金(jin)木萬(wan)靈論(lun)
經名(ming)：金(jin)木萬靈(ling)論。原題葛(ge)(ge)稚(zhi)川(chuan)（葛(ge)(ge)洪(hong)）撰(zhuan)，疑系唐宋(song)人偽托之(zhi)作(zuo)。系摘錄《抱樸子?金(jin)丹篇(pian)》及《太清玉(yu)碑子》而成。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部眾(zhong)術類。
金木(mu)萬靈論
籌(chou)稚(zhi)川撰
余覽(lan)養生之(zhi)(zhi)(zhi)書，鳩(jiu)集久(jiu)視之(zhi)(zhi)(zhi)方，曾所披(pi)涉篇目，已千余卷矣，莫不還丹金(jin)液為大要(yao)焉。然則此二(er)事，蓋中(zhong)品上仙妙也。服之(zhi)(zhi)(zhi)不仙，則古無(wu)仙矣。
往者中國喪亂，奔彼而出。余周游豫荊廣江襄數百州之內，窺見流俗道士約數百矣。或素聞其名，乃在云表者，然率相似如一也。各各有數卷仙書，并悉不解之 徒富畜耳。時有行氣斷谷者，服諸草藥法，略為同文，人元不有。云道機科條，以此為正秘，乃云是尹喜所造。余告之曰：此是魏世軍督王圖所撰，非古人也。王圖 子不曉大藥之妙，只欲行氣入室求仙，作此道機，謂道畢於此，乃俟之甚也。余問諸道士神丹金液之事，及三圣秘要之訣，天地神祇之法，了無知者。其於夸誕自 譽，誑人云久壽，及曾與仙人游者，將大半矣，得盡微者殊鮮。或有聞金丹而不為金作，皆言上古已來仙人，乃當曉之。又云無此事，又云其不得真經矣。或得贊道 救病雜丹碎方，便云丹法盡於此矣。
昔左元(yuan)放於天柱山中精思，而神人授之以金丹仙(xian)經。會(hui)漢末大亂，不遑合服(fu)，而(er)渡江欲投諸郡，后於(wu)潛山(shan)修道。余從祖(zu)(zu)仙舫(fang)，又從左元放授(shou)(shou)之(zhi)《太清丹經(jing)》三 卷(juan)，及《九鼎經(jing)》一(yi)卷(juan)，《金液經(jing)》一(yi)卷(juan)。余師鄭君，鄭君是從祖(zu)(zu)仙翁之(zhi)弟(di)子也。又於從祖(zu)(zu)以(yi)(yi)授(shou)(shou)鄭君，鄭君授(shou)(shou)余，故道士了無知者。然受之(zhi)二(er)十年(nian)矣(yi)，資元擔石，難 以(yi)(yi)為之(zhi)，畜積長久(jiu)耳。藏金盈(ying)柜，聚(ju)錢如山，復不(bu)知有此不(bu)死之(zhi)藥。縱令聞之(zhi)，亦無一(yi)信。
夫(fu)啜玉粕則(ze)去漿蔣之(zhi)薄味，睹昆侖則(ze)去丘(qiu)墟之(zhi)下卑。余(yu)既覽金(jin)丹(dan)之(zhi)道(dao)，則(ze)使人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)復視(shi)小小方(fang)書(shu)。然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)可卒(zu)得(de)辦為之(zhi)者(zhe)，宜誓行積德(de)也(ye)。尚且小益(yi)，終不(bu)(bu)(bu)(bu)能遂長生 耳。故《老君訣》云(yun)：不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)還丹(dan)金(jin)液，徒自苦耳。夫(fu)五谷猶能活人(ren)，得(de)之(zhi)則(ze)生，絕之(zhi)則(ze)死，而瓦中品上仙之(zhi)神(shen)藥，豈(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)益(yi)人(ren)乎(hu)，豈(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)萬億於五谷邪。夫(fu)神(shen)丹(dan)之(zhi)為靈， 服之(zhi)逾妙(miao)。此(ci)二藥煉體質，故令人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)死。此(ci)乃豈(qi)是食物之(zhi)精耶(ye)，以自堅固也(ye)，又(you)如(ru)脂不(bu)(bu)(bu)(bu)滅火矣。且銅青(qing)涂腳(jiao)，入水不(bu)(bu)(bu)(bu)腐，此(ci)是借銅之(zhi)功(gong)以焊(han)其肉。金(jin)入身活固營衛， 亦(yi)須銅青(qing)外傳也(ye)。世(shi)問(wen)不(bu)(bu)(bu)(bu)信至道(dao)，實甚鰷修然(ran)萬。一時遇有好事者(zhe)，復不(bu)(bu)(bu)(bu)可遇此(ci)法。不(bu)(bu)(bu)(bu)值先學，元由聞世(shi)問(wen)美(mei)事。
余略述丹(dan)法(fa)，以(yi)示后勤(qin)志同而求之(zhi)，不可守(shou)褻近(jin)(jin)而求度世(shi)。且一卮酒(jiu)，不妨九醞之(zhi)醇，然小丹(dan)者(zhe)猶(you)自，豈遠(yuan)草木之(zhi)上也(ye)。凡草木藥燒之(zhi)即(ji)燼，而丹(dan)砂煉(lian)之(zhi)成(cheng)水(shui) 銀，即(ji)變(bian)為還丹(dan)，法(fa)去凡藥亦(yi)遠(yuan)矣(yi)，故能令人(ren)(ren)長生(sheng)。神丹(dan)獨見此(ci)理，豈去俗人(ren)(ren)一何歸懇乎(hu)。世(shi)人(ren)(ren)少識(shi)多(duo)所(suo)惑(huo)，不知(zhi)水(shui)銀出於丹(dan)砂，告之(zhi)尚不信悟。或(huo)比喻其仙道，而 大笑之(zhi)，不亦(yi)愚乎(hu)。上古真仙愍念將來可教(jiao)者(zhe)，故委曲其說，長生(sheng)不死至矣(yi)。然俗人(ren)(ren)終有不知(zhi)不信。造(zao)化九變(bian)，日月所(suo)成(cheng)，皆如方也(ye)。真人(ren)(ren)可以(yi)知(zhi)此(ci)，不可以(yi)庸夫淺(qian) 近(jin)(jin)思求耳。
余少(shao)好方術(shu)，苦心請問，不(bu)憚(dan)臉遠，每有(you)異聞，則喜意求請，縱被毀棄，不(bu)敢(gan)為(wei)(wei)(wei)憾，安知未來者之(zhi)不(bu)如今也。是以(yi)著此，以(yi)示識者，豈崇飾哉。且(qie)盛陽不(bu)能榮枯(ku) 木，上智不(bu)能移下愚。方為(wei)(wei)(wei)賢者傳，法為(wei)(wei)(wei)識者貴。庸夫得(de)雕弓以(yi)驅烏，夷人得(de)喪服將(jiang)負秤，夫不(bu)知者亦(yi)何(he)足(zu)云(yun)哉。金(jin)精石液(ye)，不(bu)日還丹術(shu)。
余昔(xi)聞於(wu)鄭君曰(yue)：人之(zhi)(zhi)權(quan)輿，陰精(jing)陽(yang)精(jing)。陽(yang)精(jing)魂(hun)立，陰精(jing)魄(po)成(cheng)(cheng)，二精(jing)相薄(bo)，而(er)生(sheng)神(shen)(shen)(shen)(shen)明。神(shen)(shen)(shen)(shen)以形(xing)用，形(xing)以神(shen)(shen)(shen)(shen)生(sheng)。神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)云逝，形(xing)必(bi)斯斃(bi)。神(shen)(shen)(shen)(shen)以道(dao)(dao)全(quan)，形(xing)以術延(yan)，道(dao)(dao)隱 無(wu)名，術彰(zhang)有實(shi)。有實(shi)而(er)術自行，無(wu)名而(er)道(dao)(dao)自成(cheng)(cheng)。道(dao)(dao)成(cheng)(cheng)而(er)神(shen)(shen)(shen)(shen)自全(quan)，衛行而(er)形(xing)自延(yan)。夫術有俯仰屈(qu)伸(shen)，胎息咽津，御少女以還精(jing)，餌朱(zhu)兒以存身。延(yan)身之(zhi)(zhi)術，取(qu)金之(zhi)(zhi) 精(jing)，合石之(zhi)(zhi)液，結(jie)為(wei)夫婦，列為(wei)魂(hun)魄(po)，一(yi)(yi)體混沌，兩情感激。夫一(yi)(yi)陰一(yi)(yi)陽(yang)謂(wei)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，一(yi)(yi)金一(yi)(yi)石謂(wei)之(zhi)(zhi)丹。石乘陽(yang)而(er)熱，金乘陰而(er)寒(han)。其(qi)服食也，取(qu)壯陽(yang)而(er)伏陰。其(qi)征應 也，俾魂(hun)壯而(er)魄(po)嬋。類(lei)水流而(er)趨濕，若火動而(er)赴乾。如此之(zhi)(zhi)謂(wei)其(qi)金木之(zhi)(zhi)靈(ling)，何可(ke)議(yi)也。
金木(mu)萬靈論(lun)
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