桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，
斜風細雨不須歸。
這(zhe)首詩(shi)描寫了江南水(shui)(shui)鄉春汛(xun)時(shi)期捕魚的(de)情景。有鮮(xian)明的(de)山光水(shui)(shui)色，有漁(yu)翁的(de)形象，是一幅質樸美麗的(de)山水(shui)(shui)畫。
張志和，道號(hao)玄真子(zi)，婺州金華人(ren)(ren)。唐肅(su)宗(zong)朝任過翰林待詔、左金吾(wu)衛(wei)錄(lu)事(shi)參軍。后(hou)厭倦官場生活，歸隱山林，寄情于山水(shui)之間。張志和工于詩畫，以《漁(yu)歌子(zi)》享譽文(wen)壇。今日小學(xue)語(yu)文(wen)中還(huan)收(shou)有這首膾(kuai)炙人(ren)(ren)口的詩。
張志和不僅文采恣肆，而且對自然現象也懷有濃厚的研究興趣，面對自然玄秘，探求索隱，樂此不疲。著有《太易》十五卷、《玄真子》十二卷等。文體類似莊子列子，善(shan)用譬喻及寓言來闡述自然界造化(hua)、方圓、大小(xiao)之理。
他注意到光的(de)反散(san)現象，對(dui)自然(ran)界(jie)常見的(de)雨(yu)(yu)(yu)后虹霓景象有(you)自己獨到的(de)科學思(si)想。云：“雨(yu)(yu)(yu)色映日(ri)為虹” 《玄真(zhen)子外(wai)篇》卷下(xia)，即雨(yu)(yu)(yu)滴反射(she)日(ri)光從而形(xing)成虹這一自然(ran)現象，準(zhun)確解釋(shi)了虹霓產生的(de)物(wu)理(li)原因；《化(hua)(hua)書(shu)》卷二也(ye)(ye)記載了“飲(yin)(yin)水(shui)雨(yu)(yu)(yu)日(ri)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)化(hua)(hua)虹霓也(ye)(ye)”：動靜相磨，所(suo)以(yi)(yi)(yi)化(hua)(hua)火也(ye)(ye)；燥濕(shi)相蒸(zheng)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)化(hua)(hua)水(shui)也(ye)(ye)；水(shui)火相勃(bo)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)化(hua)(hua)云也(ye)(ye)；湯(tang)盎投井，所(suo)以(yi)(yi)(yi)化(hua)(hua)雹也(ye)(ye)；飲(yin)(yin)水(shui)雨(yu)(yu)(yu)日(ri)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)化(hua)(hua)虹霓也(ye)(ye)。《化(hua)(hua)書(shu)》卷二，丁禎彥、李似(si)珍點校(xiao)《化(hua)(hua)書(shu)》，中華書(shu)局，1996，第26頁。
可(ke)見道(dao)門中人(ren)對雨后虹(hong)(hong)(hong)(hong)霓現象的觀察細致入微。《玄真子外篇》中還記(ji)載了(le)(le)人(ren)工方法造虹(hong)(hong)(hong)(hong)的試驗(yan)(yan)：“背(bei)日貫（噴）乎水成(cheng)虹(hong)(hong)(hong)(hong)霓之狀，而不可(ke)直(zhi)者，齊乎影也。”即背(bei)向太陽噴出小水珠，就可(ke)產生類似(si)虹(hong)(hong)(hong)(hong)霓的情(qing)景,這(zhe)是中國科(ke)技史上第一(yi)(yi)(yi)次以實驗(yan)(yan)的手段研(yan)究虹(hong)(hong)(hong)(hong)霓這(zhe)一(yi)(yi)(yi)自然現象，也是首次進行(xing)的太陽光散射實驗(yan)(yan)，意義非凡。它運用實驗(yan)(yan)手段驗(yan)(yan)證了(le)(le)雨后虹(hong)(hong)(hong)(hong)霓乃雨滴反(fan)射日光產生的一(yi)(yi)(yi)種(zhong)光學(xue)現象。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)人(ren)工制造虹(hong)(hong)(hong)(hong)霓實驗(yan)(yan)也是道(dao)教科(ke)技史上眾多實驗(yan)(yan)研(yan)究的一(yi)(yi)(yi)個典型(xing)案例，有力(li)地凸(tu)現了(le)(le)道(dao)教科(ke)學(xue)家重視(shi)實驗(yan)(yan)的科(ke)學(xue)思想(xiang)。
《玄真子外篇》中的(de)(de)物(wu)理學知識和思想遠不止上(shang)述(shu)(shu)這些。其中關于潮汐、雷電自然現象的(de)(de)記述(shu)(shu)也顯示出很高的(de)(de)科學思想水平：
吾觀之(zhi)太寰之(zhi)內，似神而(er)無者六(liu)：海波(bo)溯江而(er)為(wei)(wei)濤，天文皎夜而(er)為(wei)(wei)漢，炎光閃云而(er)為(wei)(wei)電，雨(yu)色映(ying)日而(er)為(wei)(wei)虹，陽氣(qi)轉空而(er)為(wei)(wei)雷。
這里(li)，“寰”泛指(zhi)廣大的(de)(de)境域，“太”這里(li)作大解，太寰即整個(ge)宇宙；濤(tao)這里(li)指(zhi)海(hai)濤(tao)；漢即古人常說(shuo)的(de)(de)銀河(he)。張志(zhi)和認為海(hai)濤(tao)、銀河(he)、閃電、雷(lei)雨這些自(zi)然(ran)(ran)(ran)現象看起來似乎有(you)(you)(you)神(shen)靈在(zai)操縱，其(qi)(qi)實沒有(you)(you)(you)，“其(qi)(qi)所然(ran)(ran)(ran)者，皆(jie)有(you)(you)(you)由也(ye)(ye)。”也(ye)(ye)就是(shi)說(shuo)有(you)(you)(you)其(qi)(qi)內(nei)在(zai)自(zi)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)道。海(hai)濤(tao)形成(cheng)的(de)(de)原因(yin)(yin)是(shi)“海(hai)波(bo)?（溯）江(jiang)”，海(hai)水逆(ni)水而上漲(zhang)到江(jiang)里(li)就形成(cheng)潮(chao)。潮(chao)水有(you)(you)(you)漲(zhang)有(you)(you)(you)落(luo)，有(you)(you)(you)一定的(de)(de)周期(qi)。對(dui)于其(qi)(qi)內(nei)在(zai)原因(yin)(yin)，張志(zhi)和也(ye)(ye)試圖予(yu)以破析，云：“若欲知濤(tao)之(zhi)說(shuo)者，觀乎脈之(zhi)血(xue)有(you)(you)(you)往來之(zhi)勢，察(cha)乎槐之(zhi)葉(xie)有(you)(you)(you)開合之(zhi)期(qi)，氣之(zhi)應也(ye)(ye)。他這里(li)是(shi)用血(xue)液在(zai)脈里(li)流動的(de)(de)“往來之(zhi)勢”來類比潮(chao)水形成(cheng)的(de)(de)原因(yin)(yin)，用槐葉(xie)開合的(de)(de)周期(qi)性來說(shuo)明潮(chao)水漲(zhang)落(luo)的(de)(de)周期(qi)。
張(zhang)志和雖然受時(shi)代的(de)(de)局限，籠(long)統地(di)將這些自然現象發生(sheng)的(de)(de)根(gen)本(ben)原因歸予“氣(qi)之應(ying)也”，但(dan)他借(jie)用血脈、槐(huai)葉的(de)(de)實物模型來類(lei)比推理潮(chao)汐現象形(xing)成的(de)(de)機理，也反映(ying)了張(zhang)志和具備(bei)相當高的(de)(de)科學思(si)維素養，盡管這種科學思(si)維還帶有細節上的(de)(de)一些缺(que)失，例如思(si)維的(de)(de)模糊性和籠(long)統性。
同樣，張志和(he)還指出，天(tian)文(wen)皎夜而(er)(er)為(wei)(wei)漢，炎光(guang)閃(shan)云而(er)(er)為(wei)(wei)電(dian)，雨(yu)色映日(ri)而(er)(er)為(wei)(wei)虹，陽氣(qi)轉(zhuan)空(kong)而(er)(er)為(wei)(wei)雷(lei)，這些認(ren)識也(ye)都在(zai)一定(ding)程(cheng)度上揭示了銀河、電(dian)、雷(lei)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因。古人認(ren)為(wei)(wei)“天(tian)有(you)文(wen)，地有(you)理”，《易》曰(yue):“觀乎天(tian)文(wen),以察時變；觀乎人文(wen),以化成(cheng)(cheng)天(tian)下(xia)。”天(tian)上的(de)(de)(de)銀河是(shi)(shi)(shi)由日(ri)月星(xing)辰的(de)(de)(de)分布、運行而(er)(er)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)，云際間的(de)(de)(de)火光(guang)閃(shan)爍(shuo)形(xing)成(cheng)(cheng)電(dian)，雷(lei)則是(shi)(shi)(shi)“陽氣(qi)”在(zai)空(kong)中激蕩形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)。與《玄真子外篇》對風(feng)雨(yu)雷(lei)電(dian)的(de)(de)(de)探(tan)索相近似，道(dao)書《無上妙道(dao)文(wen)始真經》也(ye)探(tan)討了風(feng)雨(yu)雷(lei)電(dian)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因，云：“衣搖空(kong)得(de)(de)風(feng)，氣(qi)噓物得(de)(de)水，水注水即(ji)鳴，石(shi)擊石(shi)即(ji)光(guang)。知此說者，風(feng)雨(yu)雷(lei)電(dian)皆可(ke)為(wei)(wei)之，蓋風(feng)雨(yu)雷(lei)電(dian)皆緣氣(qi)而(er)(er)生(sheng)。”作者將風(feng)雨(yu)雷(lei)電(dian)產生(sheng)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因歸結為(wei)(wei)自然(ran)之氣(qi)的(de)(de)(de)作用，在(zai)當時的(de)(de)(de)歷史條件下(xia)難能可(ke)貴(gui)，盡管它只是(shi)(shi)(shi)一種樸素(su)的(de)(de)(de)科學思想。
《玄真子(zi)外篇》還記載了(le)有(you)(you)關(guan)液體表(biao)(biao)面(mian)的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)力(li)現象(xiang)(xiang)，云：“荷水為珠(zhu)(zhu)，其圓(yuan)也非規(gui)(gui)，而(er)(er)不可方(fang)者，離乎著也。”規(gui)(gui)即(ji)一種用(yong)(yong)以畫圓(yuan)的(de)(de)(de)工具，著即(ji)附著。張(zhang)(zhang)志(zhi)和認為荷葉上的(de)(de)(de)水珠(zhu)(zhu)因為有(you)(you)離開(kai)荷葉而(er)(er)不附著在(zai)(zai)上面(mian)的(de)(de)(de)趨(qu)勢，所以水珠(zhu)(zhu)不用(yong)(yong)規(gui)(gui)也自成圓(yuan)形(xing)(xing)，而(er)(er)不是(shi)方(fang)形(xing)(xing)。對于(yu)這一物理現象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)觀察記述，已有(you)(you)學者給(gei)予了(le)充分的(de)(de)(de)肯定，指出(chu)：“一千二(er)百多(duo)年前的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)志(zhi)和能對因液體的(de)(de)(de)表(biao)(biao)明張(zhang)(zhang)力(li)而(er)(er)形(xing)(xing)成的(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)進行如此周密的(de)(de)(de)觀察和記載，并用(yong)(yong)水滴與(yu)荷葉的(de)(de)(de)附著作用(yong)(yong)不大來(lai)解釋(shi)水滴在(zai)(zai)荷葉上成圓(yuan)珠(zhu)(zhu)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)原因，實(shi)在(zai)(zai)是(shi)難(nan)能可貴的(de)(de)(de)。”楊樟能：《〈玄真子(zi)〉中的(de)(de)(de)物理知識》。
此外，張志和在視覺考察(cha)方面(mian)也有(you)獨到(dao)見解。視覺乃辨別外界物(wu)體(ti)明暗和顏色特征的感覺，是古代(dai)物(wu)理學研究的一(yi)個課題，道教(jiao)典籍中對(dui)視覺現(xian)象有(you)一(yi)些觀(guan)察(cha)記(ji)錄。例如, 《玄真(zhen)子外篇(pian)》云：
燼火(huo)為輪，其常也，非環(huan)而(er)不可斷者，疾(ji)乎(hu)連(lian)也。 夫以(yi)百尺之(zhi)(zhi)竿戴乎(hu)盤(pan)，臥之(zhi)(zhi)立之(zhi)(zhi)，遠近適等(deng)，而(er)小大不同(tong)，信目之(zhi)(zhi)有夷險者矣。
意(yi)思是說燃燒后帶有星火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)木炭，讓它以一定速度(du)旋(xuan)轉(zhuan)時呈(cheng)輪狀(zhuang)，而急速旋(xuan)轉(zhuan)時看起(qi)(qi)(qi)來像一個(ge)連續的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)，其實(shi)它并(bing)不是環(huan)，只是燼(jin)火(huo)旋(xuan)轉(zhuan)速度(du)太快而造成(cheng)無間斷的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)狀(zhuang)錯覺(jue)。后文實(shi)際上是一個(ge)有關視(shi)(shi)(shi)覺(jue)現象的(de)(de)(de)(de)(de)物理實(shi)驗，其實(shi)驗設計十分(fen)巧妙，有相(xiang)當高明的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗物理思想：在(zai)長竿(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)一端放置一個(ge)盤(pan)，將竿(gan)橫放或(huo)者(zhe)豎放（做兩次視(shi)(shi)(shi)覺(jue)觀(guan)察(cha)對(dui)比(bi)實(shi)驗），觀(guan)察(cha)者(zhe)距離(li)盤(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)距離(li)一樣，但(dan)在(zai)觀(guan)察(cha)者(zhe)看起(qi)(qi)(qi)來，盤(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)大小卻不同。現代科(ke)學認為，視(shi)(shi)(shi)覺(jue)是整個(ge)視(shi)(shi)(shi)分(fen)析器活動的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。由光(guang)(guang)源直射(she)或(huo)物體反射(she)的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)線作用(yong)于眼球的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)網膜，引起(qi)(qi)(qi)其中感覺(jue)細(xi)胞(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)興奮，再(zai)經視(shi)(shi)(shi)神經傳入大腦的(de)(de)(de)(de)(de)皮層視(shi)(shi)(shi)區產生(sheng)視(shi)(shi)(shi)覺(jue)。人的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)覺(jue)受(shou)觀(guan)察(cha)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)經驗制約，同時也受(shou)到(dao)觀(guan)察(cha)對(dui)象背景的(de)(de)(de)(de)(de)干擾。因(yin)此人們(men)在(zai)觀(guan)察(cha)某一對(dui)象時，常(chang)常(chang)會(hui)產生(sheng)某種(zhong)視(shi)(shi)(shi)覺(jue)偏(pian)差，造成(cheng)錯覺(jue)現象。張(zhang)志和將這(zhe)種(zhong)視(shi)(shi)(shi)覺(jue)錯覺(jue)稱(cheng)為“信目(mu)之(zhi)有夷險者(zhe)矣”，表明他對(dui)視(shi)(shi)(shi)覺(jue)現象有相(xiang)當深的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)認識(shi)水平。
這些(xie)物(wu)理(li)知識很清楚地顯(xian)示(shi)了張志和先生對自然萬物(wu)之理(li)探索(suo)的(de)努力及其科學(xue)思想水平。
他(ta)有12卷三萬(wan)字的玄真子論述，留下的詩詞只(zhi)有漁父詞6首，詩5首，寫詩只(zhi)是玩票消遣而已。
霅(zha)溪灣里釣(diao)魚翁，蚱艋為家西復(fu)東。江上雪，浦邊風(feng)，笑著荷衣(yi)不嘆(tan)窮。
釣(diao)臺(tai)漁(yu)父(fu)褐為裘，兩兩三三舴(ze)艋舟。能縱棹，慣(guan)乘流，長江(jiang)白浪不曾(ceng)憂。
青草(cao)湖中(zhong)月正圓(yuan)，巴陵漁父棹歌連。釣車子，橛頭船，樂(le)在(zai)風(feng)波不用(yong)仙。
松江蟹舍主人(ren)歡，菰飯莼(chun)羹亦共餐。楓葉落，荻花干(gan)，醉宿(su)漁(yu)舟不(bu)覺(jue)寒(han)。
云溪(xi)灣里釣魚翁，舴艋為(wei)家西復東。江上雪，浦邊(bian)風，笑著荷(he)衣不嘆窮。
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