天梯，顧名思義就是地上之人通往天國的階梯。那么它是否真的存在呢？傳說，在顓頊帝之前，天和地相距并不遙遠，還有道路可以從地面到達天庭或者從天庭來到地面，這就是最初的“天梯”。清代龔自珍的《定庵續集·癸壬之際胎觀》中說：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕下天，天與人，旦有語，夕有語。”可見，當時人、神曾經有過共存時期。神給人留下了上天之路。但是人間什么人可以登上這部天梯呢？大概除了那些仙人、具有大德之人外，就是象黃帝這樣的(de)修(xiu)行之(zhi)人吧。傳說黃帝修(xiu)成之(zhi)后(hou)，天(tian)忽然開了，降(jiang)下(xia)一(yi)條黃龍迎接(jie)他。黃帝與隨身的(de)近臣七十多人一(yi)起跨上黃龍，白日(ri)升天(tian)。
而(er)自黃(huang)帝之(zhi)(zhi)后開始有“絕天地通(tong)”的(de)傳說，即人神分隔。傳說隨后的(de)顓頊帝派遣重、黎兩位臣子隔斷了通(tong)天之(zhi)(zhi)路。人從此(ci)登天變的(de)更(geng)為困(kun)難了。
那么，中(zhong)國古代神話中(zhong)的天梯(ti)以何(he)種方式存在(zai)的呢？一(yi)種是山，一(yi)種是特定的大(da)樹。
作為山(shan)(shan)的天(tian)梯，第一當屬昆侖(lun)山(shan)(shan)。《淮南子·地形篇(pian)》說：“昆侖(lun)之(zhi)(zhi)丘，或(huo)上倍之(zhi)(zhi)，是謂(wei)涼(liang)風(feng)之(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，登之(zhi)(zhi)而(er)不死；或(huo)上倍之(zhi)(zhi)，是謂(wei)懸圃(pu)，登之(zhi)(zhi)乃靈，能使風(feng)雨；或(huo)上倍之(zhi)(zhi)，乃維上天(tian)，登上乃神(shen)，是謂(wei)太帝(天(tian)帝)之(zhi)(zhi)居。”這(zhe)一段把從(cong)昆侖(lun)山(shan)(shan)登天(tian)的過程，講述的非(fei)常詳細。
其次(ci)，通天之山是(shi)肇山。《山海經·大荒(huang)西經》記載：“華山青水(shui)之東，有山名肇山。有人名日柏(bo)高，柏(bo)高上下于(yu)此(ci)，至于(yu)天。”
再次是(shi)登(deng)葆山(shan)，《山(shan)海經·海外西(xi)經》說它是(shi)“群巫所從上下(xia)也”。這(zhe)些巫人上下(xia)天庭，大(da)概主要是(shi)向民眾傳達神意吧。
除(chu)了上述作為天梯的(de)山之(zhi)外(wai)，還有(you)樹作為天梯的(de)，目前(qian)確(que)知的(de)是建木。
《山海(hai)經(jing)·海(hai)內南(nan)經(jing)》記(ji)載：“有木(mu)，其(qi)狀(zhuang)如牛，引之有皮，若纓(ying)、黃(huang)(huang)蛇。其(qi)葉(xie)(xie)如羅，其(qi)實(shi)(shi)(shi)如欒，其(qi)木(mu)若篋，其(qi)木(mu)曰建(jian)木(mu)。在(zai)寞窳弱水上(shang)。” 《山海(hai)經(jing)·海(hai)內經(jing)》又載：“ 有九(jiu)丘，以水絡之……有木(mu)，青(qing)葉(xie)(xie)紫莖，玄華黃(huang)(huang)實(shi)(shi)(shi)，名日建(jian)木(mu)，百仞無(wu)(wu)枝。(上(shang))有九(jiu)榍(xie)，下有九(jiu)枸，其(qi)實(shi)(shi)(shi)如麻(ma)，其(qi)葉(xie)(xie)如芒，大嗥(hao)爰過，黃(huang)(huang)帝所為(wei)。”《淮南(nan)子(zi)·地形篇》也說：“建(jian)木(mu)在(zai)都(dou)廣(guang)，眾帝所自(zi)上(shang)下，日中(zhong)無(wu)(wu)景，呼而無(wu)(wu)響，蓋天地之中(zhong)也。”也就是說，這種稱為(wei)“建(jian)木(mu)”的(de)(de)(de)樹(shu)(shu)乃是通天之樹(shu)(shu)。他生(sheng)長在(zai)都(dou)廣(guang)之野，據說是天地的(de)(de)(de)中(zhong)心。到了中(zhong)午，太陽(yang)照在(zai)樹(shu)(shu)頂上(shang)，連一點影子(zi)也看不見；站在(zai)這里(li)大吼(hou)一聲，聲音(yin)很(hen)快回消失在(zai)虛空中(zhong)。從古(gu)籍的(de)(de)(de)描述中(zhong)，可知(zhi)這種樹(shu)(shu)形狀(zhuang)也生(sheng)的(de)(de)(de)奇怪(guai)：細長的(de)(de)(de)樹(shu)(shu)干筆直的(de)(de)(de)伸入云(yun)霄，兩旁不生(sheng)枝條，只在(zai)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)頂端(duan)，生(sheng)了一些彎(wan)彎(wan)曲曲的(de)(de)(de)樹(shu)(shu)枝，盤繞起來(lai)(lai)象傘(san)蓋。拉它的(de)(de)(de)樹(shu)(shu)干，就會有扯不斷(duan)的(de)(de)(de)樹(shu)(shu)皮掉下來(lai)(lai)，象纓(ying)帶，又象黃(huang)(huang)蛇。
這座位于天(tian)地(di)中心的天(tian)梯，傳說是(shi)黃帝造(zao)的，成為上天(tian)或(huo)下(xia)地(di)的天(tian)梯。
在后世的(de)(de)民間傳說中，也可以尋(xun)找到天(tian)梯的(de)(de)痕跡(ji)。比如(ru)黃梅戲《天(tian)仙配中，就有(you)這樣的(de)(de)說辭(ci)：“董郎，你看這兩塊頑石，一塊高來(lai)一塊低，好似為妻上天(tian)梯。”
在中國(guo)南方少數民族中也流(liu)傳著不同的天(tian)梯神(shen)話(hua)。比如壯族《卜伯(bo)的故(gu)事》說(shuo)，過(guo)去天(tian)地(di)(di)是(shi)可(ke)(ke)以上(shang)下的，后來(lai)(lai)雷王為(wei)了(le)防范卜伯(bo)，把天(tian)升(sheng)高(gao)起來(lai)(lai)，只(zhi)留(liu)巴(ba)赤山(shan)上(shang)的日(ri)月樹(shu)(shu)作(zuo)為(wei)天(tian)梯溝通天(tian)上(shang)地(di)(di)下。布依族古歌(ge)《辟地(di)(di)撐(cheng)天(tian)》說(shuo)，地(di)(di)上(shang)人(ren)用大楠(nan)竹把天(tian)地(di)(di)連接起來(lai)(lai)，順(shun)(shun)著它(ta)可(ke)(ke)以登天(tian)。這里的日(ri)月樹(shu)(shu)、大楠(nan)竹都起天(tian)梯的作(zuo)用。水(shui)族《月亮山(shan)》故(gu)事說(shuo)，水(shui)族山(shan)鄉有座高(gao)高(gao)的月亮山(shan)，順(shun)(shun)著這座山(shan)可(ke)(ke)以爬(pa)到(dao)天(tian)上(shang)，引(yin)得天(tian)女到(dao)人(ren)間。
當遠古的(de)天(tian)(tian)梯已(yi)(yi)然(ran)消失后，今天(tian)(tian)的(de)人們將以何種方(fang)式回歸天(tian)(tian)國呢？也許上天(tian)(tian)早已(yi)(yi)安下了新的(de)天(tian)(tian)梯，就看我(wo)們是(shi)否(fou)愿意攀登了。
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