(wei)，必有災殃(yang)；德薄而(er)位(wei)(wei)尊，智(zhi)小而(er)謀大(da)，力小而(er)任重，鮮(xian)不及(ji)矣。

翻譯：人(ren)自(zi)身的(de)德行要與所的(de)社會(hui)地位及享受(shou)的(de)待遇相匹配，如果違(wei)背自(zi)然規律行事會(hui)受(shou)到災(zai)禍(huo)。

一個(ge)(ge)人的道德(de)和(he)人品的高(gao)度(du)與(yu)這(zhe)個(ge)(ge)人所處的領導位置(zhi)不成正比(bi)，思想智(zhi)謀很小，但計劃(hua)太大(da)與(yu)他個(ge)(ge)人的能力不相配，力量達不到其負重，都是會造成禍端的。

擴展資料 李煜

李(li)煜(yu)身為南唐后主，卻醉(zui)心于書(shu)法、繪畫(hua)、音律(lv)和詩文，對國事不上心。北宋建隆(long)二年（961年），李(li)煜(yu)繼位，尊宋為正(zheng)統，歲(sui)貢以保平(ping)安。開寶四年（971年）十月，宋太祖滅南漢，李(li)煜(yu)去除唐號，改稱“江(jiang)南國主”。

開(kai)寶八年(nian)（975年(nian)），李(li)煜(yu)(yu)兵(bing)敗降宋，被俘(fu)至汴京（今河南開(kai)封(feng)），授右(you)千牛(niu)衛上將軍，封(feng)違(wei)命侯。太(tai)平(ping)興國(guo)三年(nian)（978年(nian)）七夕(xi)，李(li)煜(yu)(yu)為了(le)過生日自己譜寫(xie)了(le)《虞美人·春花秋月何時了(le)》并讓舞女(nv)進行舞唱，被宋太(tai)宗(zong)知(zhi)道(dao)后(hou)，認為李(li)煜(yu)(yu)還懷(huai)有復(fu)國(guo)思想，被賜毒酒而亡。

這(zhe)就是“德不(bu)配位(wei)，必有禍端”的典型例子(zi)，李煜身(shen)為一國之主，卻沒有治理(li)國家的能力(li)，最終被人毒害。

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