天蚨園之諸子百家——先秦天下十豪，每一位都是圣人級別的人物

天蚨園會議室

嵩山天蚨園位于登封少室山清澈崖下，占地60余畝，黛瓦白墻，茂林修竹，古樸秀麗，環境幽美，宛如世外桃源。非常適合研學旅行、企業培訓、旅游接待、團體聚會、禪修辟谷、書畫寫生、丹道修真、道(dao)醫養生等活動。歷史(shi)上、、、、等均在(zai)此隱居耕讀，號(hao)稱天蚨(fu)園五友(you)。天蚨(fu)園是(shi)嵩山的(de)(de)(de)“隆中”，坐標對比史(shi)上之春(chun)(chun)秋孔(kong)夫子杏(xing)壇、戰國鬼谷子道(dao)場、隋唐文中子龍門(men)等。蚨(fu)子學(xue)堂是(shi)以(yi)中國春(chun)(chun)秋戰國時期“稷下學(xue)宮(gong)”概念建立(li)的(de)(de)(de)一個國學(xue)講堂，追(zhui)慕春(chun)(chun)秋古風，學(xue)習(xi)吸收春(chun)(chun)秋戰國“士”的(de)(de)(de)精神，蚨(fu)子學(xue)堂所(suo)教乃(nai)大(da)人之學(xue)，定位為實(shi)學(xue)。追(zhui)求真才(cai)實(shi)學(xue)，修煉雄才(cai)大(da)略。不袖手空(kong)談心(xin)性，也不沉迷(mi)逐(zhu)物異(yi)化。憑(ping)盛德立(li)命，以(yi)大(da)業安身。

先秦天下十豪，是指在先秦時期最有影響力的十位思想家。這個說法出自《呂氏春秋》，原文如下:"老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼，關尹貴清，列子貴(gui)虛，陳駢貴(gui)齊，陽生貴(gui)己，孫臏貴(gui)勢，王廖貴(gui)先，兒良(liang)貴(gui)后。此十人者(zhe)，皆天下(xia)之(zhi)豪士也(ye)。"

《呂氏春秋》

老子，姓(xing)李名耳，字(zi)聃。華夏族，出(chu)生(sheng)于周朝(chao)春秋時(shi)期陳國苦縣，約出(chu)生(sheng)于公元(yuan)(yuan)前(qian)571年，逝(shi)世于公元(yuan)(yuan)前(qian)471年。

老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。 20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《圣經》，其次就是《道德經》。老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，是全球文字出版發行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并(bing)稱老莊。老子(zi)譽有東方三大圣人之(zhi)首(shou)，美國《紐(niu)約時報(bao)》評為世界古今十(shi)大作家之(zhi)首(shou)。孔子(zi)曾(ceng)數(shu)次向老子(zi)問禮、求道。自古有“老子(zi)天下第一”之(zhi)稱。

在(zai)修(xiu)(xiu)身方面，老(lao)(lao)子是(shi)道(dao)家(jia)性命雙修(xiu)(xiu)的(de)始祖，講究(jiu)虛(xu)心實腹、不與(yu)人爭的(de)修(xiu)(xiu)持。在(zai)政治(zhi)上，老(lao)(lao)子主張(zhang)無為(wei)而治(zhi)、不言之(zhi)教(jiao)。在(zai)權術(shu)上，老(lao)(lao)子講究(jiu)物極必反之(zhi)理。 因老(lao)(lao)子是(shi)道(dao)家(jia)的(de)創始人，所以(yi)老(lao)(lao)子又被古人稱為(wei)“太上老(lao)(lao)君”。

老子像

孔(kong)子（公(gong)元前551年9月28日(ri)―公(gong)元前479年4月11日(ri)），子姓， 孔(kong)氏，名(ming)丘，字仲(zhong)尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河(he)南(nan)夏邑），中國著名(ming)的大思想(xiang)家、大教育(yu)家。孔(kong)子開(kai)創了私人講學的風(feng)氣，是儒家學派(pai)創始人。

孔(kong)子曾受業于老子，帶領(ling)部分(fen)弟子周游(you)列國(guo)十四年，晚年修訂六經，即(ji)《詩》《書》《禮》《樂(le)》《易》《春秋》。相傳(chuan)他有弟子三(san)千，其(qi)中七(qi)十二賢人。孔(kong)子去世后，其(qi)弟子及其(qi)再傳(chuan)弟子把孔(kong)子及其(qi)弟子的(de)言(yan)行語錄和思想記(ji)錄下來(lai)，整理編成儒(ru)家(jia)經典《論語》。

孔(kong)(kong)子(zi)在古(gu)代被(bei)尊(zun)奉(feng)為(wei)“天縱之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)”、“天之(zhi)(zhi)(zhi)木鐸”，是當時社會上的(de)(de)最博學(xue)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)，被(bei)后世統治者(zhe)(zhe)尊(zun)為(wei)孔(kong)(kong)圣(sheng)(sheng)人、至(zhi)圣(sheng)(sheng)、至(zhi)圣(sheng)(sheng)先師、大(da)成(cheng)至(zhi)圣(sheng)(sheng)文宣(xuan)王先師、萬(wan)世師表。其(qi)儒家思想對中國和世界都有深遠的(de)(de)影(ying)響(xiang)，孔(kong)(kong)子(zi)被(bei)列為(wei)“世界十(shi)大(da)文化名(ming)人”之(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)。孔(kong)(kong)子(zi)被(bei)尊(zun)為(wei)儒教始祖(zu)（非儒學(xue)），隨著孔(kong)(kong)子(zi)影(ying)響(xiang)力的(de)(de)擴大(da)，孔(kong)(kong)子(zi)祭祀也一(yi)度成(cheng)為(wei)和上帝、和國家的(de)(de)祖(zu)宗神同等級別的(de)(de)“大(da)祀”。

孔子像

墨(mo)子（生卒年不詳(xiang)），名翟，東周春(chun)秋末期(qi)(qi)戰國初期(qi)(qi)宋國人。墨(mo)子是宋國貴族目夷的(de)后代，生前擔(dan)任宋國大夫(fu)。他是墨(mo)家(jia)學(xue)派的(de)創(chuang)始人，也是戰國時期(qi)(qi)著名的(de)思想(xiang)家(jia)、教育(yu)家(jia)、科學(xue)家(jia)、軍事家(jia)。

墨(mo)(mo)(mo)子是中國(guo)歷史上唯一(yi)一(yi)個(ge)農民出(chu)身的哲學(xue)(xue)(xue)家，墨(mo)(mo)(mo)子創立了(le)墨(mo)(mo)(mo)家學(xue)(xue)(xue)說，墨(mo)(mo)(mo)家在(zai)先秦時(shi)期(qi)影響很大，與儒家并(bing)稱“顯學(xue)(xue)(xue)”。他提出(chu)了(le)“兼(jian)愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志(zhi)”、“明鬼”、“非命”、“非樂(le)”、“節(jie)葬”、“節(jie)用(yong)(yong)”等觀點。以兼(jian)愛為核心，以節(jie)用(yong)(yong)、尚賢為支(zhi)點。墨(mo)(mo)(mo)子在(zai)戰國(guo)時(shi)期(qi)創立了(le)以幾何學(xue)(xue)(xue)、物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)、光學(xue)(xue)(xue)為突出(chu)成(cheng)(cheng)就的一(yi)整套科學(xue)(xue)(xue)理(li)論。在(zai)當時(shi)的百家爭(zheng)鳴，有(you)“非儒即墨(mo)(mo)(mo)”之(zhi)稱。墨(mo)(mo)(mo)子死(si)后(hou)，墨(mo)(mo)(mo)家分為相里氏(shi)(shi)之(zhi)墨(mo)(mo)(mo)、相夫氏(shi)(shi)之(zhi)墨(mo)(mo)(mo)、鄧陵氏(shi)(shi)之(zhi)墨(mo)(mo)(mo)三個(ge)學(xue)(xue)(xue)派。其弟子根據墨(mo)(mo)(mo)子生平事(shi)跡的史料，收集其語錄，完成(cheng)(cheng)了(le)《墨(mo)(mo)(mo)子》一(yi)書傳(chuan)世。

墨子像

關尹子，先秦天下十豪之一，周朝大夫、大將軍、哲學家、教育家，為先秦諸子百家重要道家流派，道教樓觀派祖師、文始派祖師。字公度，名喜，曾為關令，與老子同時。老子《道德經》五千言，系應其請而撰著。劉向謂：“喜著書凡九篇，名關尹子。”《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，舊題周尹喜撰。亦即后(hou)世所(suo)謂(wei)之(zhi)文始(shi)真(zhen)經也(ye)。其著是書，當(dang)在老子(zi)《道德經》后(hou)，而道亦近似，故《莊子(zi)·天下》敘古之(zhi)道術以老子(zi)與關尹(yin)(yin)子(zi)并述。其大要在貴(gui)本重神(shen)，澹然無為，清(qing)靜自守，獨任虛無，隨(sui)物因應。關尹(yin)(yin)子(zi)的貴(gui)清(qing)思想(xiang)對中華(hua)清(qing)概念的形(xing)成有重要影響。

《關(guan)尹子》以(yi)獨特的(de)視角將‘道“的(de)廣(guang)闊無(wu)邊的(de)玄意天地展示(shi)在世人(ren)(ren)面前(qian)。其書文辭沈博絕麗，意境深遠雋永，從做事讀書到待人(ren)(ren)接物(wu),從日常生活到思想修(xiu)養,從事理到道理，極大(da)地體現了‘道”的(de)內涵。書中(zhong)有不(bu)少警(jing)(jing)句，如’勿(wu)輕(qing)小事,小隙(xi)沈舟;勿(wu)輕(qing)小物(wu),小蟲(chong)毒身;勿(wu)輕(qing)小人(ren)(ren),小人(ren)(ren)賊國(guo)’等等，是上古(gu)先民長期的(de)經(jing)(jing)驗智(zhi)慧積(ji)淀。對執(zhi)政,經(jing)(jing)商者無(wu)疑于常鳴(ming)的(de)警(jing)(jing)鐘。古(gu)代隱士對關(guan)尹子推崇備(bei)至，謂道家大(da)藏千萬卷(juan)，最精微者《關(guan)尹子》書也。

關尹子像

列子(zi)（公(gong)元(yuan)前450年(nian)—公(gong)元(yuan)前375年(nian)之(zhi)(zhi)間(jian)，享(xiang)年(nian)不明），本(ben)名列御寇（“列子(zi)”是后人對他的尊稱(cheng)），華夏族學(xue)者(zhe)，周(zhou)朝鄭國圃田（今中國河南省鄭州市）人，古(gu)帝王列山(shan)氏之(zhi)(zhi)后。

道家學派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、哲學家、文學家、教育家。對后世哲學、美學、文學、科技、養生、樂曲、宗教影響非常深遠。著有《列子》，其學說本于黃帝老子(zi)，歸同于(yu)老、莊(zhuang)。創立了先秦哲學(xue)學(xue)派(pai)貴虛學(xue)派(pai)（列子(zi)學(xue)）。是(shi)介(jie)于(yu)老子(zi)與莊(zhuang)子(zi)之間道(dao)家(jia)學(xue)派(pai)承(cheng)前啟后的重(zhong)要(yao)傳承(cheng)人物(wu)。

《列子》又名(ming)《沖虛(xu)真(zhen)經(jing)》。是戰國(guo)早期列子、列子弟子以(yi)及其后(hou)學(xue)所著，到(dao)了漢代出現以(yi)后(hou)，便尊之(zhi)為(wei)《沖虛(xu)真(zhen)經(jing)》，且封列子為(wei)沖虛(xu)真(zhen)人(ren)，其學(xue)說被古人(ren)譽(yu)為(wei)常勝之(zhi)道。是中國(guo)古代先秦思想文(wen)化(hua)史上著名(ming)的(de)典籍，屬(shu)于(yu)諸子學(xue)派著作，是一部智(zhi)慧之(zhi)書，它(ta)能(neng)開啟(qi)人(ren)們心智(zhi)，給(gei)人(ren)以(yi)啟(qi)示，給(gei)人(ren)以(yi)智(zhi)慧。其書默(mo)察造化(hua)消(xiao)息(xi)之(zhi)運，發揚黃(huang)老之(zhi)幽(you)隱，簡(jian)勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不(bu)可或缺的(de)部分。

列子像

田(tian)駢，中國(guo)戰(zhan)國(guo)時(shi)期(qi)的思(si)想(xiang)家(jia)、教育家(jia)，先秦天下十豪之一。又稱陳(chen)駢，齊(qi)國(guo)人，與田(tian)齊(qi)宗室出于同(tong)姓。是稷(ji)下學(xue)宮中最具有影響的學(xue)者之一。他本學(xue)黃老(lao)，與慎到齊(qi)名(ming)。曾講學(xue)稷(ji)下，雄(xiong)于辯才。代表作品(pin)有《田(tian)子》。

田駢是(shi)齊(qi)國(guo)臨淄稷(ji)下(xia)道(dao)家學派的(de)中堅人(ren)物(wu)。史稱(cheng)他好高議，“設(she)不為官”。戰國(guo)時代(dai)，百家爭鳴異常活躍。在(zai)齊(qi)國(guo)，從齊(qi)威王的(de)父(fu)親(qin)齊(qi)桓公(gong)開始，就在(zai)國(guo)都臨淄(今山(shan)東臨淄北)西邊的(de)稷(ji)下(xia)設(she)立(li)學宮，廣招各國(guo)的(de)學者、游士(shi)等(deng)有才之(zhi)(zhi)士(shi)前來議論講學，著書立(li)說。因為他們(men)的(de)地點在(zai)稷(ji)下(xia)，又受到齊(qi)國(guo)的(de)保護和尊崇，因此，被請來講學議論的(de)人(ren)，稱(cheng)作“稷(ji)下(xia)先生(sheng)”。田駢就是(shi)當(dang)時的(de)“稷(ji)下(xia)先生(sheng)”之(zhi)(zhi)一，是(shi)彭(peng)蒙的(de)學生(sheng)。

田駢(pian)學習于(yu)彭蒙(meng)，得(de)不(bu)(bu)(bu)言之(zhi)教。學到(dao)“貴齊”要(yao)領，主張(zhang)“齊萬物以為首”，要(yao)求擺脫各自的(de)(de)是(shi)非利害，回到(dao)“明分(fen)”、“立(li)公”的(de)(de)自然(ran)之(zhi)理，從“不(bu)(bu)(bu)齊”中實現“齊”。田駢(pian)認為從“大道”來看，萬物是(shi)齊一(yi)(yi)的(de)(de)，即一(yi)(yi)致的(de)(de)。這種(zhong)齊一(yi)(yi)或一(yi)(yi)致的(de)(de)說法，便被(bei)封建統治階級和士大夫階層的(de)(de)人物奉作(zuo)格物、致知、修身、齊家(jia)、治國、平天下的(de)(de)宗旨。在(zai)田駢(pian)看來，對(dui)待事物最好(hao)(hao)的(de)(de)辦法是(shi)任其(qi)自然(ran)變化，強調“變化應求而皆有章，因性任物而莫(mo)不(bu)(bu)(bu)宜當”。他反(fan)對(dui)“好(hao)(hao)得(de)惡(e)予”，認為“好(hao)(hao)得(de)惡(e)予，國雖不(bu)(bu)(bu)大為王，禍災日至”。田駢(pian)的(de)(de)這種(zhong)思想，與當時稷下學派(pai)的(de)(de)另一(yi)(yi)個代表人物慎到(dao)的(de)(de)思想相近。

田駢像

楊朱（約公元(yuan)前395--約公元(yuan)前335），楊姓，字子居，魏(wei)國(guo)（一(yi)說秦國(guo)）人(ren)，中(zhong)國(guo)戰國(guo)初期偉大(da)的(de)(de)思想家、哲(zhe)學(xue)家。楊朱主張(zhang)“貴己” “重生(sheng)” “人(ren)人(ren)不損(sun)一(yi)毫”的(de)(de)思想。是道家楊朱學(xue)派的(de)(de)創始人(ren)。他的(de)(de)見解散見于《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。在戰國(guo)時期，有“天下之言不歸楊則歸墨的(de)(de)現象”，可(ke)見其學(xue)說影響之大(da)。

楊(yang)朱(zhu)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)張(zhang)是(shi)(shi)(shi)(shi)建(jian)立一個“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)損一毫，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)利(li)(li)(li)天(tian)(tian)下(xia)”的(de)(de)(de)社(she)會 。《說(shuo)(shuo)苑(yuan)·政(zheng)理》記載，楊(yang)朱(zhu)曾與梁王(wang)論“治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下(xia)如(ru)運(yun)諸(zhu)掌然”。他(ta)把自(zi)己比成堯舜，自(zi)稱是(shi)(shi)(shi)(shi)“得(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)者不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小，成大(da)(da)功者不(bu)(bu)小苛”的(de)(de)(de)賢人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。他(ta)不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，而(er)專門從事政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)活動。韓非(fei)說(shuo)(shuo)楊(yang)朱(zhu)與墨翟一樣有治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世之才。楊(yang)朱(zhu)反對法先王(wang)。他(ta)認為(wei)舍棄當今的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)去贊譽古代的(de)(de)(de)先王(wang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)贊譽枯槁的(de)(de)(de)死人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)骨頭。因此(ci)，他(ta)主(zhu)張(zhang)建(jian)立新的(de)(de)(de)社(she)會。這種政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)張(zhang)是(shi)(shi)(shi)(shi)從"為(wei)我"而(er)不(bu)(bu)"侵物"的(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)衍(yan)生出來(lai)的(de)(de)(de)。即一方面從“損一毫而(er)為(wei)天(tian)(tian)下(xia)，不(bu)(bu)為(wei)也”，衍(yan)化出“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)損一毫，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)利(li)(li)(li)天(tian)(tian)下(xia)，天(tian)(tian)下(xia)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣”。另(ling)一方面，由不(bu)(bu)以(yi)天(tian)(tian)下(xia)大(da)(da)利(li)(li)(li)易其(qi)脛一毛(mao)(mao)，還應衍(yan)化出：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)以(yi)天(tian)(tian)下(xia)大(da)(da)利(li)(li)(li)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)易其(qi)脛一毛(mao)(mao)，天(tian)(tian)下(xia)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都不(bu)(bu)拔一毛(mao)(mao)而(er)利(li)(li)(li)天(tian)(tian)下(xia)，也不(bu)(bu)貪天(tian)(tian)下(xia)大(da)(da)利(li)(li)(li)而(er)拔自(zi)己一毛(mao)(mao)；人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都各自(zi)為(wei)自(zi)己，而(er)不(bu)(bu)侵犯別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；這樣天(tian)(tian)下(xia)就(jiu)太平(ping)無(wu)事了。

因為楊朱認為生命比一切(qie)都重(zhong)要，而(er)(er)生命對人只有一次而(er)(er)已(yi)。因此(ci)，他強調的(de)(de)只是個人的(de)(de)利益，而(er)(er)不重(zhong)視國家(jia)的(de)(de)利益，從(cong)而(er)(er)導(dao)致了無(wu)君(jun)論。

楊朱像

孫臏（生(sheng)卒年(nian)不詳），其本名孫伯靈（山東孫氏族譜(pu)可(ke)查），是中國(guo)戰國(guo)時(shi)期軍(jun)事家，華夏(xia)族。出生(sheng)于阿、鄄之間（今山東省菏澤市鄄城縣北(bei)），是孫武(wu)的后代。

孫(sun)臏(bin)(bin)曾(ceng)與龐涓為(wei)同窗，因受龐涓迫害遭(zao)受臏(bin)(bin)刑，身體殘(can)疾(ji)，后在齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)使(shi)者的(de)幫助下(xia)投(tou)奔齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)，被(bei)齊(qi)(qi)(qi)威王(wang)任(ren)命(ming)為(wei)軍師，輔佐齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)大將(jiang)(jiang)田(tian)忌(ji)兩次(ci)擊(ji)敗龐涓，取得了桂陵之(zhi)戰(zhan)和馬陵之(zhi)戰(zhan)的(de)勝利，奠定了齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)的(de)霸業。唐(tang)德宗時將(jiang)(jiang)孫(sun)臏(bin)(bin)等歷史上六十四位武(wu)功卓著的(de)名將(jiang)(jiang)供奉(feng)于武(wu)成王(wang)廟(miao)內，被(bei)稱為(wei)武(wu)成王(wang)廟(miao)六十四將(jiang)(jiang)。宋徽宗時追尊孫(sun)臏(bin)(bin)為(wei)武(wu)清伯，位列(lie)宋武(wu)廟(miao)七(qi)十二將(jiang)(jiang)之(zhi)一。

孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)臏(bin)(bin)的(de)(de)軍事思想(xiang)主(zhu)要(yao)集中于《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)臏(bin)(bin)兵(bing)法》。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)臏(bin)(bin)特(te)別重視道(dao),這一點(dian)和《六韜》很(hen)相似,在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)臏(bin)(bin)兵(bing)法》的(de)(de)治(zhi)國、治(zhi)軍以及治(zhi)敵各(ge)個(ge)方面(mian),孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)臏(bin)(bin)都反復(fu)強(qiang)調道(dao)的(de)(de)作(zuo)用。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)臏(bin)(bin)不(bu)迷(mi)信(xin)賞(shang)罰的(de)(de)作(zuo)用,認為必須“用民(min)(min)得其(qi)性(xing)(xing)”才能(neng)(neng)做到“則(ze)令行(xing)(xing)如流(liu)",如果違(wei)背(bei)民(min)(min)性(xing)(xing),而(er)(er)賞(shang)罰就(jiu)會失去作(zuo)用。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)臏(bin)(bin)說“賞(shang)未行(xing)(xing),罰未用,而(er)(er)民(min)(min)聽(ting)令者,其(qi)令,民(min)(min)之所(suo)能(neng)(neng)行(xing)(xing)也(ye)(ye)。賞(shang)高罰下,而(er)(er)民(min)(min)不(bu)聽(ting)其(qi)令者,其(qi)令,民(min)(min)之所(suo)不(bu)能(neng)(neng)行(xing)(xing)也(ye)(ye)。使民(min)(min)雖不(bu)利,進死而(er)(er)不(bu)旋踵(zhong),孟竟之所(suo)難也(ye)(ye),而(er)(er)責之民(min)(min),是(shi)使水(shui)逆流(liu)也(ye)(ye)。"比(bi)起(qi)特(te)別迷(mi)信(xin)賞(shang)罰的(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)尉繚,孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)臏(bin)(bin)見識要(yao)更深一層(ceng)。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)臏(bin)(bin)認為順應民(min)(min)性(xing)(xing),就(jiu)是(shi)合乎“道(dao)”,充分(fen)反映了《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)臏(bin)(bin)兵(bing)法》受(shou)到了黃老道(dao)家思想(xiang)的(de)(de)影(ying)響。

孫臏像

王廖（生卒年不(bu)詳），華夏族，戰國(guo)時(shi)人，名(ming)將兼兵法家(jia)，先秦天(tian)下十豪之一。

《呂氏春秋不(bu)二篇》：“王(wang)廖(liao)貴先，倪良(liang)貴后”。賈誼《過秦(qin)論》：“吳(wu)起、孫臏、帶佗、倪良(liang)、王(wang)廖(liao)、田(tian)忌、廉頗、趙奢之倫制其兵”。由(you)于歷代書(shu)厄歷史上關于王(wang)廖(liao)的(de)(de)記載現在已(yi)不(bu)多(duo)見(jian)，《過秦(qin)論》此段意在說明六(liu)國與秦(qin)國的(de)(de)比較，列(lie)舉的(de)(de)全是(shi)六(liu)國名臣良(liang)將(jiang)，可(ke)見(jian)，王(wang)廖(liao)當是(shi)六(liu)國中某國的(de)(de)將(jiang)軍 。

王廖像

兒良，又(you)稱“倪良”，戰國時期名將(jiang)，軍事家(jia)、兵(bing)法家(jia)，與孫(sun)臏齊名，是(shi)中國兵(bing)謀貴后軍事思(si)想的鼻祖(zu)，為先秦(qin)天下十豪(hao)之一。著(zhu)有《倪良兵(bing)法》一書，書中的謀略(lve)注重后發制人，精(jing)于總結作戰的經(jing)驗教訓，以利再戰獲(huo)勝。

漢(han)成帝河平(ping)二(er)年(公元(yuan)前27年)，漢(han)成帝詔命(ming)步兵(bing)(bing)(bing)(bing)校(xiao)(xiao)尉任(ren)(ren)宏在天祿閣校(xiao)(xiao)兵(bing)(bing)(bing)(bing)書(shu)。任(ren)(ren)宏校(xiao)(xiao)勘兵(bing)(bing)(bing)(bing)書(shu)的文字，然后有中國(guo)目錄學(xue)之祖劉向加(jia)以校(xiao)(xiao)勘、分類(lei)、編目后寫(xie)成定本，交由天祿閣收藏。此次修(xiu)訂(ding)將天下(xia)所藏兵(bing)(bing)(bing)(bing)書(shu)分為兵(bing)(bing)(bing)(bing)權謀(mou)、兵(bing)(bing)(bing)(bing)形勢(shi)、兵(bing)(bing)(bing)(bing)陰陽(yang)、兵(bing)(bing)(bing)(bing)技巧(qiao)等(deng)四(si)類(lei)。任(ren)(ren)宏和劉向將天下(xia)兵(bing)(bing)(bing)(bing)書(shu)分為權謀(mou)、形勢(shi)、陰陽(yang)、技巧(qiao)四(si)家(jia)(jia)。選出(chu)了最上乘(cheng)的兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)“右兵(bing)(bing)(bing)(bing)權謀(mou)十(shi)三(san)家(jia)(jia)”。《倪良兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》與(yu)《吳孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》、《齊孫(sun)子(zi)(zi)》、《公孫(sun)鞅》、《吳起》、《范蠡》、《大夫種》、《李子(zi)(zi)》、《娷(chui)》、《兵(bing)(bing)(bing)(bing)春秋(qiu)》、《龐煖(nuan)》、《廣武君》、《韓信》十(shi)二(er)家(jia)(jia)一(yi)起入選。

兒良像

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