本篇主要是闡述(shu)人(ren)對世間(jian)萬事(shi)萬物的思(si)考，提出了獨(du)特的萬物生成論。
籌籌者，物也。
籌，是謀劃(hua)、思考的(de)意思。關尹子自注：所謂籌，就是對世間萬(wan)物(wu)的(de)思考。
惟其渾淪，所以為道關尹(yin)子曰：古(gu)(gu)(gu)之善揲(she)蓍(shi)灼(zhuo)龜者，能于今中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)古(gu)(gu)(gu)，古(gu)(gu)(gu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)今；高中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)下，下中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)高；小(xiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)大(da)(da)，大(da)(da)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)小(xiao)；一中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)多(duo)，多(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)一；人中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)物(wu)(wu)，物(wu)(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)人；我中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)彼(bi)，彼(bi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)我。是道(dao)也，其(qi)(qi)來(lai)無(wu)今，其(qi)(qi)往無(wu)古(gu)(gu)(gu)；其(qi)(qi)高無(wu)蓋，其(qi)(qi)低無(wu)載；其(qi)(qi)大(da)(da)無(wu)外(wai)(wai)，其(qi)(qi)小(xiao)無(wu)內；其(qi)(qi)本無(wu)一，其(qi)(qi)末無(wu)多(duo)；其(qi)(qi)外(wai)(wai)無(wu)物(wu)(wu)，其(qi)(qi)內無(wu)人（仁）；其(qi)(qi)近無(wu)我，其(qi)(qi)遠(yuan)無(wu)彼(bi)。不(bu)可析，不(bu)可合，不(bu)可喻，不(bu)可思(si)。惟其(qi)(qi)渾淪(lun)，所以為道(dao)。
關尹子說：古代(dai)善于用蓍(shi)草和煅龜甲占(zhan)卜的(de)(de)人(ren)(ren)，能(neng)(neng)夠(gou)從(cong)(cong)(cong)當(dang)(dang)今的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)中(zhong)(zhong)推(tui)測(ce)(ce)出(chu)(chu)(chu)古代(dai)的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)，也(ye)能(neng)(neng)夠(gou)從(cong)(cong)(cong)古代(dai)的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)中(zhong)(zhong)預(yu)(yu)測(ce)(ce)出(chu)(chu)(chu)當(dang)(dang)今的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)；能(neng)(neng)根據高處的(de)(de)情(qing)形推(tui)知低處的(de)(de)狀況，也(ye)能(neng)(neng)夠(gou)從(cong)(cong)(cong)低處的(de)(de)狀況預(yu)(yu)測(ce)(ce)出(chu)(chu)(chu)高處的(de)(de)情(qing)形；能(neng)(neng)夠(gou)從(cong)(cong)(cong)小的(de)(de)跡象(xiang)中(zhong)(zhong)推(tui)測(ce)(ce)出(chu)(chu)(chu)大(da)的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)，也(ye)能(neng)(neng)夠(gou)從(cong)(cong)(cong)大(da)的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)中(zhong)(zhong)窺探出(chu)(chu)(chu)小的(de)(de)細(xi)節；能(neng)(neng)夠(gou)從(cong)(cong)(cong)一件(jian)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)中(zhong)(zhong)推(tui)測(ce)(ce)出(chu)(chu)(chu)許(xu)多(duo)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)，也(ye)能(neng)(neng)夠(gou)從(cong)(cong)(cong)許(xu)多(duo)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)中(zhong)(zhong)推(tui)測(ce)(ce)出(chu)(chu)(chu)某一件(jian)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)；能(neng)(neng)夠(gou)從(cong)(cong)(cong)人(ren)(ren)類的(de)(de)變(bian)化(hua)中(zhong)(zhong)分析出(chu)(chu)(chu)自(zi)然界的(de)(de)變(bian)化(hua)，也(ye)能(neng)(neng)夠(gou)從(cong)(cong)(cong)自(zi)然界的(de)(de)變(bian)化(hua)中(zhong)(zhong)推(tui)測(ce)(ce)出(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)類的(de)(de)吉兇禍福；能(neng)(neng)夠(gou)從(cong)(cong)(cong)自(zi)身(shen)推(tui)知別人(ren)(ren)，也(ye)能(neng)(neng)夠(gou)從(cong)(cong)(cong)別人(ren)(ren)推(tui)知自(zi)身(shen)。
這些預測之道(dao)，既看不(bu)到它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)終點，也(ye)看不(bu)到它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)源頭；它(ta)(ta)(ta)(ta)高遠(yuan)得(de)沒(mei)有頂部(bu)，它(ta)(ta)(ta)(ta)低(di)微得(de)沒(mei)有極限；它(ta)(ta)(ta)(ta)廣(guang)大(da)到沒(mei)有外(wai)圍(wei)，細小(xiao)得(de)沒(mei)有內(nei)部(bu)；它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)本質(zhi)談(tan)不(bu)上是(shi)只有一個，它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)末(mo)端(duan)也(ye)談(tan)不(bu)上有很(hen)多(duo)分支；它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)外(wai)部(bu)沒(mei)有什么物質(zhi)，它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)內(nei)部(bu)也(ye)沒(mei)有內(nei)核；從近處看它(ta)(ta)(ta)(ta)忘卻了自(zi)我，從遠(yuan)處看它(ta)(ta)(ta)(ta)忘卻了萬物。它(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)不(bu)可分割(ge)的(de)，也(ye)合并不(bu)了，也(ye)無法描述，也(ye)無法思索。正是(shi)因為它(ta)(ta)(ta)(ta)渾(hun)然一體，所(suo)以才(cai)符合大(da)道(dao)。
物不知我，我不知物曰：水(shui)潛，故(gu)蘊為(wei)(wei)五(wu)精；火(huo)飛，故(gu)達為(wei)(wei)五(wu)臭(chou)；木茂，故(gu)華為(wei)(wei)五(wu)色；金(jin)堅，故(gu)實為(wei)(wei)五(wu)聲；土和，故(gu)滋為(wei)(wei)五(wu)味。其(qi)常五(wu)，其(qi)變不(bu)(bu)可(ke)(ke)計；其(qi)物五(wu)，其(qi)雜不(bu)(bu)可(ke)(ke)計。然(ran)則萬物在(zai)天(tian)地(di)間，不(bu)(bu)可(ke)(ke)執(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)萬，不(bu)(bu)可(ke)(ke)執(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)五(wu)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)執(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)一；不(bu)(bu)可(ke)(ke)執(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)非萬，不(bu)(bu)可(ke)(ke)執(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)非五(wu)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)執(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)非一。或合之(zhi)，或離(li)之(zhi)。以此(ci)必形，以此(ci)必數，以此(ci)必氣，徒自(zi)勞(lao)爾。物不(bu)(bu)知(zhi)我，我不(bu)(bu)知(zhi)物。
關尹子：水是(shi)向下流(liu)動的(de)(de)(de)，因此(ci)能(neng)夠(gou)孕育出五(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)精氣(qi)；火性(xing)飛揚，所(suo)以能(neng)產(chan)生(sheng)出五(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)氣(qi)味；木性(xing)升發(fa)茂盛，所(suo)以能(neng)夠(gou)綻(zhan)放出五(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)色彩的(de)(de)(de)花朵；金(jin)性(xing)堅固(gu)，所(suo)以能(neng)夠(gou)鑄造出可以發(fa)出五(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)音調的(de)(de)(de)樂器；土性(xing)柔和(he)，因此(ci)能(neng)夠(gou)滋(zi)養出五(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)味道。五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)永遠只有(you)(you)五(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)屬性(xing)的(de)(de)(de)基本(ben)物(wu)質(zhi)，但是(shi)它(ta)(ta)們變(bian)化出來的(de)(de)(de)事物(wu)卻(que)無(wu)法計(ji)算；五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)對應的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)有(you)(you)五(wu)(wu)(wu)(wu)類(lei)(lei)，但是(shi)它(ta)(ta)們互(hu)相摻雜起來的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)就(jiu)(jiu)無(wu)法統計(ji)了。那(nei)么天地間的(de)(de)(de)萬(wan)物(wu)，我們不(bu)(bu)能(neng)一(yi)(yi)定(ding)(ding)說(shuo)就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)(yi)萬(wan)種(zhong)，不(bu)(bu)能(neng)一(yi)(yi)定(ding)(ding)說(shuo)就(jiu)(jiu)是(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)類(lei)(lei)，也不(bu)(bu)能(neng)一(yi)(yi)定(ding)(ding)說(shuo)其(qi)(qi)本(ben)質(zhi)就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)；也不(bu)(bu)能(neng)固(gu)執(zhi)(zhi)(zhi)地說(shuo)不(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)萬(wan)種(zhong)，也不(bu)(bu)能(neng)固(gu)執(zhi)(zhi)(zhi)地認(ren)為(wei)(wei)不(bu)(bu)是(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)類(lei)(lei)，也不(bu)(bu)能(neng)固(gu)執(zhi)(zhi)(zhi)地認(ren)為(wei)(wei)其(qi)(qi)本(ben)質(zhi)不(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)。有(you)(you)的(de)(de)(de)是(shi)各種(zhong)物(wu)質(zhi)混合而(er)成的(de)(de)(de)，有(you)(you)的(de)(de)(de)是(shi)某種(zhong)事物(wu)分(fen)割而(er)成的(de)(de)(de)。如果認(ren)為(wei)(wei)萬(wan)物(wu)一(yi)(yi)定(ding)(ding)都(dou)(dou)是(shi)有(you)(you)形體(ti)的(de)(de)(de)，認(ren)為(wei)(wei)萬(wan)物(wu)一(yi)(yi)定(ding)(ding)都(dou)(dou)是(shi)有(you)(you)數量的(de)(de)(de)，認(ren)為(wei)(wei)萬(wan)物(wu)一(yi)(yi)定(ding)(ding)都(dou)(dou)是(shi)有(you)(you)陰陽(yang)二氣(qi)的(de)(de)(de)，那(nei)只不(bu)(bu)過是(shi)徒勞而(er)已。其(qi)(qi)他事物(wu)無(wu)法了解我們人類(lei)(lei)，而(er)我們人類(lei)(lei)也是(shi)無(wu)法了解其(qi)(qi)他事物(wu)。
吾心中可作萬物曰：即吾(wu)心(xin)中可(ke)(ke)作(zuo)萬(wan)物(wu)(wu)。蓋(gai)心(xin)有所之，則愛從之；愛從之，則精從之。蓋(gai)心(xin)有所結，先(xian)凝(ning)為水：心(xin)慕物(wu)(wu)，涎出(chu)；心(xin)悲物(wu)(wu)，淚出(chu)；心(xin)愧物(wu)(wu)，汗出(chu)。無(wu)暫而不久，無(wu)久而不變。水生木，木生火(huo)，火(huo)生土，土生金，金生水；相攻(gong)相克(ke)，不可(ke)(ke)勝(sheng)數。嬰(ying)兒姹(cha)女，金樓絳宮，青蛟白(bai)虎，寶鼎(ding)紅爐，皆此物(wu)(wu)，有非此物(wu)(wu)存者。
關(guan)尹子(zi)說(shuo)：就(jiu)(jiu)(jiu)在我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心里(li)(li)(li)(li)可以(yi)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)萬事(shi)萬物(wu)(wu)(wu)。如果心里(li)(li)(li)(li)有所意愿(yuan)，那么(me)愛欲(yu)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)跟(gen)隨產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)；愛欲(yu)跟(gen)隨產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了，那么(me)精氣就(jiu)(jiu)(jiu)跟(gen)隨運行。如果心里(li)(li)(li)(li)有所郁結，就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)先凝結為(wei)水：心里(li)(li)(li)(li)愛慕某(mou)種(zhong)事(shi)物(wu)(wu)(wu)，就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)流(liu)口水；心里(li)(li)(li)(li)為(wei)某(mou)種(zhong)事(shi)情悲傷，就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)流(liu)眼淚；心里(li)(li)(li)(li)對某(mou)種(zhong)事(shi)物(wu)(wu)(wu)感(gan)到愧疚，就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)流(liu)出(chu)汗水。任(ren)何短(duan)暫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)都會(hui)(hui)發展為(wei)長久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)，任(ren)何事(shi)物(wu)(wu)(wu)時間(jian)久了都會(hui)(hui)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)變化。水生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)，木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)火，火生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)，土(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)，金(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)水；五行還會(hui)(hui)相互克制，于是其變化就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)無窮無盡。幼小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嬰(ying)兒和(he)花(hua)樣(yang)女孩，金(jin)碧輝煌(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高樓(lou)和(he)華美(mei)壯麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮殿，東(dong)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛟龍與西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老虎，貴重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)鼎與火紅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼎爐，都是由心念驅使產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)，只(zhi)是不(bu)是以(yi)心念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態存在而已。
天地不能留，圣人不能系曰：鳥獸，俄(e)(e)呦呦，俄(e)(e)旬(xun)(xun)旬(xun)(xun)，俄(e)(e)逃逃；草(cao)木，俄(e)(e)茁茁，俄(e)(e)停停，俄(e)(e)蕭蕭。天地不能留，圣人不能系，有(you)(you)運者存(cun)焉爾。有(you)(you)之(zhi)(zhi)在(zai)彼(bi)，無之(zhi)(zhi)在(zai)此(ci)，鼓不桴(fu)則不鳴；偶之(zhi)(zhi)在(zai)彼(bi)，奇之(zhi)(zhi)在(zai)此(ci)，桴(fu)不手(shou)則不擊。
關尹子說：那些飛禽鳥獸，時(shi)(shi)而(er)呦(you)呦(you)鳴(ming)叫，時(shi)(shi)而(er)四(si)處(chu)游蕩，時(shi)(shi)而(er)四(si)處(chu)奔逃；那些青草樹木，一(yi)時(shi)(shi)間茁(zhuo)壯成長，一(yi)時(shi)(shi)間高高聳(song)立，一(yi)時(shi)(shi)間枯(ku)萎凋零。天(tian)地也不(bu)(bu)(bu)能(neng)使它(ta)們片刻不(bu)(bu)(bu)動，圣人也無法使它(ta)們停止(zhi)不(bu)(bu)(bu)動，因為有(you)一(yi)個推(tui)動萬(wan)物(wu)運(yun)行(xing)(xing)變化的(de)事物(wu)存在(zai)其中。萬(wan)物(wu)運(yun)行(xing)(xing)變化的(de)主宰是(shi)大(da)道，不(bu)(bu)(bu)能(neng)主動運(yun)行(xing)(xing)的(de)是(shi)萬(wan)物(wu)自(zi)(zi)身，就好像(xiang)鼓不(bu)(bu)(bu)敲不(bu)(bu)(bu)響一(yi)樣；能(neng)夠讓運(yun)行(xing)(xing)變化與(yu)物(wu)體相配合的(de)是(shi)大(da)道，沒有(you)能(neng)力讓運(yun)行(xing)(xing)變化與(yu)萬(wan)物(wu)配合的(de)是(shi)萬(wan)物(wu)自(zi)(zi)身，就如同鼓槌沒有(you)手就不(bu)(bu)(bu)能(neng)敲擊鼓一(yi)樣。
不執之即道，執之即物曰(yue)：均一物(wu)也，眾人(ren)惑其(qi)名，見物(wu)不見道(dao)(dao)；賢人(ren)析(xi)其(qi)理，見道(dao)(dao)不見物(wu)；圣人(ren)合其(qi)天(tian)，不見道(dao)(dao)不見物(wu)。一道(dao)(dao)皆道(dao)(dao)，不執之(zhi)(zhi)即道(dao)(dao)，執之(zhi)(zhi)即物(wu)。
關(guan)尹子(zi)說：萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)本質是一樣的(de)(de)(de)(de)，大(da)(da)(da)(da)眾卻(que)被各種(zhong)不同事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)名(ming)稱給弄迷糊了，因(yin)為普通大(da)(da)(da)(da)眾只能看見具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)物(wu)卻(que)看不到大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)；賢(xian)能之(zhi)人分析萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律，只看到了大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)卻(que)又看不到具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)差(cha)異；圣人與天道(dao)(dao)(dao)融合為一體(ti)(ti)(ti)，因(yin)而(er)忘(wang)卻(que)了大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)，也(ye)忘(wang)卻(que)了萬(wan)物(wu)。任(ren)何一種(zhong)具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)運(yun)行規(gui)律都屬(shu)于(yu)大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)范疇(chou)，只要不偏(pian)(pian)執于(yu)某(mou)種(zhong)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)(ti)規(gui)律，那就(jiu)是大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)；一旦偏(pian)(pian)執于(yu)某(mou)種(zhong)具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)物(wu)，那就(jiu)只能屬(shu)于(yu)某(mou)種(zhong)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)(ti)規(gui)律。
不必去物曰：知(zhi)物之(zhi)偽者，不必去物。譬如見土牛(niu)木馬，雖情存牛(niu)馬之(zhi)名，而心(xin)忘牛(niu)馬之(zhi)實。
關尹子(zi)說：明白(bai)萬(wan)物都是虛(xu)偽存在的(de)人(ren)，也沒有必(bi)要把(ba)萬(wan)物的(de)概念拋棄。就好比泥塑的(de)牛和木雕的(de)馬一樣，雖然心里還存在牛馬的(de)名稱，但(dan)內心已(yi)經不把(ba)它看作是真實的(de)牛馬了。
結語本篇(pian)主要闡(chan)述了(le)怎么看待萬物(wu)與大道的關(guan)系。提(ti)出(chu)了(le)以下(xia)幾個觀點(dian)：
第一，使用占卜(bu)的方法可以(yi)預測(ce)吉(ji)兇禍福(fu)，靈驗的預測(ce)是符合大道(dao)的。
第二，認為五行之氣是形(xing)成萬物(wu)的基本物(wu)質，由于五行的相互(hu)生(sheng)克制化而產(chan)生(sheng)了多彩的萬物(wu)世界。
第三，認為人可以通過心靈與(yu)(yu)大道相通，人的(de)情感意(yi)念可以推動五行(xing)之氣(qi)的(de)產生(sheng)，從而(er)促成萬物的(de)運行(xing)與(yu)(yu)變化。
第四，萬物(wu)的運行變化是永不(bu)停(ting)息的，都是大(da)道在主宰。而人可以(yi)通過修煉內心，達到(dao)物(wu)我兩忘就可以(yi)與大(da)道融合，從而遵循(xun)大(da)道而行。
本文(wen)地址://n85e38t.cn/ddjy_28/3025.html.
聲明： 我們致力于保護作者版(ban)權(quan)(quan)，注重分享，被刊用(yong)文章因(yin)無法(fa)核實(shi)真實(shi)出(chu)處，未能(neng)及時與作者取得聯(lian)系(xi)，或有版(ban)權(quan)(quan)異議的，請聯(lian)系(xi)管理(li)員，我們會立(li)即(ji)處理(li)，本(ben)站部分文字與圖(tu)片資源來自(zi)于網絡，轉載是出(chu)于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵(qin)犯(fan)了您的合法(fa)權(quan)(quan)益，請立(li)即(ji)通知(zhi)我們(管理(li)員郵(you)箱：)，情況屬(shu)實(shi)，我們會第一時間(jian)予以刪(shan)除，并同時向您表示(shi)歉意,謝謝!
上一篇: 道法自然，尋老子(zi)真意
下一篇(pian): 《大明仙(xian)道傳奇》46:劉(liu)伯溫在終南(nan)山···
