中國道(dao)家有陰陽五(wu)行的說法。陰陽和五(wu)行有什么關系(xi)？這里給大(da)家解釋一下。
陰(yin)陽(yang)五行可分為“陰(yin)陽(yang)”和“五行”。然(ran)而，它們(men)相互補充。五行必須與陰(yin)陽(yang)相結合(he)，陰(yin)陽(yang)必須與五行相結合(he)。陰(yin)陽(yang)五行是中(zhong)國古典哲學的核(he)心，是古代簡(jian)單的唯物主義哲學。
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陰陽是指世界上一(yi)切事(shi)物中兩種相(xiang)互對(dui)立、相(xiang)互關聯(lian)的(de)力量；五(wu)種元素是由(you)“木、火、土、金、水”五(wu)種基本物質的(de)運行和變化組成的(de)，強調整體概念。
陰陽與五行的(de)結合形成了(le)中國傳統思維的(de)框架。
陰陽(yang)與(yu)五(wu)行(xing)屬于形式與(yu)內(nei)容的關系(xi)。是指陰陽(yang)內(nei)部，包(bao)括陰陽(yang)，都有木、火、土(tu)、金、水(shui)五(wu)種物(wu)體表達的生克利(li)益的基本關系(xi)。
換句話說，陰(yin)陽的內(nei)容是通過木(mu)、火、土、金、水的形象反映(ying)出來(lai)的，五行屬于陰(yin)陽內(nei)容的存在形式。
陰(yin)陽(yang)包(bao)括五(wu)行，五(wu)行包(bao)含陰(yin)陽(yang)，宇宙中的一切都可(ke)以根據其屬(shu)性分為陰(yin)陽(yang)兩類。
“陽類”具有剛(gang)健、向上、生發、展示、外向、伸展、清晰(xi)、積極、活躍(yue)等(deng)特點(dian)，
“陰(yin)”具(ju)有(you)弱、向下(xia)、收斂、隱蔽、內向、收縮、儲蓄、消極(ji)、安靜等特點。任何具(ju)體的(de)東西都有(you)陰(yin)陽(yang)的(de)雙重特征。也就(jiu)是說，陰(yin)中有(you)陽(yang)，陽(yang)中有(you)陰(yin)。
五(wu)行之間有相(xiang)生(sheng)相(xiang)克的關系。生(sheng)克是矛盾的兩個方面(mian)，即陰陽。相(xiang)生(sheng)相(xiang)克是事(shi)(shi)物的一(yi)般(ban)規律，是事(shi)(shi)物內部(bu)不可分割(ge)的兩個方面(mian)。
生克(ke)是相對的，沒(mei)(mei)有生，就沒(mei)(mei)有克(ke)；沒(mei)(mei)有克(ke)，就沒(mei)(mei)有生。
如果有生無克，事物就(jiu)會(hui)無休止地發展到(dao)極(ji)端(duan)，導致事物從好到(dao)壞都會(hui)逆轉；如果有克無生，事物就(jiu)會(hui)因為過(guo)度壓抑而失(shi)去活力(li)，衰落。
五行生克
素問曰:
"......五行者,
金木水火土,
更貴更賤,
以知生死,
以決成敗."
五行相生:
金生水,
水生木,
木生火,
火生土,
土生金.
五行相克:
金克木,
木克土,
土克水,
水克火,
火克金.
五行相生含義:
木生火,
是因為木性溫暖,
火隱伏其中,
鉆木而生火,
所以木生火.
火生土,
是因為火灼熱,
所以能夠焚燒木,
木被焚燒后就變成灰燼,
灰即土,所以火生土.
土生金,
因為金需要隱藏在石里,
依附著山,
津潤而生,
聚土成山,
有山必生石,
所以土生金.
金生水,
因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤,
金靠水生,
銷鍛金也可變為水,
所以金生水.
水生木,
因為水溫潤而使樹木生長出來,
所以水生木.
五行相克含義:
是因為天地之性
眾勝寡,
故水勝火.
精勝堅,
故火勝金.
剛勝柔,
故金勝木.
專勝散,
故木勝土.
實勝虛,
故土勝水.
五行生克制化宜忌:
金:
金旺得火,
方成器皿.
金能生水,
水多金沉;
強金得水,
方挫其鋒.
金能克木,
木多金缺;
木弱逢金,
必為砍折.
金賴土生,
土多金埋;
土能生金,
金多土變.
火:
火旺得水,
方成相濟.
火能生土,
土多火晦;
強火得土,
方止其焰.
火能克金,
金多火熄;
金弱遇火,
必見銷熔.
火賴木生,
木多火熾;
木能生火,
火多木焚.
水:
水旺得土,
方成池沼.
水能生木,
木多水縮;
強水得木,
方泄其勢.
水能克火,
火多水干;
火弱遇水,
必不熄滅.
水賴金生,
金多水濁;
金能生水,
水多金沉.
土:
土旺得水,
方能疏通.
土能生金,
金多土變;
強土得金,
方制其壅.
土能克水,
水多土流;
水弱逢土,
必為淤塞.
土賴火生,
火多土焦;
火能生土,
土多火晦.
木:
木旺得金,
方成棟梁.
木能生火,
火多木焚;
強木得火,
方化其頑.
木能克土,
土多木折;
土弱逢木,
必為傾陷.
木賴水生,
水多木漂;
水能生木,
木多水縮.
五行和人體的對應關系
五行就是木、火、土、金、水，代表五種物質屬性，是抽象概念，是代號，不要理解具體的某種東西。五行理論在我國有很長的歷史。五是個普遍的數字，五指、五官、五臟、五味。。。有很多事物可以分為五類，所以五行理論是有物質基礎的。在中醫里，用五行描述人體五臟（肝心脾肺腎）系統的功能和關系，注意這里的五臟也是個功能概念（稱為藏象），并不限于具體的解剖上的五臟。
木－生長、生法、柔和、條達舒暢
火－溫熱、升騰、明亮
土－生化、承載、受納
金－清潔、清肅、收斂
水－寒涼、滋潤、向下運行
五行
五臟
六腑
季節
情緒
五官
五味
形體
木
肝
膽
春
怒
目
酸
筋
火
心
小腸
夏
喜
舌
苦
脈
土
脾
胃
長夏
思
口
甘
肉
金
肺
大腸
秋
悲
鼻
辛
皮毛
水
腎
膀胱
冬
恐
耳
咸
骨
同一行的事物相(xiang)互感應，但(dan)(dan)過(guo)度則害。比如(ru)(ru)怒則傷肝。范進中舉(ju)是(shi)過(guo)喜傷心的典型例子。再比如(ru)(ru)適當的甘(gan)味是(shi)補脾(pi)的，但(dan)(dan)味過(guo)于甘(gan)，又能呆胃(wei)滯脾(pi)。
陰陽五行說,是我國先民在接觸各種事物與現象的實踐中,通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學思想觀念。它是一種自發的樸素的唯物論，并具有辯證法初步思想因素。“一陰一陽謂之道”是陰陽學說的精髓。陰陽五行，是我國人民所獨創的一種學說，廣泛滲透于中國古代科技文化的各個領域。中國風水學的各個方面均遵循這一原則。陰陽與五行是兩個基本概念。
陰 陽 學 說
陰陽概念起源于夏朝，其依據是成書于夏朝的《連山》一書。《連山》書中已出現陰爻“”和陽爻“—―”。《山海經》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”
陽陽學說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類，認為一切事物的形成發展與變化，全在于陰陽兩氣的運動與轉換。陰陽概念，最早時，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進一步廣泛解釋自然界與社會界所有現象。陰陽概念成為陰陽學說是周朝以后，特別是《易經》對陰陽進行了全面概括，成為系統、完整的陰陽學說。
1）陰陽屬性 世間任何事物均可以分為相反的兩個方面，即陰與陽。陰陽現象無所不在。陰陽的劃分規律是：凡類似明亮的、上面的、外面的、熱的、動的、快的、雄性的、剛強的以及單數的屬陽；凡類似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、靜的、慢的，雌性的、柔弱的以及雙數的都屬陰。
2）陰陽規律 陰陽互根，即是指事物或現象中對立著的兩個方面，具有互相依存，互相為用的特點，處在一個統一體內。陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在。《素問陰陽應象大論》曰：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”陰陽對立，即是指自然的萬物萬象，其內部同時存在著相反的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。諸如：電有正負極，磁場有陰陽極（南北極），原子由“正”電子核和“負”電子構成，建筑物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉化，即是指事物或現象的陰、陽兩種屬性，處于動態平衡之中，此消彼長，彼進彼退，且在一定條件下向其對立面轉化。《易經?系辭》曰：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑住則寒來，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱“風水輪流轉”即是陰陽轉化運動中的結果。
中國人對陰陽依存、對立、轉化的論述，具有了現代唯物辨證法的世界觀與認識論。陰陽始終處在動態平衡中，如果這種變化出現反常，即是陰陽消長的異常反應。《易經?系辭》曰“陰陽合德，而剛柔有體。”中國風水學是人類在居住地址、規劃、建筑活動中，尋求陰陽平衡的具體科學技術。
五 行 學 說
五行學說的產生，學術界至今處于爭議之中。
史學界認為：“五行學說的創始人是孟子。孟子是五行學說的創始者，孟子說五百年必有王者興，由堯舜至于湯五百有馀歲……由文王至孔子五百馀歲……等近乎五行推運的說法。比孟子稍后的鄒衍，擴大五行學說，成為陰陽五行家。”哲學界認為：“五行的明文見于《尚書?洪范》（相傳為西周初年文字，據考證可能是戰國時代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻。”易學界認為：“五形學說是與陰陽學說同步產生的。”
1）五行屬性 漢董仲舒在《尚書?洪疇》中將五行抽象為五種物質屬性，不僅僅是五種物質。五行學說歸納客觀世界是由金、木、水、火、土五種最基本“元”構成的，自然界各種事物和現象（包括人在內）的發展和變化都是這五種“元”不斷運動和相互作用的結果。金、木、水、火、土之間的相互對立、依存和轉化是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規律和原因。這個觀念是樸素而雙唯物的，與近代科學“元素周期表”和“物質不滅”規律極為相似，有異曲同工之妙。
五行特性：木—具有生發、發達的特性；
火—具有炎熱、向上的特性；
土—具有長養、化育的特性；
金—具有清凈、收殺的特性；
水—具有寒冷、白下的特性。
五 行 歸 類
五行 水 木 火 土 金
五臟 腎 肝 心 胃脾 肺
五竅 耳 目 舌 口 鼻
五體 骨 筋 脈 肌 皮
五志 恐 怒 喜 思 憂
五音 羽 角 徵 宮 商
五色 黑 青 赤 黃 白
五味 咸 酸 苦 甘 辛
五氣 塞 風 暑 濕 燥
季節 冬 春 夏 長夏 秋
方位 北 東 南 中 西
陰陽(yang)五(wu)(wu)行學(xue)說(shuo)是(shi)中國古代樸素的(de)唯物論(lun)和(he)自發的(de)辯證法思想。它認為(wei)世界是(shi)物質的(de)，物質世界是(shi)在陰陽(yang)二氣作(zuo)用的(de)推動下孳(zi)生(sheng)、發展和(he)變化；并(bing)認為(wei)木、火、土、金(jin)、水五(wu)(wu)種(zhong)最基本(ben)的(de)物質是(shi)構成世界不可(ke)缺少的(de)元素。這(zhe)五(wu)(wu)種(zhong)物質相互資生(sheng)、相互制約，處于不斷的(de)運動變化之中。這(zhe)種(zhong)學(xue)說(shuo)對后(hou)來古代唯物主義(yi)哲學(xue)有著(zhu)深遠的(de)影響。人們在長(chang)期醫療實踐的(de)基礎(chu)上(shang)，將(jiang)陰陽(yang)五(wu)(wu)行學(xue)說(shuo)廣(guang)泛地運用于醫學(xue)領(ling)域，用以(yi)說(shuo)明人類生(sheng)命起源，生(sheng)理現(xian)象，病理變化，指導(dao)著(zhu)臨床(chuang)的(de)診斷和(he)防治(zhi)。陰陽(yang)五(wu)(wu)行學(xue)成為(wei)中醫理論(lun)的(de)重要組成部分，對中醫學(xue)理論(lun)體系的(de)形成和(he)發展，起著(zhu)極為(wei)深刻的(de)影響。
陰陽
傳說天地形成之前，宇宙一片混沌，盤古開天辟(pi)地(di)，將(jiang)混沌(dun)一分為(wei)二，天為(wei)陽，地(di)為(wei)陰(yin)。后來古人(ren)(ren)依(yi)據生(sheng)產、生(sheng)活實(shi)踐(jian)和(he)(he)對自然(ran)現象(xiang)的(de)長期觀察，逐漸把太(tai)陽、男(nan)性、力(li)量(liang)、光亮、熱等(deng)帶(dai)有(you)向上(shang)的(de)、運動(dong)的(de)、積極的(de)、肯(ken)定的(de)、善(shan)意(yi)的(de)、熱情的(de)屬(shu)性歸(gui)為(wei)陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等(deng)帶(dai)有(you)下沉的(de)、靜止的(de)、消極的(de)、否定的(de)、惡意(yi)的(de)、冷淡的(de)屬(shu)性歸(gui)為(wei)陰(yin)，并由此歸(gui)納出一套陰(yin)陽相互作用的(de)理(li)論，來解析(xi)說明世(shi)上(shang)萬事(shi)萬物的(de)產生(sheng)和(he)(he)發展(zhan)。把它(ta)應用到(dao)自然(ran)界、人(ren)(ren)類和(he)(he)生(sheng)老(lao)病死便有(you)了(le)之后的(de)陰(yin)陽五行(xing)學說、陰(yin)陽八卦學說和(he)(he)古老(lao)的(de)中醫學理(li)論。
五行
古人以為，世界是由(you)金、木、水、火、土(tu)五種(zhong)基本(ben)元素組成的，而且更進一步(bu)地認為，這五種(zhong)元素互相(xiang)(xiang)轉化、互相(xiang)(xiang)制約，從而形成了天地萬物(wu)千姿百態的架構和取向(xiang)。對(dui)于(yu)五行轉化的規律，可分為相(xiang)(xiang)生(sheng)和相(xiang)(xiang)克兩種(zhong)。
相(xiang)生(sheng)：金生(sheng)水，水生(sheng)木，木生(sheng)火(huo)，火(huo)生(sheng)土，土生(sheng)金。
相(xiang)克：金克木(mu)，木(mu)克土，土克水，水克火，火克金。
陰(yin)(yin)陽(yang)與(yu)五(wu)行的關(guan)系陰(yin)(yin)陽(yang)屬于(yu)(yu)陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行學說立(li)論(lun)的基(ji)礎(chu)。陰(yin)(yin)陽(yang)與(yu)五(wu)行屬于(yu)(yu)形(xing)式與(yu)內容的關(guan)系。就是指無(wu)論(lun)陰(yin)(yin)的內部或陽(yang)的內部包括陰(yin)(yin)陽(yang)之間都具備著(zhu)木(mu)火土金(jin)水五(wu)種(zhong)物象表(biao)達的那種(zhong)生(sheng)克(ke)利害的基(ji)本(ben)關(guan)系。換句話來(lai)說，即陰(yin)(yin)陽(yang)的內容是通過木(mu)火土金(jin)水物象反(fan)映出來(lai)的，五(wu)行屬于(yu)(yu)陰(yin)(yin)陽(yang)內容的存(cun)在形(xing)式。如：宇宙(zhou)雖然(ran)無(wu)邊無(wu)際，但在地球這個(ge)視角其相互對立(li)的兩個(ge)方面就是天(tian)地，天(tian)地的空間就是通過東南中西(xi)北(bei)顯示出來(lai)的。
陰陽五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，那你知道陰陽和五行都是什么意思呢?我為大家收集整理了陰陽與五行的概念，供大家學習借鑒，希望對你有幫助!
陰陽的概念
陰陽源於中國古代的哲學思想，認為萬物都有陰陽兩個對立面，以陰陽來解釋自然界的各種現象，例如天是陽，地是陰;日是陽，月是陰。陰陽的對立和統一，是 萬物發展的根源。凡是旺盛、萌動、強壯、外向、功能性的，均屬陽;相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。陰陽學說亦應用於中醫學上，用來解釋人體生理現象及病理變化的規律。 簡單來說，陰是指人體實質的物質，即體液，包括血液、津液、淚水、鼻水、內分泌，甚至男性的精液。至於陽，則指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。
五行的概念
五行，所指的是水、火、木、金、土。但是我們要明白，這里所指的水火木金土并不是指真正的實物，而是對具有水火木金土特性的事物的一種抽象的概括。水的特性：古人稱?水曰潤下?。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬于水。火的特性：古人稱?火曰炎上?。?炎上?，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬于火。木的特性：古人稱?木曰曲直?。?曲直?，實際是指樹木的生長形態，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬于木。金的特性;古人稱?金曰從革?。?從革?是指?變革?的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。土的特性：古人稱?土爰稼穡?，是指土有種植和收獲農作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有?土載四行?和?土為萬物之母?之說。五行還有著相生相克的關系。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，這是相生;水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，此相克也。五行的生克關系，對應了萬事萬物的關系，從事物對應的五行變化，可以推測事物的變化。
陰陽五行的記載
古人(ren)以(yi)?陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)?為(wei)立天(tian)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)消長是萬(wan)物演化的根本(ben)，?陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)?主宰天(tian)道(dao)(dao)、地(di)道(dao)(dao)、人(ren)道(dao)(dao);以(yi)五(wu)(wu)行木(mu)火土(tu)(tu)金水相生相尅而(er)(er)生萬(wan)物，五(wu)(wu)德轉移。決定歷史。以(yi)?陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)?、?五(wu)(wu)行?劃(hua)分宇宙之(zhi)(zhi)明暗、上下、盛衰(shuai)、剛柔、動靜、男女以(yi)及五(wu)(wu)種方(fang)(fang)位、色(se)彩(cai)、氣味(wei)、季節，并以(yi)此去(qu)渲染古代宗教(jiao)神話傳說，比如：以(yi)水火木(mu)金土(tu)(tu)五(wu)(wu)星(xing)為(wei)?天(tian)?之(zhi)(zhi)五(wu)(wu)佐，東(dong)方(fang)(fang)錄仰威(wei)之(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)，亦(yi)(yi)稱(cheng)蒼帝(di)(di)(di)(di)，屬(shu)木(mu)，色(se)青(qing);南方(fang)(fang)赤(chi)熛怒之(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)，亦(yi)(yi)稱(cheng)赤(chi)帝(di)(di)(di)(di)，屬(shu)火，色(se)赤(chi);中央(yang)含樞紐之(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)，亦(yi)(yi)稱(cheng)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)，屬(shu)土(tu)(tu)，色(se)黃(huang);西(xi)方(fang)(fang)白(bai)(bai)招矩之(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)，亦(yi)(yi)稱(cheng)白(bai)(bai)帝(di)(di)(di)(di)，屬(shu)金，色(se)白(bai)(bai);北(bei)方(fang)(fang)協光紀(ji)之(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)，亦(yi)(yi)稱(cheng)黑帝(di)(di)(di)(di)，屬(shu)水，色(se)黑。以(yi)東(dong)南為(wei)陽(yang)(yang)，西(xi)北(bei)為(wei)陰(yin)(yin)，以(yi)歲星(xing)(木(mu))、熒(ying)惑(火)、填星(xing)(土(tu)(tu))、屬(shu)陽(yang)(yang)，以(yi)月太白(bai)(bai)(金)、辰星(xing)(水)屬(shu)陰(yin)(yin)。(見《史記?天(tian)官書》)。《淮南子?天(tian)文篇(pian)》中說：?東(dong)方(fang)(fang)木(mu)也，其(qi)(qi)(qi)帝(di)(di)(di)(di)太皡，其(qi)(qi)(qi)佐句芒，執(zhi)規而(er)(er)治(zhi)春;南方(fang)(fang)火也，其(qi)(qi)(qi)帝(di)(di)(di)(di)炎帝(di)(di)(di)(di)，其(qi)(qi)(qi)佐朱明，執(zhi)衡而(er)(er)治(zhi)夏;中央(yang)土(tu)(tu)也，其(qi)(qi)(qi)帝(di)(di)(di)(di)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)，其(qi)(qi)(qi)佐后土(tu)(tu)，執(zhi)繩而(er)(er)制四(si)方(fang)(fang);西(xi)方(fang)(fang)金也，其(qi)(qi)(qi)帝(di)(di)(di)(di)少昊，其(qi)(qi)(qi)佐蓐收，執(zhi)矩而(er)(er)治(zhi)秋;北(bei)方(fang)(fang)水也，其(qi)(qi)(qi)帝(di)(di)(di)(di)顓頊，其(qi)(qi)(qi)佐玄冥，執(zhi)權而(er)(er)治(zhi)冬(dong)。?統稱(cheng)為(wei)五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)，或五(wu)(wu)方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)，也可以(yi)說是五(wu)(wu)行之(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)。
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