家中個蝙蝠有段時間了,風水學中它代表的什么?一種是自然中的水，儲水塔等等和水有關的。因為道路上人來車往，所以風水上把路也當作是水。水在風水中代表財富。2、橋在風水中，是聯通兩岸的東西，所以很多地方都有橋上鬧鬼的傳說。3、建筑風水學是中國古代建筑理論三大支柱之一，到現代已在其基礎上發展為現代建筑風水學說--時空環境學，傳統的風水理論越來越被更多的人們認識和研究并取其精華地應用。4、現代社會的建筑設計均自覺或不自覺地涉及現代風水理論--即地球物理學、水文地質學、天文學、氣象學、環境學、建筑學、生態學、人體生命信息學、以及美學、倫理學、宗教、民俗等多種學科綜合一體的科學理論。5、建筑風水學中國古代建筑理論的靈魂，在中國建筑史上享有崇高地位。隨著時代發展，建筑風水學由古代的樸素理論逐漸進入了系統化的現代階段，融匯中外、現代與傳統結合，形成了內涵豐富、綜合性和系統性更強的獨特理論體系。6、如西方科學界在盛贊中國建筑風水學的同時，也在大力研究建筑風水學，在全球建筑科學界的努力下，西方人文科學也逐漸結合在現代風水理論之中。1、早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，《尚書-召詔序》云:2、在風水學的研究中，學者們認為自然界的超微離子(比如前幾年賣的等離子發生器)和磁場對人體產生明顯的正負影響，并認為在自然界中任何物質都會產生作用與人體的超微離子和磁場，這些能量也隨著環境不斷改變，也隨著人體自身的場態信息的改變而改變。3、這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、健康長壽，也可以使人思維遲鈍、神經恍惚(撞鬼)、多病短壽，而風水就是在地基、居所布局基礎上增加某種信息符號。什么是風水？中國古人把風水稱為堪輿，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。占最大體積的物質是什么，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什么，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，也代表空間，風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：一霧水：七少水，這里所指的風水應是風水的原義。老子說”三生萬物，所以有天一生水之說。三就是水，把老子這句話翻譯一下就是，天地生水：天地水生萬物，晉人郭璞傳古本《葬經》謂，氣乘風則散。古人聚之使不散“故謂之風水，得水為上，藏風次之。有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這里就已把風水狹義化了，就可見中國古代的風水學是多么的實在”那些把風水學當成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知，后來有人把風水學歸類于道家五術之一，因為在中國古代。不但所謂儒釋道三教都樂于此道。教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術，所謂天文地理無所不知，只不過后來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已，在現代漢語詞典中。現代漢語詞典把風水定義為，指住宅基地、墳地等的地理形勢。如地脈。山水的方向等，把風水狹義化了，迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”這是把風水丑化庸俗化了，風水一詞可有兩種解釋。一種是比較廣義的意義“泛指附近的空間、山、水”樹木等自然環境，比如說這里風水真好。真是一塊風水寶地等，一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房），比如說做風水，你家有好風水等。為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，古代的陽宅陰宅，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧，以天地為觀察了解對象，以人為依歸。是實實在在的人本主義學問。個人認為，真正的中國古代風水學應該是一種古代人類繁衍生息。風水是什么中國古人把風水稱為堪輿，堪輿風水地理。堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。占最大體積的物質是什么，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什么，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：七少水，這里所指的風水應是風水的原義。老子說”所以有天一生水之說。天地生水：天地水生萬物，晉人郭璞傳古本《葬經》謂，氣乘風則散。古人聚之使不散“故謂之風水，藏風次之。有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這里就已把風水狹義化了，就可見中國古代的風水學是多么的實在”那些把風水學當成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知，后來有人把風水學歸類于道家五術之一，因為在中國古代。不但所謂儒釋道三教都樂于此道。教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術，所謂天文地理無所不知，只不過后來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已，在現代漢語詞典中。現代漢語詞典把風水定義為，指住宅基地、墳地等的地理形勢。山水的方向等，把風水狹義化了，迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”這是把風水丑化庸俗化了，風水一詞可有兩種解釋。一種是比較廣義的意義“泛指附近的空間、山、水”樹木等自然環境，比如說這里風水真好。真是一塊風水寶地等，一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房），比如說做風水，你家有好風水等。本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，古代的陽宅陰宅，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。風水學的核心思想是天人合一。在建筑風水中，“水”、“橋”分別代表什么意義？1、水有兩種：一種是自然中的水，包括江河湖海，水庫，池塘，水井，稻田，儲水塔等等和水有關的。另一種就是道路。因為道路上人來車往，狀似流動，所以風水上把路也當作是水。水在風水中代表財富。 2、橋在風水中，是聯通兩岸的東西，也是聯通陰陽的東西，所以很多地方都有橋上鬧鬼的傳說。3、建筑風水學是中國古代建筑理論三大支柱之一，到現代已在其基礎上發展為現代建筑風水學說--時空環境學，傳統的風水理論越來越被更多的人們認識和研究并取其精華地應用。4、現代社會的建筑設計均自覺或不自覺地涉及現代風水理論--即地球物理學、水文地質學、天文學、氣象學、環境學、建筑學、生態學、人體生命信息學、以及美學、倫理學、宗教、民俗等多種學科綜合一體的科學理論。5、建筑風水學中國古代建筑理論的靈魂，在中國建筑史上享有崇高地位。隨著時代發展，建筑風水學由古代的樸素理論逐漸進入了系統化的現代階段，融匯中外、現代與傳統結合，形成了內涵豐富、綜合性和系統性更強的獨特理論體系。6、如西方科學界在盛贊中國建筑風水學的同時，也在大力研究建筑風水學，在全球建筑科學界的努力下，西方人文科學也逐漸結合在現代風水理論之中。擴展資料：1、早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》云:"成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。"2、在風水學的研究中，學者們認為自然界的超微離子(比如前幾年賣的等離子發生器)和磁場對人體產生明顯的正負影響，并認為在自然界中任何物質都會產生作用與人體的超微離子和磁場，這些能量也隨著環境不斷改變，也隨著人體自身的場態信息的改變而改變。3、這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、健康長壽，也可以使人思維遲鈍、神經恍惚(撞鬼)、多病短壽，而風水就是在地基、居所布局基礎上增加某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。4、在人的一生中，人體不斷與外界進行物質能量和信息的交換，對自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學現象(一些學者已用儀器對人、動物、植物測驗成功)。人體在外界影響下發生一系列生理、生物化學現象，為風水的作用機能提供了依據。5、風水學是中國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術。風水學是中國傳統建筑的靈魂。 風水學與中國營造學和中國造園等構成了中古代建筑理論的三大支柱。風水實際是地理學，氣象學，生態學，規劃學和建筑學的一種綜合的自然科學。它是關于"理"、"數"、"氣"、"形"的理論體系。天鵝在風水中代表什么很多人不知道其實導致自己分手的原因也許就在你的身邊或者你的眼前，很多以前我們說一定不會妨礙我們的原因最后就擺在了面前，成為我們愛情終結的兇手。如果愛請深愛，因為深愛所以我們用所有的勇氣去挽回這段刻骨銘心的愛。如果能夠巧妙的利用挽救愛情風水布局，可以在秘密的情況下讓兩個人的關系和好如初：1. 可以在家中的西南方位擺放一些象征美好愛情的擺件。但是這些擺件一定要成雙成對的。那么就可以在梳妝臺或者床頭擺放成對的擺件。像是龍鳳、鴛鴦、天鵝等均可。這樣就會增加兩人之間的向心力。這個有講究的、不能簡單。要與家宅主人的八字相匹配，在五行上還要看房子的朝向、你掛的位置。當人們看到了成對的擺件，第一感覺想到的就是自己的愛情，并且還會自動的將成對的擺件想象成是自己和另一半。2. 可以在家中多多的烹飪紅色的料理，也可以偶爾的在用餐時點燃兩支紅色的蠟燭，都可以營造一種甜蜜浪漫的氛圍，并且紅色總會讓相愛的人怦然心動，愛情自然也會跟著升溫。3. 在家中擺放上圓形的東西，會有助于化解兩人之間的矛盾。因為如果之前兩個人鬧了不愉快，心中肯定會有氣沒有散盡。凡是尖形的東西都有可能會讓人覺得更加不爽。尖形事物周圍都帶有煞氣。要盡快將臥室中的仙人球一類的全搬出去。換上圓葉的植物，4. 在臥室中盡量多使用粉紅色的裝飾品。可以像平時一樣給家里的床上用品或者電視機罩、窗簾等洗換一下。但是要記得換成粉紅色的。因為粉紅色的純愛之意恰到好處，粉色還具有守護愛情的能量。風水之說是什么？風水的本質就是陰陽，郭璞創造風水二字的原意乃是指龍的行和止，風水的含義就是選擇龍行止有度的地方，二、風水流派有多少？中國風水術起源甚早，楊公被尊稱為風水祖師，太平盛世的時間相應較長，社會對風水人才的需求急劇增長，楊公通過師承徒受的形式培養的風水人才遠遠不能滿足社會的需求。造成大批落魄文人、僧人、道士、易學領域其他分支的聰明人士紛紛投身于風水研究的局面，無法破解楊公用隱語寫出的經文，只能根據自己的閱歷來理解楊公的經典著作，從而創造出了諸多的風水流派，風水流派的增加。一方面促進了風水研究的發展，對普及風水術有巨大的作用，但是也產生了巨大的負作用，而是套用楊公的名字印書，所有的流派都說自己的學說才是楊公的真傳，風水領域流派林立。派別之間紛紛揚揚地爭論了近千年，劃分風水流派有一個重大的誤區，將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類：只要不是騙人的偽風水術，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則，風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系。統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等，采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。對風水流派即不能全盤否定。也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施并用，應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則。風水領域需要正本清源，不應該將古代的風水迷團繼續留給后人，三、風水為什么會影響人的命運！確實存在著富貴貧賤夭壽的區別，人的富貴貧賤夭壽是由什么決定的呢。是由一個人的體力、智力、性格、人際關系、社會環境、個人的努力程度等等方面的差別造成的，西方科學認為是因為遺傳基因的差異造成的？一個家族之間的遺傳基因是比較相似的，遺傳有相對穩定的特性，這就解釋不了為什么古今中外有大成就者。其后人沒有幾個能繼承他們的成就這樣一個基本的事實，也解釋不了一個家族中。有的人的生命有如曇花一現等等現象，為什么人類的個體有那么大的區別，遺傳學說絕對解釋不了、回答不了這個問題？風水術用人天感應的理論和時空不同對人的影響不同的道理。就能合理地解釋這些西方科學無法解釋的想象，人類個體之間的差異，是由于其受精成卵時以及后來的生長發育過程中處在不同的時空范圍，處在不同的時空點上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差異。安裝了程序后，正常的操作程序能使電腦正常工作，電腦病毒也是程序，它起的作用卻能使電腦癱瘓。與電腦相似，與電腦的程序也有一定程度上的類似。人的第一風水是什么？三梁居士告訴你！是心《壇經》上說，不離方寸。從心而覓，方寸就是我們的內心，人心里包含了一切福田，這個福田是開拓耕耘還是荒廢，心生萬法，大道至簡。外在的事物影響了心，心反過來就會影響一切，所以改變風水從根本上講就是改變心，只要能夠讓心感到美好，感到喜悅，是厚道做人最大的底氣是什么?是厚道《易經》曰：君子以厚德載物。《道德經》上(shang)(shang)(shang)(shang)說(shuo)(shuo)(shuo)，大(da)丈夫(fu)處(chu)(chu)(chu)其(qi)厚(hou)(hou)(hou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)處(chu)(chu)(chu)其(qi)薄。厚(hou)(hou)(hou)德(de)(de)載(zai)物就(jiu)是(shi)(shi)(shi)以厚(hou)(hou)(hou)德(de)(de)去包容萬(wan)物。大(da)地(di)(di)以廣厚(hou)(hou)(hou)之德(de)(de)，容載(zai)萬(wan)物。君(jun)子應該(gai)效法大(da)地(di)(di)，厚(hou)(hou)(hou)德(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)觀(guan)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)胸(xiong)懷，能(neng)夠包容不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見、包容別(bie)(bie)(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)過失(shi)。厚(hou)(hou)(hou)道(dao)最(zui)(zui)高的(de)(de)(de)(de)精(jing)明(ming)(ming)(ming)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)愿意(yi)(yi)與之交往，因為(wei)(wei)(wei)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)讓(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)感覺(jue)(jue)踏(ta)實(shi)、放心，打心底(di)里(li)尊重、信賴，于是(shi)(shi)(shi)就(jiu)能(neng)積累人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)緣、積聚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)氣(qi)，處(chu)(chu)(chu)處(chu)(chu)(chu)利(li)于做(zuo)事(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)氣(qi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)財(cai)(cai)氣(qi)，所以說(shuo)(shuo)(shuo)厚(hou)(hou)(hou)德(de)(de)是(shi)(shi)(shi)福，是(shi)(shi)(shi)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)最(zui)(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)底(di)氣(qi)。是(shi)(shi)(shi)吃虧做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)以為(wei)(wei)(wei)自(zi)己(ji)是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)聰(cong)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)，仿(fang)佛天(tian)(tian)下(xia)(xia)一(yi)切都(dou)在(zai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)掌握之中(zhong)。但(dan)往往聰(cong)明(ming)(ming)(ming)反被聰(cong)明(ming)(ming)(ming)誤，搬起(qi)(qi)(qi)石頭(tou)(tou)(tou)卻反而(er)砸了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)。《紅樓夢》中(zhong)云(yun)：反誤了(le)(le)卿卿性(xing)命。總結成一(yi)句(ju)話(hua)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)，吃虧是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)高的(de)(de)(de)(de)精(jing)明(ming)(ming)(ming)。有(you)(you)記(ji)(ji)者(zhe)問香(xiang)港首富(fu)(fu)李嘉誠的(de)(de)(de)(de)兒子――李澤楷(kai)：你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)父親(qin)究(jiu)都(dou)教(jiao)會(hui)(hui)了(le)(le)你(ni)(ni)(ni)怎樣(yang)的(de)(de)(de)(de)賺錢秘訣“父親(qin)從沒告(gao)訴我賺錢的(de)(de)(de)(de)方(fang)法”只教(jiao)了(le)(le)我一(yi)些做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)處(chu)(chu)(chu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)：記(ji)(ji)者(zhe)大(da)驚“李澤楷(kai)又說(shuo)(shuo)(shuo)。父親(qin)叮(ding)囑(zhu)過”契訶夫(fu)說(shuo)(shuo)(shuo)，有(you)(you)教(jiao)養不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)吃飯時(shi)(shi)候不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)灑湯(tang)，犯(fan)(fan)過錯不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)稀奇事(shi)(shi)。稀奇的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)別(bie)(bie)(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)犯(fan)(fan)錯的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候別(bie)(bie)(bie)(bie)去譏笑(xiao)他：別(bie)(bie)(bie)(bie)去譏笑(xiao)他：是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)風(feng)范，奉獻(xian)一(yi)個開(kai)光(guang)(guang)咒“希望有(you)(you)緣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)看(kan)到收(shou)藏(zang)起(qi)(qi)(qi)來”神(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)開(kai)光(guang)(guang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)降臨(lin)”東家(jia)某(mou)(mou)某(mou)(mou)某(mou)(mou)請(qing)(qing)(qing)我來開(kai)光(guang)(guang),頭(tou)(tou)(tou)戴雄冠腳(jiao)帶距！堪稱(cheng)五德(de)(de)有(you)(you)信義，今日(ri)(ri)請(qing)(qing)(qing)求(qiu)冠上(shang)(shang)(shang)(shang)血，得籍靈(ling)(ling)光(guang)(guang)取生氣(qi)，點眼光(guang)(guang)明(ming)(ming)(ming)通(tong)神(shen)(shen)竅。起(qi)(qi)(qi)駕(jia)發攆顯神(shen)(shen)機，天(tian)(tian)上(shang)(shang)(shang)(shang)神(shen)(shen)光(guang)(guang)，日(ri)(ri)月(yue)星(xing)之神(shen)(shen)光(guang)(guan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蝙蝠（哺乳動物；又名仙鼠、飛(fei)鼠。）形(xing)狀(zhuang)似鼠，前后肢有薄膜與身體相(xiang)連，夜間飛(fei)翔，捕食蚊蟻等小昆蟲。
元稹(zhen)《長慶集》十五(wu)《景中(zhong)秋》詩：“簾(lian)斷螢火(huo)入，窗明蝙蝠(fu)飛。” 蝙蝠(fu)省稱“蝠(fu)”，因“蝠(fu)”與“福”諧音(yin)，人們以蝠(fu)表示福氣，福祿壽(shou)喜(xi)等祥瑞。民間繪畫中(zhong)畫五(wu)只蝙蝠(fu)，意為《五(wu)福臨(lin)門》。
舊時(shi)絲(si)綢錦緞常以蝙蝠(fu)圖形為花紋。婚嫁(jia)、壽誕等(deng)喜慶婦(fu)女頭上戴的絨花(如“五蝠(fu)捧(peng)壽”等(deng))和一些服飾(shi)、器物上也常用(yong)蝙蝠(fu)造型．
馮(feng)夢龍(long)《笑府．蝙蝠騎墻》：“鳳凰壽(shou)，百鳥(niao)朝賀，惟(wei)蝙蝠不(bu)至。”它說自(zi)己不(bu)是(shi)鳥(niao)類而是(shi)一種四足動物．后來(lai)輪到麒麟過生日，百獸(shou)都來(lai)朝賀，蝙蝠又不(bu)到。這(zhe)次(ci)它說自(zi)己有翅膀能飛，是(shi)鳥(niao)不(bu)是(shi)獸(shou)。這(zhe)個(ge)笑話(hua)，諷(feng)刺蝙蝠是(shi)一個(ge)滑頭(tou)的騎墻派．
云南(nan)省景(jing)頗族(zu)普遍認為(wei)，蝙(bian)蝠是陰(yin)險(xian)狡(jiao)滑的(de)(de)象(xiang)征．相(xiang)傳古時(shi)(shi)太(tai)陽(yang)(yang)的(de)(de)溫(wen)度(du)很(hen)高，地上的(de)(de)動(dong)物(wu)被烤(kao)得(de)難以忍(ren)受，紛紛詛咒。太(tai)陽(yang)(yang)聽了(le)很(hen)生氣(qi)，一(yi)扭頭就上天去了(le)。從(cong)此天下一(yi)片黑暗。于是眾動(dong)物(wu)聚集一(yi)起，商定(ding)籌(chou)些金銀去請太(tai)陽(yang)(yang)出來(lai)。當鳥(niao)(niao)向蝙(bian)蝠籌(chou)款(kuan)(kuan)時(shi)(shi)，蝙(bian)蝠收起自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)翅膀，說自(zi)己(ji)(ji)不(bu)屬(shu)(shu)鳥(niao)(niao)類(lei)而屬(shu)(shu)鼠類(lei)，不(bu)愿捐(juan)款(kuan)(kuan)。當老(lao)鼠找到它時(shi)(shi)，它又拍拍自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)翅膀，說自(zi)己(ji)(ji)屬(shu)(shu)鳥(niao)(niao)類(lei)不(bu)屬(shu)(shu)鼠類(lei)．也不(bu)捐(juan)款(kuan)(kuan)。蝙(bian)蝠就這(zhe)樣連騙帶賴地分文未捐(juan)。因此，景(jing)頗族(zu)人稱那(nei)些口是心非，隨機應變，當面一(yi)套，背后(hou)一(yi)套的(de)(de)人為(wei)“蝙(bian)蝠人”。
在華夏(xia)的(de)文化里，蝙(bian)(bian)蝠(fu)絕(jue)對是(shi)“福(fu)”的(de)象征，這在許多(duo)留存(cun)古老的(de)建筑，以(yi)及磚(zhuan)刻，石刻中幾乎處處可以(yi)見到，不用多(duo)說。但(dan)如把人作為蝙(bian)(bian)蝠(fu)來稱，則絲毫也沒有(you)吉祥(xiang)的(de)意(yi)思在里面(mian)，上面(mian)的(de)傳說已講(jiang)得很清(qing)楚了。
把窗子或門(men)打(da)開(kai)，餓了應(ying)該自(zi)己會飛出去。
或者直接拿2個掃帚(zhou)夾著，扔出(chu)去好了。?
注意，人最好不要接觸蝙蝠，蝙蝠的爪子(zi)（在(zai)翅膀上方）和(he)牙(ya)齒非常(chang)鋒利而細小，一旦咬傷或抓傷，有可能感(gan)染狂(kuang)犬病毒，要去打針的。
關于家里進蝙蝠的預兆，有吉利的說法，同時也有不吉利的說法，具體如下：
1、我國古代，認為蝙(bian)(bian)蝠是“吉祥”、“福氣(qi)”的(de)象(xiang)征，家(jia)里進蝙(bian)(bian)蝠，說明福氣(qi)臨(lin)門。因為蝙(bian)(bian)蝠的(de)“蝠”同“福”。所以在(zai)很多建筑(zhu)上，裝飾品(pin)上，都會發現蝙(bian)(bian)蝠的(de)元素。表示“福從天(tian)降”、“福氣(qi)送到家(jia)”、“五福臨(lin)門”的(de)寓意。
2、但是(shi)在現(xian)代，人們(men)對于蝙蝠(fu)(fu)有了(le)更(geng)深層次的(de)(de)認知。因為蝙蝠(fu)(fu)喜歡生活在陰暗的(de)(de)地(di)(di)方的(de)(de)地(di)(di)方，所(suo)以如果家里(li)進蝙蝠(fu)(fu)的(de)(de)話(hua)，則說明(ming)家中的(de)(de)陰氣比較重(zhong)，家中的(de)(de)風水(shui)出現(xian)了(le)問題(ti)，是(shi)不吉(ji)利的(de)(de)。
蝙蝠飛入宅內的處理辦法：
1、看到蝙蝠飛進家中，不要用手或東西拍打，因為這樣可能會引起它們的反擊。
2、蝙蝠比較(jiao)懼(ju)怕光(guang)和明火，如果蝙蝠飛入家中，可以在晚(wan)間打開(kai)門窗，將(jiang)家中的燈(deng)全部(bu)打開(kai)，這(zhe)樣一(yi)來，一(yi)般蝙蝠會自行飛向較(jiao)暗(an)的室外。
3、如果蝙(bian)蝠是白(bai)天飛(fei)入(ru)家中或進入(ru)陽臺，燈光不夠亮時，可(ke)以用手電(dian)筒照射，一般蝙(bian)蝠也會自(zi)己飛(fei)走。
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