第一，《易經》是關于變化的知識，崇尚變易。它認為變(bian)(bian)化帶來了運動和(he)發(fa)展。如果沒有變(bian)(bian)化，事物就無(wu)法發(fa)展和(he)溝(gou)通，就沒有憤(fen)怒(nu)和(he)動力，就會停止僵(jiang)硬，最終走到盡頭(tou)。《易》有三義。第一義是變(bian)(bian)易。生活在(zai)變(bian)(bian)化。今天并不(bu)(bu)意味(wei)著明(ming)天一定(ding)會好。因此，我們必須(xu)在(zai)和(he)平時(shi)期思考危險，才能(neng)立于不(bu)(bu)敗之(zhi)地(di)；同時(shi)，今天的逆境和(he)磨難也可(ke)能(neng)是明(ming)天成功和(he)輝(hui)煌(huang)的唯一途徑。兵家還講(jiang)兵無(wu)常勢，水無(wu)常形。戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)不(bu)(bu)僅要(yao)(yao)根據(ju)敵(di)變(bian)(bian)隨時(shi)調整戰(zhan)(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)(zhan)術，還要(yao)(yao)善于改(gai)變(bian)(bian)，敢于突(tu)破，攻其不(bu)(bu)備。毛主席(xi)用兵如神，變(bian)(bian)成了靈魂。

易的(de)第二義(yi)并不(bu)(bu)容易。世界總是在(zai)變(bian)(bian)化(hua)(hua)，但變(bian)(bian)化(hua)(hua)往往，必須(xu)有不(bu)(bu)變(bian)(bian)的(de)規律和原則(ze)，只有掌握常才能控制變(bian)(bian)化(hua)(hua)，這通常被稱為不(bu)(bu)變(bian)(bian)和中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)(hua)中(zhong)的(de)常變(bian)(bian)。《易經》共有64卦，但它包含和覆(fu)蓋了(le)宇(yu)宙、社會(hui)和生活，因(yin)為它凝聚了(le)不(bu)(bu)變(bian)(bian)的(de)常識，能夠理(li)解(jie)、應對和解(jie)決(jue)各種(zhong)變(bian)(bian)化(hua)(hua)及其(qi)帶來(lai)的(de)問(wen)題。

這(zhe)里要(yao)重點介(jie)(jie)紹《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)第三(san)義：易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)簡(jian)(jian)。通常(chang)我(wo)們都說簡(jian)(jian)單(dan)，這(zhe)意味著(zhu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》以(yi)64卦(gua)、卦(gua)、卦(gua)等(deng)簡(jian)(jian)單(dan)范式抽象出(chu)全世界(jie)(jie)可(ke)能(neng)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)所有現(xian)象和(he)(he)問題，并給(gei)出(chu)研(yan)究、判(pan)斷和(he)(he)解決的(de)(de)(de)(de)答案。但根(gen)據《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)內在(zai)精神，用易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)簡(jian)(jian)來概括《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)最終含義和(he)(he)價值更為恰當。因為容(rong)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)就是(shi)(shi)變(bian)化(hua)，時(shi)間最能(neng)帶來變(bian)化(hua)，所以(yi)容(rong)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)可(ke)以(yi)代表(biao)時(shi)間；簡(jian)(jian)介(jie)(jie)延伸為上面提到的(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)單(dan)范式，意思是(shi)(shi)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)常(chang)態，是(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)。什(shen)么是(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)？只有空(kong)間。所以(yi)簡(jian)(jian)代表(biao)空(kong)間。在(zai)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》中，干(gan)是(shi)(shi)天(tian)、時(shi)、地、空(kong)，干(gan)是(shi)(shi)創始人，是(shi)(shi)生命的(de)(de)(de)(de)起源，代表(biao)無限的(de)(de)(de)(de)生命力和(he)(he)動(dong)力，展示世界(jie)(jie)上的(de)(de)(de)(de)一切(qie)；干(gan)后(hou)，它(ta)承(cheng)受和(he)(he)接受生命的(de)(de)(de)(de)來源，讓它(ta)自(zi)由(you)發(fa)展，簡(jian)(jian)單(dan)，毫不費力。簡(jian)(jian)單(dan)準確地表(biao)達了這(zhe)種關系和(he)(he)秩序(xu)。可(ke)以(yi)看出(chu)，簡(jian)(jian)單(dan)比(bi)簡(jian)(jian)單(dan)要(yao)深刻得多。它(ta)是(shi)(shi)經(jing)(jing)過變(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、不易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)等(deng)否定和(he)(he)批(pi)判(pan)繼承(cheng)后(hou)的(de)(de)(de)(de)螺旋升(sheng)華。它(ta)代表(biao)了《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)終極本(ben)(ben)質和(he)(he)思想本(ben)(ben)質。

第二，《易經》不是機械論，而是機體論。西(xi)方機械論(lun)的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)觀(guan)認為，宇宙(zhou)和(he)(he)機器一(yi)(yi)樣，由各種(zhong)(zhong)部(bu)件(jian)(jian)組(zu)成(cheng)(cheng)(cheng)，可(ke)以切割和(he)(he)重組(zu)。歸(gui)根結底，這些(xie)零(ling)件(jian)(jian)和(he)(he)零(ling)件(jian)(jian)組(zu)件(jian)(jian)構成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)宇宙(zhou)，不(bu)可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)零(ling)件(jian)(jian)本(ben)身(shen)，也被(bei)稱為實(shi)體(ti)(ti)(ti)，知道實(shi)體(ti)(ti)(ti)也知道世(shi)(shi)界(jie)。實(shi)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)固化(hua)的(de)(de)(de)(de)概念，它(ta)只是(shi)(shi)(shi)某種(zhong)(zhong)純物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)(ti)組(zu)成(cheng)(cheng)(cheng)部(bu)分。從實(shi)體(ti)(ti)(ti)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來看，世(shi)(shi)界(jie)只能微(wei)觀(guan)地看到不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)關(guan)、僵硬的(de)(de)(de)(de)物質(zhi)碎片(pian)或斑點。西(xi)方古(gu)典物理學是(shi)(shi)(shi)機械主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。只有最近出現了(le)相(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)論(lun)、量(liang)(liang)子論(lun)和(he)(he)測量(liang)(liang)不(bu)準確的(de)(de)(de)(de)原理，宇宙(zhou)才開始(shi)被(bei)認為是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)有機體(ti)(ti)(ti)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)互影響和(he)(he)相(xiang)(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)死(si)部(bu)件(jian)(jian)。古(gu)代(dai)《易經》是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)關(guan)于身(shen)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)是(shi)(shi)(shi)承認變(bian)化(hua)，關(guan)注變(bian)化(hua)，揭示變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)規律(lv)。任何一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)卦(gua)變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)另一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)卦(gua)，每個(ge)(ge)(ge)(ge)卦(gua)除了(le)上(shang)下卦(gua)，還可(ke)以形成(cheng)(cheng)(cheng)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)、三(san)個(ge)(ge)(ge)(ge)、四個(ge)(ge)(ge)(ge)、三(san)個(ge)(ge)(ge)(ge)、四個(ge)(ge)(ge)(ge)、五(wu)個(ge)(ge)(ge)(ge)卦(gua)。這些(xie)都是(shi)(shi)(shi)用(yong)變(bian)化(hua)發展的(de)(de)(de)(de)思維來觀(guan)察世(shi)(shi)界(jie)，符合世(shi)(shi)界(jie)原有的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)事實(shi)和(he)(he)唯物辯證法(fa)。

同時，《易(yi)(yi)(yi)經》取象類別，重視功能和關系(xi)，賦予占(zhan)卜(bu)和占(zhan)卜(bu)一定的(de)(de)(de)(de)(de)功能意義(yi)(yi)，而(er)不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質存(cun)在；認為(wei)任何現象和問題(ti)都是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)，有蝴蝶效應(ying)移動全身，主要溝通，強調泰國存(cun)，封(feng)閉死亡，是(shi)(shi)(shi)(shi)有機(ji)世界的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然法則(ze)。《易(yi)(yi)(yi)經》認為(wei)，陰陽(yang)必(bi)須互對(dui)待(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)，必(bi)須保持溝通、平衡(heng)和諧。陰陽(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)。丈(zhang)夫是(shi)(shi)(shi)(shi)家里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)綱和陽(yang)，公司是(shi)(shi)(shi)(shi)員工，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)領導(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)陰；科長是(shi)(shi)(shi)(shi)陽(yang)，與(yu)上級領導(dao)相(xiang)比(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)陰。即使(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)帝，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)萬民臣(chen)服(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)，但(dan)與(yu)天(tian)(太(tai)陽(yang))相(xiang)比(bi)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)子(zi)和陰。易(yi)(yi)(yi)經的(de)(de)(de)(de)(de)觀點和功能主義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)機(ji)體論的(de)(de)(de)(de)(de)重要方面。

第三，易經有同時思維。傳統(tong)的(de)(de)西方思(si)維模式重(zhong)視因(yin)(yin)果(guo)關系，認為(wei)前面的(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)必然(ran)導致(zhi)后(hou)面的(de)(de)結(jie)果(guo)，一(yi)切都可以用(yong)來推理。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)簡(jian)單(dan)的(de)(de)理論和持久(jiu)的(de)(de)思(si)維。它忽(hu)略(lve)了(le)(le)當(dang)時客觀(guan)環境中主(zhu)體在同(tong)(tong)一(yi)時間橫截面上所(suo)做(zuo)的(de)(de)主(zhu)觀(guan)選擇和行為(wei)，也(ye)忽(hu)略(lve)了(le)(le)主(zhu)體間性可以動態(tai)變(bian)化(hua)的(de)(de)微妙之(zhi)(zhi)處。例(li)如，當(dang)一(yi)個女人年輕時被(bei)婆(po)婆(po)虐(nve)待時，她(ta)是(shi)(shi)否(fou)(fou)會繼續按照之(zhi)(zhi)前的(de)(de)因(yin)(yin)果(guo)報應虐(nve)待兒(er)(er)媳？這(zhe)取決(jue)于(yu)她(ta)這(zhe)么多年生活中的(de)(de)其他經歷，包括個人主(zhu)觀(guan)世(shi)界的(de)(de)學(xue)習和轉變(bian)，她(ta)是(shi)(shi)否(fou)(fou)改變(bian)了(le)(le)觀(guan)念，培養了(le)(le)美德，兒(er)(er)媳是(shi)(shi)否(fou)(fou)孝順賢(xian)惠。因(yin)(yin)此，不(bu)能(neng)局限(xian)于(yu)簡(jian)單(dan)的(de)(de)因(yin)(yin)果(guo)關系模式分析(xi)問題，而是(shi)(shi)要(yao)看(kan)各種(zhong)情況同(tong)(tong)時交(jiao)織在一(yi)起的(de)(de)綜(zong)合作(zuo)(zuo)用(yong)。《易經》在解卦時要(yao)遵循幾個原(yuan)則，有的(de)(de)發揮了(le)(le)很大的(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，有的(de)(de)相對較(jiao)小，要(yao)考慮各個方面，然(ran)后(hou)做(zuo)出(chu)平衡和合作(zuo)(zuo)，所(suo)以這(zhe)種(zhong)同(tong)(tong)時思(si)維更全面、更合理。

第四，《易經》有尊時守位的文化基因。中國人(ren)總(zong)說天(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)地(di)利(li)人(ren)和，《易經》統治天(tian)(tian)、地(di)、人(ren)三(san)才，強(qiang)調(diao)天(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)地(di)利(li)對(dui)人(ren)的(de)(de)作用。一切(qie)都(dou)在變(bian)化中，所以人(ren)們(men)對(dui)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)判斷和掌握(wo)，是(shi)成功的(de)(de)關鍵，吉兇之(zhi)樞機(ji)。今天(tian)(tian)和昨天(tian)(tian)做同(tong)樣的(de)(de)事(shi)情(qing)，可能會有(you)完全不同(tong)的(de)(de)結果。敵我都(dou)有(you)槍，只有(you)更快的(de)(de)手才能殺死(si)對(dui)方，保護(hu)自己。而且有(you)些事(shi)情(qing)不能操(cao)之(zhi)過(guo)急，有(you)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)候(hou)在實力不足(zu)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)候(hou)過(guo)早(zao)暴露目標會導致(zhi)殺人(ren)之(zhi)禍。時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)機(ji)不同(tong)，情(qing)況也會不同(tong)，俗話說情(qing)況比(bi)人(ren)強(qiang)知(zhi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)務者為俊杰。從占(zhan)卜中，我們(men)可以觀察它(ta)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)，了解事(shi)物處于什么(me)樣的(de)(de)情(qing)況，順應(ying)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)機(ji)，把握(wo)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)機(ji)的(de)(de)人(ren)是(shi)幸運的(de)(de)，違反時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)機(ji)的(de)(de)人(ren)是(shi)兇猛的(de)(de)。

位(wei)(wei)代表(biao)地(di)理位(wei)(wei)置。不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置不(bu)(bu)(bu)僅(jin)是(shi)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)件和(he)情況，也帶來不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)和(he)結果。比如在(zai)同(tong)(tong)一個單位(wei)(wei)，有的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)只能潛龍不(bu)(bu)(bu)用(yong)，有的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)已(yi)經是(shi)飛(fei)龍在(zai)天了(le)。從(cong)廣義(yi)上(shang)(shang)講，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)工作(zuo)水平（職(zhi)(zhi)稱職(zhi)(zhi)位(wei)(wei)），工作(zuo)崗(gang)位(wei)(wei)是(shi)職(zhi)(zhi)位(wei)(wei)，工作(zuo)職(zhi)(zhi)業、工作(zuo)區(qu)域、工作(zuo)范(fan)圍、工作(zuo)單位(wei)(wei)在(zai)系(xi)統、社會(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)也是(shi)職(zhi)(zhi)位(wei)(wei)，找到一份好(hao)工作(zuo)，占(zhan)據一個好(hao)職(zhi)(zhi)位(wei)(wei)決定了(le)生活的(de)(de)(de)(de)(de)未來和(he)高度。《易經》講究位(wei)(wei)置，如推崇中正(zheng)，認為(wei)(wei)居中、當(dang)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)一般都是(shi)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)。再看(kan)乘(cheng)與(yu)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，上(shang)(shang)對下(xia)為(wei)(wei)乘(cheng)，下(xia)對上(shang)(shang)為(wei)(wei)承(cheng)(cheng)。陽(yang)(yang)(yang)乘(cheng)陰(yin)(yin)(yin)，陰(yin)(yin)(yin)承(cheng)(cheng)陽(yang)(yang)(yang)為(wei)(wei)正(zheng)道(dao)。下(xia)面的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)線(xian)(xian)承(cheng)(cheng)受(shou)著上(shang)(shang)面的(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)(yang)(yang)線(xian)(xian)，找到了(le)依(yi)靠。陽(yang)(yang)(yang)線(xian)(xian)剛剛發揮了(le)自己剛健主動的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)和(he)特點。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)配(pei)合得當(dang)，更穩(wen)定有利；如果陰(yin)(yin)(yin)線(xian)(xian)乘(cheng)陽(yang)(yang)(yang)線(xian)(xian)，陰(yin)(yin)(yin)線(xian)(xian)不(bu)(bu)(bu)可靠，壓(ya)陽(yang)(yang)(yang)線(xian)(xian)會(hui)讓它不(bu)(bu)(bu)開心(xin)，更不(bu)(bu)(bu)利。另一種是(shi)比與(yu)應的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。比如鄰(lin)居怎(zen)么樣(yang)(yang)，對事情也有影響(xiang)。例如，六四(si)的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置是(shi)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)最好(hao)與(yu)九五(wu)相(xiang)鄰(lin)。應是(shi)64卦(gua)中上(shang)(shang)卦(gua)與(yu)下(xia)卦(gua)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)對應關系(xi)：初(chu)四(si)、二(er)五(wu)、三對應。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)對應是(shi)最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)(tong)行相(xiang)斥，異性相(xiang)吸的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理在(zai)這里同(tong)(tong)樣(yang)(yang)適(shi)用(yong)。當(dang)然，取決于(yu)位(wei)(wei)置的(de)(de)(de)(de)(de)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)關因素(su)還有很多。占(zhan)卜整體考(kao)慮，綜(zong)合判斷，不(bu)(bu)(bu)能簡單武斷地(di)概(gai)括。

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