《系辭》：1.一陰一陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)謂道。陰陽(yang)和合才合乎道。繼之(zhi)(zhi)(zhi)者善也，成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)者性(xing)也。成(cheng)性(xing)存存道義之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)。治人事天(tian)莫(mo)若嗇，安身立命之(zhi)(zhi)(zhi)所，存中存正，道之(zhi)(zhi)(zhi)可左(zuo)右(you)，觀道之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)下界面(mian)常(chang)呈現(xian)一陰一陽(yang)。艮門(men)，玄玄之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)謙如(ru)而須有大人天(tian)相。觀音菩薩(sa)的耳根圓通法(fa)門(men)，是要“反聞聞自(zi)性(xing)，性(xing)成(cheng)無上(shang)道”，明心見性(xing)。《左(zuo)傳·昭公(gong)二十五年》“則(ze)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)明，因地之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)”。
2.是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。“離上坎下”，天之道向上而地之道（輿）是向下的，乾陽坤陰的方向相反。以此故老子的德道(dao)經在大方向上(shang)只(zhi)取天之道(dao)和(he)人(ren)之道(dao)，乃高(gao)尚(shang)其事，而不(bu)墮惡趣。
3.得(de)中(zhong)(zhong)(zhong)，道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)。“一(yi)燈(deng)滅萬古黑”，昔之(zhi)(zhi)得(de)一(yi)，南(nan)面聽水(shui)得(de)一(yi)乃如得(de)中(zhong)(zhong)(zhong)。在《易經》山風蠱(gu)卦(gua)，離卦(gua)，雷水(shui)解(jie)卦(gua)，天澤夬等(deng)卦(gua)的爻中(zhong)(zhong)(zhong)多有出現“得(de)中(zhong)(zhong)(zhong)，道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)”。易經全文多次(ci)提及中(zhong)(zhong)(zhong)：中(zhong)(zhong)(zhong)未失也(ye)；中(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)為實；中(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)行正；中(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)為志；中(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)行愿(yuan)(yuan)；中(zhong)(zhong)(zhong)，心得(de)也(ye)；中(zhong)(zhong)(zhong)，心愿(yuan)(yuan)也(ye)。道(dao)(dao)(dao)(dao)盅，道(dao)(dao)(dao)(dao)杯，得(de)中(zhong)(zhong)(zhong)是以(yi)虛受(shou)人，空(kong)杯原理(li)。以(yi)虛受(shou)人，是故(gu)弱者(zhe)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)用。《說文》得(de)，行有所(suo)得(de)也(ye)。“行而有所(suo)取(qu)，是曰(yue)得(de)也(ye)”。《左傳(chuan)》曰(yue)：凡獲器(qi)用曰(yue)得(de)。《荀(xun)子(zi)·勸學》積善成德，而神(shen)明自得(de)。《孟子(zi)·告子(zi)上》“求則得(de)之(zhi)(zhi)，舍(she)則失之(zhi)(zhi)”。
4.反復(fu)(fu)，道也。地雷復(fu)(fu)生，乾元(yuan)龍生，指(zhi)右側(ce)觀生的(de)“道元(yuan)”也。見乾卦93爻，終日乾乾，反復(fu)(fu)，道也。復(fu)(fu)卦彖曰：“復(fu)(fu)亨，剛(gang)反，動而以順行(xing)(xing)。是(shi)以出入(ru)無疾，傰來無咎。反復(fu)(fu)其道，七(qi)日來復(fu)(fu)，天行(xing)(xing)也。利有攸往(wang)，剛(gang)長也”。反也者(zhe)，道之動也。
5.小(xiao)(xiao)人，道(dao)(dao)也。見觀(guan)卦(gua)初六爻：童(tong)觀(guan)，小(xiao)(xiao)人無咎，君子吝(lin)(lin)。象曰(yue)：初六童(tong)觀(guan)，小(xiao)(xiao)人，道(dao)(dao)也。這(zhe)也就(jiu)是(shi)吝(lin)(lin)道(dao)(dao)。治人事天莫若嗇，這(zhe)小(xiao)(xiao)氣是(shi)合乎道(dao)(dao)的，坤為小(xiao)(xiao)人，就(jiu)是(shi)地道(dao)(dao)。節卦(gua)64爻，安節之亨，承上，道(dao)(dao)也。山(shan)水(shui)蒙，蒙以養正，圣(sheng)功也。地天泰卦(gua)彖曰(yue)：內(nei)(nei)陽(yang)外陰，內(nei)(nei)健而外順，內(nei)(nei)君子而外小(xiao)(xiao)人，君子道(dao)(dao)長，小(xiao)(xiao)人道(dao)(dao)消。“唯道(dao)(dao)者”常(chang)墮惡趣故(gu)道(dao)(dao)趣善。
以上(shang)是(shi)《易經(jing)》中(zhong)找到的(de)“道(dao)(dao)”的(de)定義，猶如瞎(xia)子(zi)摸象。按孔子(zi)修(xiu)易，這易之道(dao)(dao)講的(de)也(ye)(ye)不(bu)是(shi)那么美。中(zhong)中(zhong)，中(zhong)行，故“道(dao)(dao)恒無名”也(ye)(ye)。天(tian)物(wu)(wu)蕓蕓各(ge)復歸其根，復小(xiao)(xiao)以辨于(yu)物(wu)(wu)。其信如何(he)？大人小(xiao)(xiao)人乎？是(shi)人非(fei)人乎？同人而(er)有異乎？天(tian)物(wu)(wu)道(dao)(dao)物(wu)(wu)乎？行無行乎？動不(bu)動乎？格(ge)（割開或遠觀(guan)）物(wu)(wu)致知。《系辭》：小(xiao)(xiao)人以小(xiao)(xiao)善為(wei)無益而(er)弗為(wei)，以小(xiao)(xiao)惡(e)為(wei)無傷而(er)弗去也(ye)(ye)。故惡(e)積而(er)不(bu)可掩，罪大而(er)不(bu)可解。易曰：荷校滅(mie)耳。兇(xiong)。在小(xiao)(xiao)界時輪也(ye)(ye)須“元(yuan)成”，大正大人而(er)不(bu)可墮惡(e)趣。
《說(shuo)(shuo)文》道(dao)(dao)(dao)，所行(xing)道(dao)(dao)(dao)也(ye)。風行(xing)于地(di)觀(guan)生，以(yi)元(yuan)或能(neng)成元(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)元(yuan)。《爾雅》一(yi)(yi)達(da)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)。坎一(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)終謂(wei)一(yi)(yi)達(da)，居易(yi)(yi)解(jie)歸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乃名(ming)道(dao)(dao)(dao)原。《論語(yu)(yu)·里(li)仁》子(zi)曰：“參乎(hu)，吾(wu)道(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)以(yi)貫(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。…曾(ceng)子(zi)曰：“夫子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，忠恕而(er)已(yi)矣”。恕道(dao)(dao)(dao)參解(jie)解(jie)卦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君子(zi)以(yi)赦(she)過(guo)宥罪，“一(yi)(yi)以(yi)貫(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”如解(jie)歸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。《論語(yu)(yu)·子(zi)張》：“雖(sui)小(xiao)道(dao)(dao)(dao)，必(bi)有(you)(you)(you)可觀(guan)者焉。致遠恐泥，是以(yi)君子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)”。道(dao)(dao)(dao)原似有(you)(you)(you)小(xiao)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嫌，有(you)(you)(you)致遠恐泥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慮(lv)。小(xiao)道(dao)(dao)(dao)就(jiu)是地(di)道(dao)(dao)(dao)，做泥巴地(di)里(li)。《書·大(da)禹謨》“人(ren)心(xin)(xin)惟(wei)(wei)(wei)危(wei)，道(dao)(dao)(dao)心(xin)(xin)惟(wei)(wei)(wei)微；惟(wei)(wei)(wei)精惟(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)，允(yun)執(zhi)(zhi)(zhi)厥中(zhong)”。這(zhe)(zhe)十六個(ge)字(zi)有(you)(you)(you)的(de)人(ren)說(shuo)(shuo)是是儒(ru)學的(de)“十六字(zi)心(xin)(xin)傳”，似宋儒(ru)所加。世交之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)危(wei)，惟(wei)(wei)(wei)微猶如復小(xiao)以(yi)辨物。“惟(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)允(yun)執(zhi)(zhi)(zhi)厥中(zhong)”乃厥陰風木濟定(ding)中(zhong)而(er)易(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，落地(di)眾允(yun)，中(zhong)行(xing)故易(yi)(yi)墮惡趣死寂。第67章“是以(yi)聲人(ren)執(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，以(yi)為(wei)天(tian)下牧”，聲人(ren)歉收(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)終。第73章“夫天(tian)下，神器也(ye)，非(fei)可為(wei)也(ye)。為(wei)者敗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，執(zhi)(zhi)(zhi)者失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。佛云：諸法空相無(wu)(wu)自性，無(wu)(wu)心(xin)(xin)我(wo)法兩不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)執(zhi)(zhi)(zhi)。《荀(xun)子(zi)·天(tian)論》“脩道(dao)(dao)(dao)而(er)貳，則天(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)禍”。離之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)相好，時(shi)見止。《管子(zi)·禁藏(zang)》“故凡(fan)治亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情，皆(jie)道(dao)(dao)(dao)上始。故善者圉（yǔ）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)害，牽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)利(li)”，牽羊有(you)(you)(you)言。有(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)假經(jing)的(de)《文始真經(jing)》謂(wei)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可說(shuo)(shuo)即道(dao)(dao)(dao)”，這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可說(shuo)(shuo)就(jiu)是道(dao)(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)是玄乎(hu)更多是糊(hu)弄。道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可說(shuo)(shuo)”在于說(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)清，容易(yi)(yi)有(you)(you)(you)偏(pian)執(zhi)(zhi)(zhi)，道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精妙(miao)在自悟(wu)。
莊子的道是(shi)天道，是(shi)效法自然(ran)的“道”，如大鵬鳥自在逍遙。莊子(zi)(zi)的要(yao)本(ben)歸(gui)于老子(zi)(zi)之言(yan)。莊子(zi)(zi)字子(zi)(zi)休(xiu)，取(qu)意雷山小過，復眾人之所(suo)過。莊子(zi)(zi)把“貴生(sheng)”、為(wei)我(wo)引向“達生(sheng)”、“忘我(wo)”，歸(gui)結為(wei)天然(ran)的“道”，而不是(shi)人為(wei)的殘生(sheng)傷性的。老子(zi)(zi)和莊子(zi)(zi)都被百(bai)姓封仙(xian)。看“朝聞道夕(xi)可死”，這孔子(zi)(zi)至死未得道，所(suo)以(yi)還在凡(fan)圣間(jian)。
《老(lao)子》之(zhi)道，“字之(zhi)曰(yue)(yue)道，強之(zhi)名曰(yue)(yue)大(da)(da)(da)”，易(yi)曰(yue)(yue)“乾大(da)(da)(da)坤小(xiao)(xiao)”，“大(da)(da)(da)者正也”。大(da)(da)(da)道正道也，正道而(er)(er)用見(jian)大(da)(da)(da)人(ren)。道大(da)(da)(da)在莊子多見(jian)，《易(yi)經》則少見(jian)。易(yi)經如庖丁解牛，牛肉(rou)牛腱上桌后而(er)(er)不(bu)見(jian)牛之(zhi)大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)。小(xiao)(xiao)人(ren)大(da)(da)(da)人(ren)取正人(ren)之(zhi)時得大(da)(da)(da)道。“天(tian)時”易(yi)逝所以《金(jin)剛經》謂“不(bu)住”，乾大(da)(da)(da)乃大(da)(da)(da)生，大(da)(da)(da)地是(shi)說的要從(cong)長遠(yuan)看。
《帛(bo)書老(lao)子》第69章“有物(wu)昆成，先天(tian)地生。繡呵繆呵，獨立(li)而不晐，可以(yi)為天(tian)地母。吾(wu)(wu)未知元(yuan)名，字之(zhi)曰(yue)：道(dao)。吾(wu)(wu)強(qiang)之(zhi)名曰(yue)：大(da)(da)(da)(da)。大(da)(da)(da)(da)曰(yue)筮，筮曰(yue)遠(yuan)，遠(yuan)曰(yue)反。道(dao)大(da)(da)(da)(da)，天(tian)大(da)(da)(da)(da)，地大(da)(da)(da)(da)，王也大(da)(da)(da)(da)。國中有四大(da)(da)(da)(da)，而王居一(yi)焉。人(ren)法(fa)地地，法(fa)天(tian)天(tian)，法(fa)道(dao)道(dao)，法(fa)自然”。這老(lao)子定(ding)義的道(dao)是(shi)如乾陽之(zhi)大(da)(da)(da)(da)，道(dao)配天(tian)或(huo)如學父(fu)，故道(dao)大(da)(da)(da)(da)乃大(da)(da)(da)(da)道(dao)。道(dao)倚(yi)天(tian)倚(yi)陽，依靠乾、澤(ze)、離(li)、震為四大(da)(da)(da)(da)陽卦而起(qi)性。《金(jin)剛(gang)經》：佛說佛土莊嚴，即不莊嚴，是(shi)名莊嚴。這是(shi)一(yi)種“空、假、名”。
參考《金剛(gang)經(jing)》論述之(zhi)法：“老(lao)子(zi)說大道(dao)，即非大道(dao)，是名(ming)大道(dao)”。
本文地址://n85e38t.cn/ddjy_28/2965.html.
聲明： 我(wo)(wo)(wo)們致力于(yu)保護作者版權(quan)(quan)，注重(zhong)分(fen)享，被(bei)刊用文章因無(wu)法(fa)核實真實出(chu)處，未(wei)能(neng)及(ji)時(shi)(shi)與作者取得(de)聯系，或(huo)有(you)(you)版權(quan)(quan)異議的，請(qing)聯系管理(li)員，我(wo)(wo)(wo)們會(hui)立(li)即(ji)處理(li)，本站部分(fen)文字與圖(tu)片資源來(lai)自于(yu)網絡(luo)，轉載是出(chu)于(yu)傳遞更多(duo)信(xin)息之目的,若(ruo)有(you)(you)來(lai)源標(biao)注錯誤或(huo)侵犯了您的合法(fa)權(quan)(quan)益，請(qing)立(li)即(ji)通知我(wo)(wo)(wo)們(管理(li)員郵箱：)，情況(kuang)屬實，我(wo)(wo)(wo)們會(hui)第一時(shi)(shi)間(jian)予以刪除，并同時(shi)(shi)向您表示歉意,謝(xie)謝(xie)!
上一篇: 僅(jin)次于老子的道(dao)家第二真人？《道(dao)德經》···
下一篇: 道教的(de)玄門經典
