，一種在民間極為常見的符咒，有著庇護家宅，抵擋煞氣的作用。在道教中，鎮宅符還有著鎮新宅鬼崇符和鎮宅犯四兇符，這兩種是比較常見的一種鎮宅符。那么你知道這兩種鎮宅符的功效嗎？一起來欄目看看吧。
1、鎮新宅鬼崇符
功用 : 凡新建之新宅，忽有鬼怪出現，宜用此符鎮之。
咒語 : 魔星惡鬼，古洞精靈，舉頭同視，俯首同聽，上有六甲，下有六丁，騷擾為厲，定干雷霆，太上有令，命我施行。
筆順 : 先在正中起向左右各一撇，再從其下畫一圈，圈中上方左右各加三點。然后在左方下豎連環作二圈，從下折轉左畫一圈，順勢向下撇。右方反之，再于二撇中寫一黃字，涂
沒之，法如前。圈上加三點如鼠爪，圈下加一小畫，再從下方向左上方一提。
2、鎮宅犯四兇符
功用 : 住宅方位犯四大兇煞者宜用此符可解。
咒語 : 雷祖圣帝，遠處天曹，掌管神將，鄧辛張陶，能警萬惡，不赦魔妖，雷聲一震，萬劫全銷。
筆順 : 先一畫向右帶撇勢，其下寫鄧辛張陶四字，如前法涂沒之，正中向下一豎，順筆圈轉，先左方二圈，次右二圈，后及下方，圈法可自尋繪，然后折下至下方之中央，再作一圈。順勢向右挑上，末加三夷于中，再寫一火字。
以上便是這兩種鎮宅符的功效詳解，希望對你有所幫助。
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符咒術與巫術文化更是密不可分。符咒術本來就是巫師的專利，是巫師的看家本領和絕招，不諳熟符咒術的人決不可能當上巫師。正因如此，許多民族的巫師接班人在正式成為巫師之前要花不少時間學習施用符咒。符咒術尤其咒語是巫術儀式的核心，念咒成了各種巫術儀式的最重要組成部分。不念咒的儀式是沒有的，可是卻有不用儀式的咒語。
符咒術對王朝政治也具有一定的影響和作用，成了封建統治階級爭權奪利和鞏固自己的統治的工具。例如，漢武帝因迷信厭勝之術（咒術之一）而對朝廷重臣乃至親生骨肉大加殺戮。南朝陳高宗第四子陳叔堅對后主陳叔寶不滿，“乃為左道厭魅以求福助。刻木為偶人……晝夜于日月醮之，祝詛于上”…。明太祖朱元璋也利用符咒術為自己服務。第四十二代天師張正常在朱元璋稱帝前就把寫有“天運在太祖”的靈符轉交給朱元璋，為朱元璋改朝換代作輿論宣傳。明世宗也醉心于符咒術，他在位時，道士邵元節、陶仲文因擅長巫術咒語而得到他的恩寵。他們不僅統率道觀，總管道門事務，而且位極人臣，幾乎到·了操縱皇帝和朝廷的地步。 當然，符咒術在政治上的影響和作用，和其對民間風俗習慣的影響相比，要小得多。作為巫術文化的主體部分的符咒術，對中國民間風俗習慣產生了極為重大的影響。這種重大影響可從以下幾個方面看得出來：
一是民間的請神和祭祀儀式多離不開符咒術，符咒術是人們溝通與馭使神靈的重要法寶。
二是其他各種民俗活動乃至日常生活都離不開符咒術。例如，在民間，無論是治病救人、避邪護身，祈求豐產豐收、發財積財，祈求平安，祈告夫婦婆媳和順、安胎保身、六畜驅瘟等，無不用咒。就連小孩玩耍中皮肉被鋒利之物劃破出血，也有相應的止血咒。據《玉匣記》載：“小兒幼年，舉步未穩，多好嬉戲，最易傾跌，或至肉破血流，無法止之。愛訪有符咒止血者，極為神效，懇其傳以濟世……”咒曰：
太陽出來一滴油，
手執金鞭倒騎牛；
三聲喝令長流水，
一指紅門血不流。 符篆的運用同咒語一樣，也是十分廣泛，無處不用的。如遇惡鬼有鎮邪驅邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有鎮宅神符，做惡噩有鎮惡噩符，骨鯁卡喉有化骨鯁符，打官司有六庚六辛符，連科舉、出門遠行、飲食起居，甚至野狗上房、母雞夜啼等，莫刁；有符。例如，讀書人時刻夢想科舉高中，因而科舉也有符（圖1—10）。在這個符中，我們可以看出，“早科舉”實際上是咒語，中間的三星當是福祿壽三星的標志。這道符必須同巫術形式結合起來才有效，其法是取橋上土七升，紅棗五升，裝入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土將此瓶掩埋后，還需依據五方五色放上五塊各重一百二十斤的大石頭，再將石頭用土埋奸，然后又將此符埋入。另外還需在孔子或文昌誕辰之日向孔子和文昌獻祭，據說此法能保佑一方舉子，使一方的儒學興旺。
三是民(min)(min)眾十分(fen)迷信符咒(zhou)術(shu)(shu)具(ju)有(you)無(wu)所不能的神(shen)力。人們認為符咒(zhou)不僅能防病(bing)治(zhi)病(bing)、起死回生(sheng)、馭使鬼神(shen)、鎮魔(mo)招魂、隱形變(bian)化(hua)(hua)、逢兇(xiong)化(hua)(hua)吉(ji)、咒(zhou)殺仇敵，還能飛(fei)沙走石、止風止雨、呼鼠驅蚊、搬(ban)運物(wu)體……民(min)(min)間廣(guang)泛(fan)流傳的如下(xia)有(you)關符咒(zhou)術(shu)(shu)的神(shen)奇性(xing)的神(shen)話傳說、史(shi)詩故(gu)事等，正反映了(le)民(min)(min)眾對符咒(zhou)術(shu)(shu)能的神(shen)力的迷信崇拜.
關于武當(dang)道教(jiao)倫理思想研究(jiu)綜述
論文摘要：武當道教將綱常與成仙信仰緊密結合，突出?忠孝仁義?，宣揚?善惡承負?，提倡?誠信不欺?，并假神道設教，以?真武神?的威力驅使信徒去奉行其。與此相應，武當山道教的風水格局，也深刻體現出儒家宗法等級倫理觀念。
論文關鍵詞：成仙得道；忠孝仁義；善惡承負；誠信不欺；建筑風水
武當山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要的活動場所，許多達官貴人到此修煉。漢末至南北朝時，由于動蕩，數以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當辟谷修道。同時，出現了有關真武的經書。隋唐時期，武當道場得到封建帝王的推崇，促進了武當道教的發展。宋元時，由于封建統治者極力推崇和宣揚武當真武神，使真武神的神格地位不斷提高，?以武當山為本山，以信仰真武一玄武，重視內丹修煉，擅長(chang)雷法及符篆(zhuan)禳(rang)，強調忠孝倫理(li)(li)、三(san)教(jiao)融合為主要特征?的武(wu)當道教(jiao)最(zui)終形成，并隨(sui)之呈現(xian)出二(er)百(bai)多年的鼎盛局面。作為中國(guo)(guo)道教(jiao)的一個重要流派，武(wu)當道教(jiao)的教(jiao)理(li)(li)、教(jiao)義(yi)(yi)與中國(guo)(guo)道教(jiao)的教(jiao)理(li)(li)、教(jiao)義(yi)(yi)同(tong)出一轍，同(tong)時又(you)有著(zhu)自己的鮮明特性。而(er)作為一種土生土長(chang)的宗教(jiao)，道教(jiao)與儒家在倫理(li)(li)思想(xiang)方面歷(li)來相(xiang)反相(xiang)成、互抗互補。
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道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)華夏文明(ming)中(zhong)土生(sheng)(sheng)(sheng)土長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，它在(zai)?仙(xian)(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)貴(gui)生(sheng)(sheng)(sheng)，無(wu)量度人(ren)(ren)?(《度人(ren)(ren)經》)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義思想(xiang)(xiang)主(zhu)(zhu)導下，踐行和光同塵、濟(ji)世利(li)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)(hua)(hua)，將(jiang)?長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)貴(gui)生(sheng)(sheng)(sheng)?、?成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)得道(dao)(dao)(dao)(dao)?作為廣大教(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)信(xin)仰追求。作為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要支派，武(wu)(wu)當道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)也為信(xin)徒(tu)們描繪(hui)了(le)(le)一(yi)(yi)個?福(fu)(fu)壽康(kang)(kang)(kang)寧(ning)(ning)、成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)得道(dao)(dao)(dao)(dao)?的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)境(jing)界(jie)(jie)和理(li)想(xiang)(xiang)目標，這一(yi)(yi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)想(xiang)(xiang)可分為兩個層次(ci)：第(di)一(yi)(yi)個層次(ci)是(shi)(shi)通過(guo)修(xiu)煉(lian)達(da)到(dao)長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)久視、福(fu)(fu)壽康(kang)(kang)(kang)寧(ning)(ning)、逍遙達(da)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)境(jing)界(jie)(jie)；第(di)二個層次(ci)是(shi)(shi)通過(guo)修(xiu)煉(lian)實現(xian)無(wu)疾而終、坐化(hua)(hua)(hua)(hua)升天、進入(ru)天堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)目標。?福(fu)(fu)壽康(kang)(kang)(kang)寧(ning)(ning)，成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)得道(dao)(dao)(dao)(dao)?的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)想(xiang)(xiang)，匯集(ji)了(le)(le)武(wu)(wu)當道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)信(xin)徒(tu)對(dui)自(zi)身(shen)價值、人(ren)(ren)性(xing)內(nei)涵以(yi)及擺(bai)脫外(wai)界(jie)(jie)束縛取得個性(xing)自(zi)由等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好向往和價值取向。為了(le)(le)這一(yi)(yi)理(li)想(xiang)(xiang)得到(dao)實現(xian)，武(wu)(wu)當道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)將(jiang)?慕道(dao)(dao)(dao)(dao)明(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)，苦行修(xiu)煉(lian)?、?符咒做法，祛禍(huo)免災?、?欲(yu)修(xiu)仙(xian)(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)，先(xian)修(xiu)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)?等(deng)(deng)貫徹于全(quan)部教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)(hua)(hua)過(guo)程中(zhong)。首(shou)先(xian)，武(wu)(wu)當道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)?玄(xuan)天真(zhen)武(wu)(wu)上帝(di)?遣欲(yu)坐忘、修(xiu)煉(lian)內(nei)丹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷(li)，教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)(hua)(hua)信(xin)徒(tu)只有慕道(dao)(dao)(dao)(dao)明(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)、苦行修(xiu)煉(lian)，才能實現(xian)學(xue)道(dao)(dao)(dao)(dao)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)目標。其(qi)次(ci)，武(wu)(wu)當道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)設計了(le)(le)許多套畫符念咒、齋 醮 科儀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法事(shi)活動，為人(ren)(ren)祈(qi)福(fu)(fu)，祛禍(huo)免災，以(yi)滿足人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神需求，早日(ri)實現(xian)?福(fu)(fu)壽康(kang)(kang)(kang)寧(ning)(ning)?乃至?成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)得道(dao)(dao)(dao)(dao)?的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)想(xiang)(xiang)。最(zui)(zui)后，武(wu)(wu)當道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)張?人(ren)(ren)仙(xian)(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)先(xian)全(quan)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)?。?全(quan)于人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)?，主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)做到(dao)忠(zhong)孝仁義、行善(shan)積德、誠信(xin)不欺。只有修(xiu)好人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)，才能福(fu)(fu)壽康(kang)(kang)(kang)寧(ning)(ning)，成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)得道(dao)(dao)(dao)(dao)。
武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)宋(song)代(dai)成為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)個(ge)支派(pai)開(kai)始，就非常(chang)強(qiang)(qiang)調忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)仁義(yi)。因為(wei)(wei)(wei)宋(song)代(dai)程朱(zhu)興盛(sheng)繁榮(rong)，理學(xue)所推崇(chong)的(de)(de)忠(zhong)(zhong)君(jun)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)親、仁義(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)等思想，亦(yi)受到(dao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想家的(de)(de)重視。如宋(song)代(dai)流行的(de)(de)真(zhen)武(wu)(wu)(wu)經(jing)(jing)(jing)典(dian)《北極(ji)真(zhen)武(wu)(wu)(wu)普慈度(du)世(shi)法懺(chan)》《北極(ji)真(zhen)武(wu)(wu)(wu)佑(you)圣真(zhen)君(jun)禮文(wen)》《太上說真(zhen)武(wu)(wu)(wu)本傳妙經(jing)(jing)(jing)》等，就常(chang)常(chang)宣揚忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)仁義(yi)等倫(lun)理道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)。元代(dai)時，武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主又與(yu)凈(jing)明道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)建(jian)立了密切(qie)關系(xi)，吸收并(bing)發展了凈(jing)明道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)?忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)成仙(xian)(xian)(xian)?的(de)(de)修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)思想，更是(shi)(shi)大(da)力提倡孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。總(zong)體而(er)言，武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)思想主要(yao)表現(xian)在(zai)(zai)：第(di)一(yi)，忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之人才與(yu)仙(xian)(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)有(you)(you)緣。要(yao)想修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)成仙(xian)(xian)(xian)，忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)(shi)基(ji)礎(chu)，有(you)(you)了這個(ge)基(ji)礎(chu)成仙(xian)(xian)(xian)才有(you)(you)希(xi)望，舍此基(ji)礎(chu)是(shi)(shi)與(yu)仙(xian)(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)無緣的(de)(de)。第(di)二(er)，忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)(shi)修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)前(qian)提。如《玄(xuan)天上帝(di)說報(bao)父(fu)母(mu)恩(en)(en)重經(jing)(jing)(jing)》和(he)《玄(xuan)帝(di)報(bao)恩(en)(en)圣號》假托玄(xuan)天上帝(di)真(zhen)武(wu)(wu)(wu)口訓，講述(shu)父(fu)母(mu)養育之恩(en)(en)，要(yao)求(qiu)?善(shan)男信女，體玄(xuan)天圣訓，孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)存(cun)心?，強(qiang)(qiang)調修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之人?讀仙(xian)(xian)(xian)經(jing)(jing)(jing)萬卷，忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)為(wei)(wei)(wei)先?。第(di)三(san)，把?孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)?作(zuo)為(wei)(wei)(wei)養生和(he)修(xiu)(xiu)煉(lian)的(de)(de)內容(rong)，從(cong)而(er)強(qiang)(qiang)調了修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者內修(xiu)(xiu)的(de)(de)重要(yao)性。第(di)四，給?孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)?加(jia)上神秘的(de)(de)外(wai)衣。武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宣傳?忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)成仙(xian)(xian)(xian)?，進而(er)對(dui)忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)原因作(zuo)了富于(yu)神秘色彩的(de)(de)論證。第(di)五，為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者要(yao)盡忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，否(fou)則神靈必對(dui)之進行懲罰(fa)。武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)除了強(qiang)(qiang)調對(dui)父(fu)母(mu)的(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)外(wai)，還強(qiang)(qiang)調對(dui)師父(fu)的(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)：一(yi)日為(wei)(wei)(wei)師，終生為(wei)(wei)(wei)父(fu)，事師如事父(fu)。除了在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)中宣傳忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)還將(jiang)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)思想體現(xian)于(yu)建(jian)筑(zhu)形式(shi)和(he)神像(xiang)崇(chong)拜之中，從(cong)而(er)對(dui)社會(hui)起到(dao)了積極(ji)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化作(zuo)用。明清以(yi)后各(ge)地修(xiu)(xiu)建(jian)的(de)(de)真(zhen)武(wu)(wu)(wu)官觀(guan)多雕繪二(er)十四孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)圖等，即與(yu)武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)提倡孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)思想有(you)(you)關。
?天道(dao)(dao)承(cheng)負(fu)?，即相(xiang)信天道(dao)(dao)有(you)循環、善惡(e)有(you)承(cheng)負(fu)，是道(dao)(dao)教(jiao)的(de)傳統教(jiao)義之(zhi)一。在?承(cheng)負(fu)?之(zhi)說中，道(dao)(dao)教(jiao)還極力(li)宣揚現(xian)世(shi)的(de)善惡(e)報(bao)應(ying)。武(wu)當道(dao)(dao)教(jiao)形成后，繼(ji)承(cheng)發(fa)展了早期道(dao)(dao)教(jiao)善惡(e)承(cheng)負(fu)和現(xian)世(shi)報(bao)應(ying)的(de)教(jiao)義。
例(li)如《太上(shang)(shang)真武(wu)(wu)(wu)妙經(jing)(jing)注》就通(tong)過(guo)《真武(wu)(wu)(wu)啟圣(sheng)記》上(shang)(shang)的(de)許多(duo)故(gu)事，作(zuo)(zuo)為真武(wu)(wu)(wu)神經(jing)(jing)常降于下界人(ren)(ren)間?錄善(shan)(shan)(shan)(shan)罰惡(e)(e)，輔正除(chu)邪(xie)，濟(ji)拔天人(ren)(ren)，祛妖攝毒?的(de)例(li)證，勸(quan)(quan)(quan)人(ren)(ren)行善(shan)(shan)(shan)(shan)積德，以(yi)獲善(shan)(shan)(shan)(shan)報(bao)。類似內容，在(zai)《元始天尊(zun)說北方真武(wu)(wu)(wu)妙經(jing)(jing)》和《太上(shang)(shang)說玄天大圣(sheng)真武(wu)(wu)(wu)本傳神咒妙經(jing)(jing)》等(deng)武(wu)(wu)(wu)當(dang)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)書(shu)中(zhong)亦有(you)記載。武(wu)(wu)(wu)當(dang)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)不但在(zai)道(dao)經(jing)(jing)中(zhong)大力宣揚(yang)(yang)因果報(bao)應的(de)觀(guan)念，而且通(tong)過(guo)?法懺(chan)(chan)?等(deng)形式全面灌(guan)輸抑惡(e)(e)揚(yang)(yang)善(shan)(shan)(shan)(shan)、得道(dao)成(cheng)仙(xian)的(de)思(si)想。所謂?法懺(chan)(chan)?，即依照(zhao)有(you)關戒律(lv)(lv)檢討(tao)(tao)懺(chan)(chan)悔前(qian)世今生(sheng)罪(zui)業及犯戒之罪(zui)，乞求神靈赦罪(zui)賜福。由于道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)戒律(lv)(lv)是(shi)(shi)(shi)世俗道(dao)德善(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)觀(guan)念和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰善(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)觀(guan)念的(de)綜合反映，故(gu)依照(zhao)戒律(lv)(lv)檢討(tao)(tao)懺(chan)(chan)悔，可以(yi)起到揚(yang)(yang)善(shan)(shan)(shan)(shan)抑惡(e)(e)、堅定信(xin)仰等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)化作(zuo)(zuo)用。武(wu)(wu)(wu)當(dang)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)除(chu)了在(zai)經(jing)(jing)典中(zhong)大力宣揚(yang)(yang)善(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)倫理(li)思(si)想外，在(zai)官觀(guan)建筑、匾額楹(ying)聯(lian)等(deng)武(wu)(wu)(wu)當(dang)中(zhong)對之也多(duo)有(you)體現(xian)。如紫霄宮龍虎(hu)殿(紫霄山門)楹(ying)聯(lian)，上(shang)(shang)聯(lian)是(shi)(shi)(shi)?秉正嫉邪(xie)一(yi)方平(ping)安保障?，下聯(lian)是(shi)(shi)(shi)?降魔衛道(dao)千年永(yong)鎮玄門?。橫(heng)批是(shi)(shi)(shi)?懲惡(e)(e)揚(yang)(yang)善(shan)(shan)(shan)(shan)?。以(yi)此勸(quan)(quan)(quan)說人(ren)(ren)們一(yi)心向(xiang)善(shan)(shan)(shan)(shan)、勤(qin)于修道(dao)。總的(de)來(lai)說，武(wu)(wu)(wu)當(dang)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)善(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)倫理(li)思(si)想包含以(yi)下幾個方面的(de)內容：天道(dao)承負，善(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)報(bao)應；欲修仙(xian)道(dao)，先修人(ren)(ren)道(dao)；跪誦法懺(chan)(chan)，棄惡(e)(e)從善(shan)(shan)(shan)(shan)。值得一(yi)提(ti)的(de)是(shi)(shi)(shi)，武(wu)(wu)(wu)當(dang)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)善(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)倫理(li)思(si)想與宋(song)元以(yi)后的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)勸(quan)(quan)(quan)善(shan)(shan)(shan)(shan)書(shu)相互(hu)呼應，對我國(guo)民俗教(jiao)(jiao)(jiao)化產生(sheng)了深遠(yuan)的(de).影(ying)響。
?誠(cheng)(cheng)(cheng)信(xin)?本(ben)是(shi)(shi)(shi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)概(gai)念與核心(xin)范(fan)疇，是(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)家一貫(guan)提倡并力(li)(li)求(qiu)踐履的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)和(he)行(xing)為(wei)(wei)規(gui)范(fan)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)形(xing)成之初，就把(ba)儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)?誠(cheng)(cheng)(cheng)信(xin)?思想引(yin)人(ren)了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，作為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒修煉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)理(li)教(jiao)(jiao)義。武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)于宋代形(xing)成后，繼承發(fa)展了早期道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)和(he)儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)?誠(cheng)(cheng)(cheng)信(xin)?倫理(li)思想，認為(wei)(wei)?誠(cheng)(cheng)(cheng)信(xin)?是(shi)(shi)(shi)人(ren)與神(shen)(shen)(shen)(shen)溝通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁，道(dao)(dao)(dao)(dao)士作法要(yao)講(jiang)?誠(cheng)(cheng)(cheng)信(xin)?，世(shi)俗階(jie)層要(yao)實現(xian)(xian)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)利目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)必須?誠(cheng)(cheng)(cheng)信(xin)?，強調?誠(cheng)(cheng)(cheng)信(xin)?既是(shi)(shi)(shi)學道(dao)(dao)(dao)(dao)修道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，也(ye)是(shi)(shi)(shi)做人(ren)做事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)。具(ju)體而(er)言，主(zhu)要(yao)有(you)這(zhe)(zhe)么(me)幾點：第一，有(you)關?真(zhen)武(wu)(wu)?神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)，都非常注重對?誠(cheng)(cheng)(cheng)信(xin)?的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣揚。如《玄天(tian)(tian)上(shang)帝(di)啟圣錄(lu)》卷(juan)一講(jiang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)?辭親幕道(dao)(dao)(dao)(dao)?和(he)?悟杵成針(zhen)?等故事(shi)，都強調正(zheng)心(xin)誠(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)(yi)(yi)、虔誠(cheng)(cheng)(cheng)修煉才(cai)能得(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)成仙(xian)，?真(zhen)武(wu)(wu)?即是(shi)(shi)(shi)誠(cheng)(cheng)(cheng)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表率。武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)經典(dian)還認為(wei)(wei)?心(xin)誠(cheng)(cheng)(cheng)則(ze)靈(ling)?，這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)《玄天(tian)(tian)上(shang)帝(di)啟圣錄(lu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載中不(bu)(bu)乏其例。與此相反，虛偽欺(qi)詐不(bu)(bu)僅得(de)不(bu)(bu)到(dao)?真(zhen)武(wu)(wu)?神(shen)(shen)(shen)(shen)保佑，還會受到(dao)?真(zhen)武(wu)(wu)?神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲(cheng)罰，如《玄天(tian)(tian)上(shang)帝(di)啟圣錄(lu)》卷(juan)八(ba)記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)?假燭燒塵(chen)?故事(shi)。第二，武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)但在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)經中大力(li)(li)宣揚誠(cheng)(cheng)(cheng)信(xin)受賞(shang)、欺(qi)詐遭罰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義，而(er)且在(zai)(zai)宮觀、匾額楹聯(lian)等武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)中對之也(ye)多有(you)體現(xian)(xian)。如黃(huang)龍洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對聯(lian)，上(shang)聯(lian)是(shi)(shi)(shi)?誠(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)(yi)(yi)可格土德(de)厚?，下聯(lian)是(shi)(shi)(shi)?心(xin)正(zheng)自然(ran)地道(dao)(dao)(dao)(dao)興?，橫(heng)批是(shi)(shi)(shi)?神(shen)(shen)(shen)(shen)之最靈(ling)?。第三，武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)清微道(dao)(dao)(dao)(dao)派把(ba)?正(zheng)心(xin)誠(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)(yi)(yi)?作為(wei)(wei)行(xing)雷(lei)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)。法師(shi)或(huo)施法者在(zai)(zai)齋 醮 科儀等各種法事(shi)活動中，心(xin)要(yao)正(zheng)、意(yi)(yi)(yi)要(yao)誠(cheng)(cheng)(cheng)，以通過?存(cun)想?遙想出一派天(tian)(tian)界(jie)意(yi)(yi)(yi)境，化凡塵(chen)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)界(jie)，化己身(shen)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)，從而(er)具(ju)備不(bu)(bu)可思議之神(shen)(shen)(shen)(shen)力(li)(li)引(yin)。
假神(shen)道(dao)設教(jiao)，以?神(shen)?的(de)威力驅使信徒去(qu)奉行其教(jiao)理、教(jiao)義，是包括武(wu)(wu)當(dang)(dang)道(dao)教(jiao)在內(nei)的(de)中國道(dao)教(jiao)之倫理思想(xiang)的(de)鮮明(ming)特征。武(wu)(wu)當(dang)(dang)道(dao)教(jiao)供奉的(de)主神(shen)是?真武(wu)(wu)?，傳(chuan)說中武(wu)(wu)當(dang)(dang)山即是?真武(wu)(wu)?修(xiu)道(dao)升天的(de)地方。?真武(wu)(wu)?原名為?玄武(wu)(wu)?，其由來古(gu)籍(ji)的(de)說法不一。
古人(ren)是把?玄(xuan)武(wu)(wu)?視為司(si)命之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)、北(bei)方之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)、水神(shen)(shen)(shen)(shen)等(deng)(deng)(deng)加以(yi)崇拜的。宋(song)大中祥符五(wu)年(1012年)，宋(song)真(zhen)宗為避(bi)諱(hui)改稱?玄(xuan)武(wu)(wu)?為?真(zhen)武(wu)(wu)?。天(tian)禧二年(1018年)，宋(song)真(zhen)宗封?真(zhen)武(wu)(wu)?為?靈應(ying)真(zhen)君?。自(zi)此，?玄(xuan)武(wu)(wu)?由?四象?、?龜(gui)蛇(she)?等(deng)(deng)(deng)自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)正式上升為道(dao)(dao)教(jiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)將等(deng)(deng)(deng)人(ren)格之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，并常(chang)受玉帝(di)、太上老君、紫(zi)微大帝(di)遣派下界(jie)收斷妖魔。這在《武(wu)(wu)當(dang)(dang)福總真(zhen)集》《玄(xuan)天(tian)上帝(di)啟圣錄》《元始(shi)天(tian)尊說北(bei)方真(zhen)武(wu)(wu)經(jing)》等(deng)(deng)(deng)宋(song)代道(dao)(dao)經(jing)中多次被提(ti)及(ji)。隨著?真(zhen)武(wu)(wu)?神(shen)(shen)(shen)(shen)格的提(ti)升，其倫理(li)(li)(li)功(gong)能日漸強化(hua)。筆(bi)者認為?真(zhen)武(wu)(wu)?神(shen)(shen)(shen)(shen)具有以(yi)下幾(ji)個(ge)方面的倫理(li)(li)(li)功(gong)能：(1)錄善(shan)罰惡(e)。?真(zhen)武(wu)(wu)?神(shen)(shen)(shen)(shen)明察秋毫(hao)、錄善(shan)罰惡(e)，它告誡人(ren)們：舉頭(tou)三尺有神(shen)(shen)(shen)(shen)靈!不應(ying)妄做(zuo)邪念，而應(ying)克己節欲、廣積陰德(de)，眾(zhong)善(shan)奉(feng)行、諸惡(e)莫做(zuo)。(2)奉(feng)勸誠信(xin)。?真(zhen)武(wu)(wu)?是司(si)命之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，又(you)是?治世(shi)福神(shen)(shen)(shen)(shen)?，掌管著人(ren)們的生死壽天(tian)、吉(ji)兇禍福等(deng)(deng)(deng)。人(ren)們若(ruo)向往長壽不老、榮(rong)華富貴，就應(ying)誠實守信(xin)并虔誠供(gong)奉(feng)?真(zhen)武(wu)(wu)?神(shen)(shen)(shen)(shen)，以(yi)祈(qi)求它實現(xian)自(zi)己的理(li)(li)(li)想與(yu)愿望。(3)提(ti)倡孝(xiao)道(dao)(dao)。?真(zhen)武(wu)(wu)?神(shen)(shen)(shen)(shen)的這一功(gong)能主要(yao)體現(xian)在《玄(xuan)天(tian)上帝(di)說報(bao)父(fu)母(mu)恩重經(jing)》和《玄(xuan)帝(di)報(bao)恩圣號》的教(jiao)義以(yi)及(ji)武(wu)(wu)當(dang)(dang)山(shan)父(fu)母(mu)殿的建(jian)筑(zhu)文化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)中。
道教與風水學有著非常密切的聯系，中國民間的看陽宅風水、相墓、鎮宅驅邪等活動，多由道士來承擔，如明代武當山道士張三豐、丘玄(xuan)清、孫碧云等(deng)都是(shi)(shi)(shi)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)水大(da)(da)(da)(da)師。道(dao)教(jiao)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)作(zuo)為(wei)道(dao)士布道(dao)傳教(jiao)、供(gong)奉、祭(ji)祀(si)神(shen)仙和舉(ju)行各種宗(zong)(zong)教(jiao)儀式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)所，不(bu)僅受(shou)到道(dao)教(jiao)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，其建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)設(she)計也深(shen)(shen)(shen)深(shen)(shen)(shen)打上(shang)(shang)?風(feng)(feng)(feng)水?的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙印。由于明(ming)代風(feng)(feng)(feng)水學盛行，明(ming)成祖在(zai)大(da)(da)(da)(da)修武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)山(shan)(shan)(shan)(shan)時，便十分重(zhong)視武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)道(dao)教(jiao)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)水問題。同(tong)時，風(feng)(feng)(feng)水學受(shou)儒(ru)(ru)家倫理思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響也頗(po)深(shen)(shen)(shen)，二者之(zhi)(zhi)間存(cun)在(zai)著千絲萬(wan)縷(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。由此(ci)，武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)教(jiao)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)水格(ge)局，深(shen)(shen)(shen)刻體(ti)現(xian)(xian)出?君(jun)權(quan)神(shen)授?、?皇權(quan)至(zhi)(zhi)上(shang)(shang)?和森嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家宗(zong)(zong)法等(deng)級(ji)倫理觀(guan)念(nian)。主(zhu)要表現(xian)(xian)在(zai)：第一，武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)道(dao)教(jiao)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)風(feng)(feng)(feng)水格(ge)局體(ti)現(xian)(xian)宗(zong)(zong)法觀(guan)念(nian)。?武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)道(dao)教(jiao)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)址(zhi)宏觀(guan)風(feng)(feng)(feng)水格(ge)局是(shi)(shi)(shi)：武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)山(shan)(shan)(shan)(shan)祖山(shan)(shan)(shan)(shan)為(wei)昆(kun)(kun)侖山(shan)(shan)(shan)(shan)，少祖山(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)昆(kun)(kun)侖山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支脈(mo)(mo)大(da)(da)(da)(da)巴山(shan)(shan)(shan)(shan)脈(mo)(mo)；案山(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)別山(shan)(shan)(shan)(shan)脈(mo)(mo)，左(zuo)(zuo)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青龍(long)(long)山(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)高大(da)(da)(da)(da)巍(wei)峨(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)嶺山(shan)(shan)(shan)(shan)脈(mo)(mo)，右面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白虎(hu)(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)重(zhong)巒疊嶂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)巴山(shan)(shan)(shan)(shan)脈(mo)(mo)。?古人(ren)認為(wei)昆(kun)(kun)侖山(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)天地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支柱(zhu)，故以昆(kun)(kun)侖山(shan)(shan)(shan)(shan)為(wei)眾(zhong)山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)宗(zong)(zong)。從(cong)昆(kun)(kun)侖山(shan)(shan)(shan)(shan)，經(jing)大(da)(da)(da)(da)巴山(shan)(shan)(shan)(shan)脈(mo)(mo)，至(zhi)(zhi)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)山(shan)(shan)(shan)(shan)，可謂龍(long)(long)脈(mo)(mo)深(shen)(shen)(shen)遠，因(yin)此(ci)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)選(xuan)址(zhi)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)法等(deng)級(ji)倫理觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)(xian)。第二，武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)道(dao)教(jiao)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)風(feng)(feng)(feng)水格(ge)局體(ti)現(xian)(xian)君(jun)臣(chen)觀(guan)念(nian)。如紫(zi)(zi)(zi)(zi)霄(xiao)(xiao)宮(gong)前(qian)朱雀、后玄(xuan)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、左(zuo)(zuo)青龍(long)(long)、右白虎(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)水格(ge)局，對(dui)紫(zi)(zi)(zi)(zi)霄(xiao)(xiao)宮(gong)呈?眾(zhong)星(xing)捧(peng)月?之(zhi)(zhi)勢。紫(zi)(zi)(zi)(zi)霄(xiao)(xiao)宮(gong)前(qian)有(you)大(da)(da)(da)(da)、小寶珠峰，為(wei)紫(zi)(zi)(zi)(zi)霄(xiao)(xiao)宮(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)案山(shan)(shan)(shan)(shan)；其再(zai)遠處又有(you)福地(di)、照壁、三公、五老諸峰，為(wei)紫(zi)(zi)(zi)(zi)霄(xiao)(xiao)宮(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝山(shan)(shan)(shan)(shan)，這(zhe)樣朝拱(gong)之(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)(shan)形(xing)成，對(dui)紫(zi)(zi)(zi)(zi)霄(xiao)(xiao)宮(gong)呈朝拜之(zhi)(zhi)勢，體(ti)現(xian)(xian)出?皇權(quan)至(zhi)(zhi)上(shang)(shang)?的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。
綜上(shang)所(suo)述，武當(dang)道教的(de)(de)倫理思(si)想(xiang)，深受儒家(jia)倫理思(si)想(xiang)的(de)(de)影(ying)響，同時又自成體系(xi)、特點(dian)鮮明。這種(zhong)神化了的(de)(de)倫理思(si)想(xiang)所(suo)產生的(de)(de)控制力和影(ying)響力是非常巨大的(de)(de)，它歷(li)久不衰，對凈化人們的(de)(de)心靈、協調人際關系(xi)和維護(hu)秩序具(ju)有獨特的(de)(de)作用，對我國當(dang)前的(de)(de)倫理道德建設也(ye)有積極的(de)(de)借鑒意(yi)義(yi)。
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一、道教法器有：
1.三清鈴：道士作法事中的重要法器。又名帝鐘、法鐘、法鈴、鈴書。道場（法會）上必不可少的法器之一 。一般為銅制，有柄，鈴內有舌，搖動發聲。柄的上端為山字形，象征道教信奉的三清尊神。道教認為，法鈴具有降神、除魔的作用。在道場上使用時，須以單手持之，向一邊有節奏地搖動。《上清靈寶大法》：“振動法鈴，神鬼咸欽。”
2.拷鬼杖、打鬼杖、打鬼棒：一般是用在超度道場，鎮道場，必要時驅邪用 。
3.天篷尺：亦名“法尺”。為長形方木。六面雕滿了日、月、二十八宿的名稱，及三星、北斗七星、南斗六星等圖案，還有天蓬元師的圣號。以此行使天蓬元帥的神力，具有辟邪除魔的作用。《道書援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也 。“
4.令牌：
又名雷令、五雷號令。為圓頂平底之木牌。側面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀，象征天地。令牌是道士差遣神靈的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形狀與圖案并不完全一致，如有的刻有龍或寶劍，有的刻有五雷號令、總召萬神等。
5.步罡毯：在法會（如，九皇會）時，踏罡步斗在地上的 。
6.如意：道場中最高的道士持有（唯一的），如高功。如意，只能對下界（鬼）使用，對上界（神明）是不可以用的。如意代表十方之內最上。一般只在高功上座的時候用 。一般為玉、木、骨制成。形狀略曲如心字，有三點：首尾兩端作云形或芝形，中央一點圓形。象征道化三清之意，又喻一心尊三寶，即道寶、經寶、師寶。道教方丈在宣說經教或其他隆重科儀中，亦手持之。
7.令旗：為高功在醮壇發號施令的旗子。旗為三角形，旗面為黃色，鑲以齒狀紅邊，上有一條黃色紅邊的飄帶，旗桿一般為藤制。旗子上書敕召萬神四字。如龍虎旗， 分龍旗、虎旗、馬旗、象旗等動物的旗幟，統稱龍虎旗。
8.拂塵：很少在道場中使用，一般是神仙的法物或高道的法器 。
9.笏：又稱朝簡、朝板等。是用來朝拜神仙時所執的手板，上面可以記事，以免遺忘。古時朝拜天子的笏有一定的規制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據條件均可使用。舉行道場時，高功登壇，雙手捧笏，如對天庭。道場中的經師都可以使用的。上奏拜表使用。對上界、下界（鬼）都是可以使用的。
10.圣卦：也稱“圣杯”。一般在神案前都有一對。有陰陽之分。主要用于作為神明回答的依舉
附：玉圭：同“如意”、“朝簡”相似。但玉圭只能對上界（神明）使用。
11.法印：一般為木制、銅制或玉制。印面上刻著具有道教含義的文字，甚至有的還刻著完全符式化的圖案，印鈕一般是獅子或其他避邪獸。道教自從祖天師張道陵開始傳有法印，沿襲至今。法印是道教奏達天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄經》：“法印照處，魅邪滅亡。”
12.法劍：又名寶劍、令劍、七星劍。在鋼鐵鍛制的劍身兩面，各鑲有青銅制的北斗七星圖樣，靠近劍柄處有龍、虎或符的圖案。寶劍是斬妖誅魔的強力法器，張天師的家傳寶物即為寶劍及天師印。通常劍身單薄的七星劍是以兩把并握使用，有時也可分持兩手，又稱雙劍或合劍。也有一種是在劍身上刻有符咒的木劍，多半使用可以避邪的桃木雕制，又稱桃木劍。
13.甘露碗：又稱水盂、水碗或清水碗。在道場上用來盛裝法水，又稱甘露。古為竹制品，今多為黃銅制。其器如茶杯狀，口略大，杯子周圍繪有五岳真形圖。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。道場上的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝，沾取盂中的圣水，遍酒醮壇以示凈場，《靈寶濟度金書》：“楊枝灑凈業垢，解除塵穢于無形。”有時象征普施甘露，濟度亡魂，《太上全真晚壇功課經》：“甘露流潤，遍灑空玄，拔度沉溺，不滯寒淵。”
14.鎮壇木：又名震壇木、奉旨、凈板等。為略呈長方體之木塊。頂面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成紅色。正面刻有萬神咸聽四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。在道場進行中，鎮壇木被置于桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術時，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。
15.法尺：為長形木片。形狀和舊式的尺相同，兩面均有刻度，并且雕有葫蘆等吉祥圖案，一般漆成紅色。除此之外，也有一種不帶刻度和圖案的鐵尺，法尺不單是上古神仙丈量天地的法器，有除魔的力量。
16.法繩：又名法鞭、凈鞭或法索等。木柄上雕有蛇頭狀花紋，其下接有苘麻或棕櫚等纖維搓成的繩身，繩后亦有結尾，看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分涂有朱漆，上有八卦圖案，更精細者甚至從蛇口處還有人頭露出。此外，也有的利用天然的曲木來表現蛇身。法鞭可以鞭撻妖魔，辟除邪怪。
17.師刀：即法師所用的刀。一種是黃銅制的短劍，劍鋒很鈍，前端呈橢圓形，柄上串有銅錢或小鐵環，形狀頗為怪異。另一種是銳利的鐵刀，形態介于法劍和菜刀之間，上面刻著太上老君的圣號。
18.木魚：又稱木鼓，俗稱魚子。形圓而刻做魚形，故號木魚。中間掏空，擊之作聲。通常放在經案的右手邊，以右手持木棰敲之。誦念經文時配合經韻而使用，經文的每個字都要落在木魚的點子上。《無上秘要》：“木魚清磐，振醒塵寰。”
19.磬：分為兩種。一種稱為圓磬，圓形而中空，銅制或鐵制。通常放在經案的左手邊。磬的主要作用是通報神靈，也可以消災解厄。平時道教徒或香客進殿朝拜，殿主在其抬頭起身之時擊磬。道場誦經時配合科儀，也要擊磬。
20. 引磬：又名手磬。形小如碗狀，銅制，器底隆起之頂端，附有木柄，以便攜持。木柄有繩，連一鐵桿或銅桿。道眾在醮壇朝拜或轉天尊時，持而鳴之，用以引導道眾，故名引磬。
21.鐘：一般由銅或鐵鑄成。鐘內無舌，擊之發聲。有大鐘和小鐘之別；大鐘用于道觀早晚開靜、止靜時，配合大鼓和板使用；小鐘用于道場作為法器，與鼓配合擊打。
22.鼓：圓桶形或扁圓形，邊圍鼓起，中空，兩面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用于道觀早晚開靜、止靜時，配合大鐘和板使用；小鼓在道場作為法器，配合小鐘使用。鼓的聲音，具有通神和辟邪的作用。道教對擊鼓頗有講究，可以打出風云雷雨的模擬音響，且能配合經韻板眼，謂之花點。《太上助國救民總真秘要》：“凡建醮道場行法事時，必先鳴法鼓”。
23.鐺：又稱單音、銅鼓等，俗稱鐺子。是用小銅鑼固定在長柄的木框上，用撥子敲打出聲。如果是十面小鑼固定于同一木架，安上長柄，則稱云鑼或云璈。
24.鈸：亦名銅盤。一般為銅制。形狀是中央隆起的圓片，在其隆起部位系有紅布條。有大小之別：大的稱為饒鈸、鬧鈸或大鈸，小的稱為釵或釵子。擊打時雙手各持一片的布條，合擊發聲，也有的把一片置于圓形的凹狀布墊上面，用另一片去擊打。在道場上，通常和鐺子配合使用。
二、道教常用護身物
1、朱砂
在中藥店里就能買到，價錢也不貴。它的價格與成色有很大關系，分內服和外用的兩種，內服的是粉末狀，外用的是沙粒狀。一般佩帶只要用那種外用的就可以了。在佩戴時先做一個小袋，裝入朱砂，在放入7根燈心草（也在藥店里有售，更便宜）7粒黑豆，最好再放一些經咒或桃木符之類的。他的中成藥就是朱砂安神丸，是治療附體，撞邪的重要藥物。朱砂有毒，不得擅自服用!
2、雄黃
他和朱砂一樣是天然的避邪護身之物，在白蛇傳里就有充分的描寫。只是這東西有很大毒性，很難買得到，用法就同朱砂一樣。
3、艾灸條
這原是做針灸治療用的，使用藥草艾蒿曬干揉成絨做成的，很便宜。要是再走夜路時點一支，擔保不會有任何東西來找事，他的氣味很大，要在屋子里燒得話一點就夠了，還可以去除流感預防疾病，是首選之物。
4、天木藏香
不用特殊開光就可直接使用的香里的最好的，但不便宜。只要取出焚燒，可使一切邪魔遠遁，在西藏也是不可多得的好東西，有時就拿它來裝藏開光，效果一樣很好，再去外地感覺不舒服時，取出一些來在屋子里一撒就可以了。
5、葫蘆
有人說可以用銅質的，其實它的效果遠不如天然長成的，這東西在使用時要把口鋸開，把里面的種子倒出來，最好掛在床頭，門上，窗戶上，如果它在掛了一段時間后有所損壞，就要即使再買一個補上，要是上面雕刻有符咒、神像是最好的。
6、姜
這是一種強(qiang)身(shen)健體的(de)(de)好東(dong)西，在古代，醫(yi)生們出入疫區治病時(shi)，沒有現在的(de)(de)那些口罩消毒裝備，就全(quan)靠(kao)著生姜來(lai)抵(di)擋病毒，被傳染的(de)(de)很少，而且它還(huan)是克制蠱毒的(de)(de)一味極(ji)好的(de)(de)藥物(wu)。
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