我們把(ba)經營(ying)管理之中的五(wu)行，分(fen)成外(wai)五(wu)行和內(nei)五(wu)行。
外五(wu)行，是我們(men)在前面談到的(de)(de)基于五(wu)行特性下的(de)(de)職能(neng)設置和管理行為，而內(nei)五(wu)行則是指“仁義禮智信(xin)”，即經營管理者的(de)(de)內(nei)在修(xiu)養和素養。
中(zhong)(zhong)國古代思(si)想講究“仁義禮(li)智信”，除了傳統道(dao)德(de)的(de)(de)(de)層面，主要(yao)是用(yong)于政治(zhi)的(de)(de)(de)運籌。其實這(zhe)些(xie)同樣可以(yi)用(yong)于今天的(de)(de)(de)企業經營管理(li)之(zhi)中(zhong)(zhong)，這(zhe)既是對中(zhong)(zhong)華民族傳統文(wen)明的(de)(de)(de)揚棄式的(de)(de)(de)繼承，也(ye)是與(yu)時(shi)俱進的(de)(de)(de)發展(zhan)。最為重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)是這(zhe)些(xie)思(si)想與(yu)現(xian)代管理(li)思(si)維相(xiang)融合所帶來的(de)(de)(de)管理(li)有效性(xing)與(yu)可行性(xing)。
“仁(ren)”即“仁(ren)愛”之(zhi)心。古代(dai)講究君(jun)要愛民(min)，方能得道。在今天的企業生存與競爭中，“仁(ren)”字最難做到(dao)。現代(dai)商業以績效(xiao)為考核標準，可是哪個績效(xiao)中有“仁(ren)”的指標？
在現代管理(li)(li)中，“仁(ren)”可以理(li)(li)解為責任心(xin)。
首先是對社(she)會(hui)的(de)責任心(xin)。所謂(wei)“天下興(xing)亡，匹(pi)夫有責”，身為社(she)會(hui)一員，不(bu)能離開社(she)會(hui)發展考(kao)慮問(wen)題，凡(fan)是不(bu)顧及社(she)會(hui)發展甚至危害(hai)社(she)會(hui)的(de)商業行為，遲早會(hui)淹沒在滾(gun)滾(gun)的(de)歷史洪流(liu)中。
沒有了(le)責任心，不管有多(duo)(duo)么(me)完(wan)善的(de)渠道(dao)，多(duo)(duo)么(me)完(wan)整(zheng)的(de)流水線，多(duo)(duo)么(me)嚴格的(de)管理，多(duo)(duo)么(me)高(gao)尖的(de)技術，都(dou)會付之東(dong)流。早些年的(de)“三鹿奶粉”事(shi)件(jian)，以及長春長生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)物(wu)的(de)疫苗事(shi)件(jian)，都(dou)是(shi)出現重大(da)質(zhi)量(liang)事(shi)故，導致(zhi)企(qi)業萬劫(jie)不復。所以，社(she)會責任心是(shi)企(qi)業生(sheng)(sheng)存之根(gen)本。
其次是(shi)對(dui)員工(gong)(gong)的(de)責任心。所謂“以(yi)人為本”，在(zai)企業中就是(shi)以(yi)員工(gong)(gong)為本。為什么我國(guo)曾(ceng)經的(de)鐵飯(fan)碗、終身(shen)制最終因導致了社會不公和工(gong)(gong)作(zuo)懈(xie)怠而(er)被(bei)打(da)破，而(er)日本一直(zhi)以(yi)來沿(yan)用(yong)終身(shen)聘(pin)用(yong)卻(que)創造(zao)出(chu)了舉(ju)世(shi)矚目的(de)企業？
其實，形式(shi)并不重要，重要的(de)(de)(de)是(shi)“以人(ren)文本”的(de)(de)(de)內涵。無(wu)論是(shi)原來的(de)(de)(de)鐵(tie)飯碗還是(shi)現在的(de)(de)(de)人(ren)才市(shi)場(chang)，沒有真(zhen)正的(de)(de)(de)“以人(ren)為本”的(de)(de)(de)理念，都(dou)(dou)是(shi)走不遠的(de)(de)(de)。一(yi)個(ge)公司，在做重要決定(ding)(ding)前是(shi)否真(zhen)正地(di)從員(yuan)工(gong)角度換位思(si)考，是(shi)不是(shi)誠(cheng)心(xin)誠(cheng)意地(di)幫助或者引導員(yuan)工(gong)找到符合其自(zi)身定(ding)(ding)位的(de)(de)(de)職(zhi)業生涯，是(shi)不是(shi)能夠(gou)及時(shi)聽(ting)取員(yuan)工(gong)的(de)(de)(de)心(xin)聲，就(jiu)決定(ding)(ding)了公司的(de)(de)(de)生存(cun)。最好的(de)(de)(de)企業要給員(yuan)工(gong)歸屬感，真(zhen)正讓(rang)員(yuan)工(gong)有主人(ren)翁的(de)(de)(de)意識；如(ru)果給不了歸屬感，起碼要保(bao)持人(ren)員(yuan)穩定(ding)(ding)性，因為人(ren)員(yuan)穩定(ding)(ding)性是(shi)保(bao)持工(gong)作連續性的(de)(de)(de)必(bi)要條件；工(gong)作都(dou)(dou)保(bao)障不了的(de)(de)(de)時(shi)候，企業估計也就(jiu)到了日暮時(shi)分(fen)。因為，對員(yuan)工(gong)的(de)(de)(de)責任心(xin)，使企業生存(cun)和發展的(de)(de)(de)必(bi)要條件。
“仁(ren)”者，大愛(ai)(ai)也。一個企業，有大愛(ai)(ai)，就能組建一個堅(jian)固的團隊堡壘，在歷史的長河(he)中做一朵前(qian)行(xing)的浪花。這(zhe)就是企業生(sheng)存的最大意義。
“義(yi)”是(shi)指有正當、正直和道(dao)義(yi)這(zhe)樣的(de)氣(qi)(qi)節，即“正義(yi)之氣(qi)(qi)”。古時(shi)講究“為(wei)(wei)朋友兩肋插刀”，就是(shi)一個“義(yi)”字所在。現代的(de)企業(ye)運營以利益(yi)為(wei)(wei)引導(dao)，以經濟(ji)為(wei)(wei)指標，用(yong)之靠前(qian)，不用(yong)則后(hou)，實難尋“義(yi)”之所在。
在(zai)現代管理中，“義(yi)”字可以解釋為品格和形象。
首先是社會角(jiao)色的(de)品格。所(suo)謂“無規矩不(bu)(bu)成方(fang)圓”，企(qi)業(ye)也是一樣。在社會發展中，企(qi)業(ye)最大的(de)“義”就是遵紀守(shou)法，用正(zheng)當的(de)手段盈利。古有(you)野語(yu):馬無夜草不(bu)(bu)肥(fei)，可見從古至今不(bu)(bu)正(zheng)當盈利是多么(me)普遍！所(suo)以才落下(xia)這樣一個說法：無商(shang)不(bu)(bu)奸。
三聚氰胺是(shi)(shi)奶粉(fen)業(ye)的(de)(de)潛(qian)(qian)規(gui)(gui)則(ze)，因為(wei)可(ke)以(yi)增加蛋白質檢測含量；虛假就(jiu)業(ye)是(shi)(shi)教育界的(de)(de)潛(qian)(qian)規(gui)(gui)則(ze)，因為(wei)要不(bu)教育部饒恕不(bu)了；格式勞動合同是(shi)(shi)職場的(de)(de)潛(qian)(qian)規(gui)(gui)則(ze)，因為(wei)這(zhe)些含糊不(bu)清的(de)(de)條款怎么解釋都(dou)可(ke)以(yi)對公司有利(li)......潛(qian)(qian)規(gui)(gui)則(ze)之下，我們企(qi)(qi)業(ye)的(de)(de)“義”將何(he)處安身？這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)商(shang)(shang)業(ye)的(de)(de)實(shi)質嗎？其實(shi)商(shang)(shang)業(ye)的(de)(de)出(chu)現是(shi)(shi)社(she)(she)會物(wu)質交換的(de)(de)必然(ran)結果，是(shi)(shi)社(she)(she)會發展的(de)(de)必然(ran)規(gui)(gui)律(lv)，應該(gai)符合社(she)(she)會的(de)(de)基本價(jia)值(zhi)觀，也就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，不(bu)但并非(fei)“奸”才能“商(shang)(shang)”，而(er)且定是(shi)(shi)“非(fei)奸才能商(shang)(shang)”。所(suo)有暗箱操作最(zui)終(zhong)都(dou)會水落(luo)石出(chu)，只有現代的(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)管(guan)理融入“義”，正當競爭，正當盈利(li)，才能在背離(li)價(jia)值(zhi)與道德的(de)(de)不(bu)歸(gui)路上懸(xuan)崖勒馬！這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)企(qi)(qi)業(ye)的(de)(de)社(she)(she)會“大義”之格！
其次是(shi)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)形(xing)象。形(xing)象突(tu)出的(de)(de)(de)(de)是(shi)正直和道(dao)(dao)義。一個(ge)企(qi)(qi)業(ye)，要(yao)和伙伴精誠(cheng)合(he)作，給顧客優(you)質服務(wu)，其生存靠的(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)正直和道(dao)(dao)義。保持穩定的(de)(de)(de)(de)合(he)作伙伴，不(bu)肆意無故更(geng)換合(he)作方，多方協作，最大限(xian)度(du)地降低(di)成(cheng)(cheng)本，取得收益，不(bu)能(neng)朝(chao)秦暮楚，甚至落井下(xia)石。古人(ren)講(jiang)得道(dao)(dao)多助(zhu)，失道(dao)(dao)寡助(zhu)，治國(guo)是(shi)大道(dao)(dao)理，治企(qi)(qi)也是(shi)經典。永遠給顧客提供最好(hao)的(de)(de)(de)(de)產品(pin)和服務(wu)，這就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)企(qi)(qi)業(ye)的(de)(de)(de)(de)臉面(mian)。中國(guo)人(ren)講(jiang)究(jiu)面(mian)子，爭(zheng)(zheng)面(mian)子靠的(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)威信，企(qi)(qi)業(ye)也要(yao)面(mian)子，靠的(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)優(you)質的(de)(de)(de)(de)產品(pin)和服務(wu)。一貫優(you)質的(de)(de)(de)(de)面(mian)貌就(jiu)(jiu)(jiu)會形(xing)成(cheng)(cheng)企(qi)(qi)業(ye)核心的(de)(de)(de)(de)競爭(zheng)(zheng)力——即(ji)品(pin)牌。不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)品(pin)牌可能(neng)會有不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)內涵，但(dan)其根本都是(shi)一點，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)正直有道(dao)(dao)義，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)值得信賴。
“義(yi)”者，大(da)道也。一(yi)(yi)個企(qi)(qi)業，有“大(da)道”，就(jiu)能攻(gong)克人(ren)心的(de)(de)(de)屏障，樹(shu)立高貴的(de)(de)(de)品(pin)格和獨一(yi)(yi)無二的(de)(de)(de)形象，成(cheng)為商界一(yi)(yi)顆璀璨的(de)(de)(de)明(ming)星。這就(jiu)是企(qi)(qi)業生存的(de)(de)(de)基本(ben)道理。
“禮(li)(li)(li)”是(shi)指禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)、禮(li)(li)(li)貌和禮(li)(li)(li)節等規(gui)矩，即(ji)“禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)之規(gui)”。中國自(zi)古(gu)就是(shi)禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)之邦(bang)，崇尚禮(li)(li)(li)尚往來。“禮(li)(li)(li)”是(shi)中華民族素質修養(yang)的歸(gui)納和體(ti)現(xian)。“禮(li)(li)(li)”看(kan)似與(yu)商業運(yun)營無(wu)關，實則體(ti)現(xian)著企業精神層面的風貌。
在現代管理中，“禮”可(ke)以為(wei)理解(jie)為(wei)企業(ye)的(de)精神(shen)文明即企業(ye)文化。
首先體(ti)現(xian)于企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)核心價(jia)值觀層面。一(yi)個人，除了(le)物質(zhi)肉(rou)體(ti)之外，還要有(you)精神靈魂，有(you)了(le)魂，才有(you)生動的(de)(de)人，否(fou)則就(jiu)是行尸(shi)走肉(rou)；企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)也(ye)是一(yi)樣(yang)。所(suo)以，一(yi)個能夠做(zuo)(zuo)大(da)做(zuo)(zuo)強的(de)(de)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)，一(yi)定有(you)自(zi)己獨特的(de)(de)魂即(ji)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)精神，也(ye)就(jiu)是我們常說的(de)(de)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)文化(hua)。企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)文化(hua)中(zhong)最核心的(de)(de)部分，就(jiu)是企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)價(jia)值觀。一(yi)個企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)，定位于突破自(zi)我，服(fu)務(wu)祖國，就(jiu)是“上禮(li)(li)”；定位于穩住市場(chang)，開(kai)拓產(chan)業(ye)(ye)(ye)，視為“中(zhong)禮(li)(li)”；而一(yi)味(wei)追(zhui)求金錢，把經濟利(li)益(yi)看成(cheng)第一(yi)要務(wu)，定是“下禮(li)(li)”；還有(you)甚者(zhe)，為了(le)自(zi)身利(li)益(yi)不(bu)擇手段，絲毫不(bu)顧慮大(da)局，已經喪失了(le)“禮(li)(li)”。不(bu)同的(de)(de)“禮(li)(li)數”，教化(hua)出不(bu)同的(de)(de)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)，奠定了(le)其發展的(de)(de)不(bu)同方向與前景。
還(huan)有就是(shi)，“禮(li)”還(huan)體現在(zai)企(qi)業(ye)管(guan)(guan)理形(xing)式中。有的(de)(de)企(qi)業(ye)，開會排座位(wei)，福利(li)按級(ji)別，就是(shi)典型的(de)(de)“官(guan)禮(li)”，即(ji)官(guan)僚主義(yi)的(de)(de)文化(hua)形(xing)式；有的(de)(de)企(qi)業(ye)，放任管(guan)(guan)理，基(ji)本不(bu)苛(ke)求，順(shun)其自然經(jing)營，就是(shi)“道(dao)禮(li)”，即(ji)以無為(wei)彰顯(xian)有為(wei)；還(huan)有企(qi)業(ye)，軍(jun)事化(hua)管(guan)(guan)理，嚴格(ge)每一道(dao)工業(ye)生(sheng)產程序，稱之為(wei)“軍(jun)禮(li)”，即(ji)以命(ming)令管(guan)(guan)理，以服(fu)從(cong)工作......“禮(li)”的(de)(de)形(xing)式無所(suo)謂好壞，不(bu)同的(de)(de)企(qi)業(ye)有不(bu)同的(de)(de)特點(dian)，自然也(ye)應該選(xuan)擇不(bu)同的(de)(de)管(guan)(guan)理方(fang)式。只是(shi)現代的(de)(de)企(qi)業(ye)，越來越多地崇(chong)尚“民(min)禮(li)”，即(ji)民(min)主選(xuan)擇，共同發展，這是(shi)隨著(zhu)人性(xing)解(jie)放而產生(sheng)的(de)(de)必然趨勢(shi)。
“禮”者，大德(de)也。一(yi)個企(qi)業(ye)，有“大德(de)”，才能樹立符(fu)合社會發(fa)展潮流的(de)(de)價值觀，用更加人(ren)性的(de)(de)方式管理企(qi)業(ye)，帶給企(qi)業(ye)欣(xin)欣(xin)向榮的(de)(de)面貌和(he)蓬勃(bo)的(de)(de)生機。這就是企(qi)業(ye)發(fa)展的(de)(de)根(gen)本方式。
“智”是指明辨是非善惡和知己(ji)識(shi)人(ren)的(de)能力(li)，即“智謀之力(li)”。中國五千年(nian)的(de)文明史，涉及到“智”的(de)，是數不(bu)勝數。劉邦善用人(ren)，是識(shi)人(ren)之智；包拯善斷(duan)案，是辯實之智。“智”不(bu)僅(jin)是人(ren)生的(de)哲學，更(geng)是企業生存(cun)的(de)智慧。
在(zai)現代(dai)管(guan)理中，“智”要求企業管(guan)理者具備正(zheng)氣之風和伯樂(le)之智。
首先，管(guan)理(li)(li)者要具備正(zheng)氣之風。管(guan)理(li)(li)是(shi)一(yi)個技(ji)術名詞(ci)，而(er)領(ling)導(dao)(dao)(dao)是(shi)一(yi)個人(ren)(ren)際(ji)名詞(ci)，管(guan)理(li)(li)學不(bu)(bu)苛求威(wei)(wei)信(xin)，但實際(ji)管(guan)理(li)(li)中(zhong)領(ling)導(dao)(dao)(dao)威(wei)(wei)信(xin)卻(que)往(wang)往(wang)會(hui)(hui)解決很多靠管(guan)理(li)(li)不(bu)(bu)能有效處理(li)(li)的(de)(de)(de)問(wen)題。所以，一(yi)名成功(gong)的(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)者，也必定(ding)會(hui)(hui)是(shi)一(yi)位好領(ling)導(dao)(dao)(dao)。威(wei)(wei)信(xin)來源(yuan)何處？最(zui)重要的(de)(de)(de)是(shi)榜樣(yang)的(de)(de)(de)力量。在(zai)技(ji)術上是(shi)頭籌，必然會(hui)(hui)形(xing)成技(ji)術威(wei)(wei)信(xin)；在(zai)人(ren)(ren)格上值得尊敬，就(jiu)會(hui)(hui)是(shi)人(ren)(ren)格魅力；在(zai)管(guan)理(li)(li)上明辨是(shi)非，就(jiu)會(hui)(hui)形(xing)成企(qi)(qi)業(ye)中(zhong)的(de)(de)(de)正(zheng)直(zhi)上進、賞罰分明的(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)特質，對(dui)(dui)外這是(shi)企(qi)(qi)業(ye)的(de)(de)(de)“標志”，對(dui)(dui)內這是(shi)領(ling)導(dao)(dao)(dao)威(wei)(wei)信(xin)的(de)(de)(de)基礎。一(yi)個企(qi)(qi)業(ye)的(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)，最(zui)害怕的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)辨是(shi)非，不(bu)(bu)分責任(ren)，如果管(guan)理(li)(li)者不(bu)(bu)具備正(zheng)氣，不(bu)(bu)會(hui)(hui)辨清善惡(e)是(shi)非，甚至(zhi)偏聽(ting)偏信(xin)，那么(me)不(bu)(bu)要提什(shen)么(me)激勵與發掘，制度也只(zhi)能是(shi)個虛(xu)設。當制度都保障不(bu)(bu)了(le)的(de)(de)(de)時候(hou)，企(qi)(qi)業(ye)的(de)(de)(de)命運就(jiu)沒(mei)有了(le)其(qi)他的(de)(de)(de)選擇。
其(qi)(qi)次，管理者要具(ju)備伯(bo)樂之(zhi)(zhi)智。“智”要求我們每(mei)個人(ren)(ren)知(zhi)己識(shi)人(ren)(ren)，對于管理者，知(zhi)己是(shi)(shi)修身，識(shi)人(ren)(ren)才(cai)是(shi)(shi)重點(dian)。最(zui)為首(shou)要的(de)就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)才(cai)觀(guan)，這(zhe)是(shi)(shi)“識(shi)人(ren)(ren)”的(de)第一(yi)(yi)(yi)要務。企業(ye)需(xu)要的(de)人(ren)(ren)才(cai)，不(bu)一(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)最(zui)優秀的(de)，但一(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)最(zui)符合(he)企業(ye)現有發(fa)展(zhan)和崗位要求的(de)。自然界講(jiang)究(jiu)“適者生(sheng)存”，其(qi)(qi)實(shi)社會也是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣。企業(ye)要從自身條件出發(fa)，戒除不(bu)切實(shi)際(ji)地追(zhui)求高(gao)學(xue)歷(li)、高(gao)職(zhi)稱、高(gao)關系的(de)“三高(gao)”人(ren)(ren)才(cai)。只有相互符合(he)的(de)組合(he)，才(cai)能和諧，否(fou)則終會矛(mao)盾叢生(sheng)。還有就(jiu)是(shi)(shi)包容(rong)(rong)心。“識(shi)人(ren)(ren)”不(bu)是(shi)(shi)改造人(ren)(ren)，不(bu)要奢望把什么(me)人(ren)(ren)改造成你想的(de)樣子。世間萬物各有千秋，更何況萬物之(zhi)(zhi)精靈的(de)人(ren)(ren)呢?用(yong)包容(rong)(rong)的(de)心理解員工，識(shi)其(qi)(qi)長者而用(yong)之(zhi)(zhi)，見(jian)其(qi)(qi)短者而避之(zhi)(zhi)，就(jiu)夠了(le)。
“智”者，大(da)謀也。一個(ge)企(qi)業(ye)，有“大(da)謀”，才(cai)能(neng)形成企(qi)業(ye)剛正公(gong)平，賞罰分明的(de)正氣(qi)，才(cai)能(neng)用伯樂的(de)眼光吸引到最能(neng)推(tui)動企(qi)業(ye)發展的(de)人才(cai)，帶給企(qi)業(ye)無限廣闊的(de)未來。這就(jiu)是企(qi)業(ye)生存(cun)與發展的(de)根本保障(zhang)。
“信(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)指誠實(shi)守信(xin)(xin)(xin)的品行，即“誠信(xin)(xin)(xin)之品”。在《說文解字》中的解釋是(shi)(shi)“信(xin)(xin)(xin)，誠也(ye)”。可見(jian)，誠信(xin)(xin)(xin)的本義就(jiu)是(shi)(shi)要誠實(shi)守信(xin)(xin)(xin)，反(fan)對隱瞞欺詐(zha)、偽劣假冒、弄虛作(zuo)假。“信(xin)(xin)(xin)”不(bu)僅是(shi)(shi)做人的必修課，也(ye)是(shi)(shi)企業的基本素質(zhi)。
在(zai)現代管理中(zhong)，“信”就是“實事(shi)求是”和“一諾千金”。
首先，“信”要求企業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)管(guan)理要“實事求是”。誠信不(bu)是立業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)之根(gen)本(ben)(ben)，是企業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)第二張營業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)執照。一(yi)個企業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，可能擁有(you)雄厚(hou)的(de)資本(ben)(ben)實力、完善的(de)生(sheng)產運營渠道，還有(you)高(gao)素質(zhi)(zhi)的(de)員工隊伍，但如(ru)果它在財務(wu)報表(biao)上(shang)、在商品(pin)或服(fu)(fu)務(wu)上(shang)做假，偷稅漏稅，欺騙客(ke)戶、投資者，丟掉了(le)信用資本(ben)(ben)，就(jiu)不(bu)會(hui)有(you)銀行愿意對其貸款，企業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)股票、債券和商品(pin)、服(fu)(fu)務(wu)就(jiu)沒有(you)市(shi)場，所有(you)物力資本(ben)(ben)和人力資本(ben)(ben)就(jiu)失去了(le)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)意義，企業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)必然會(hui)陷(xian)入困境，并最終在市(shi)場中(zhong)消失。那些踐踏誠信的(de)企業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)管(guan)理者也許能得利于一(yi)時(shi)，但終將作(zuo)繭自縛，自食其果，有(you)些甚至鋃鐺(dang)入獄。因此，誠信是企業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)立業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)之本(ben)(ben)。
其(qi)(qi)次，“信”要求企(qi)(qi)業(ye)管(guan)理要“一諾千金”。一個企(qi)(qi)業(ye)，如(ru)果說話不(bu)(bu)算數，不(bu)(bu)守信義(yi)，誰(shui)還會(hui)相信這(zhe)個“法人(ren)”。那(nei)個站在山頭上大(da)喊“狼(lang)來了(le)！”的(de)小男孩，不(bu)(bu)就(jiu)是因為一再(zai)說謊，而(er)導致說話無人(ren)聽，最(zui)后(hou)被狼(lang)吃了(le)嗎？其(qi)(qi)實，吃他的(de)并非(fei)是狼(lang)，嚴格地說是他那(nei)不(bu)(bu)誠信的(de)品質(zhi)。企(qi)(qi)業(ye)也是一樣。
“信”者，大誠也。一個企(qi)業(ye)，有“大誠”，才能(neng)樹立起值得他人信賴的(de)行(xing)業(ye)形象，才能(neng)擔當歷(li)史的(de)、社會的(de)發展重(zhong)任，帶(dai)給企(qi)業(ye)健康的(de)發展方(fang)向。這就是企(qi)業(ye)良性發展的(de)必備品(pin)質(zhi)。
“仁(ren)(ren)義禮智(zhi)信(xin)”是(shi)勞動人民智(zhi)慧的結晶，在(zai)商業(ye)氣息彌漫的現(xian)代管理(li)中(zhong)，仍然有其獨特的指導意義。企業(ye)管理(li)要真正融入“仁(ren)(ren)義禮智(zhi)信(xin)”，才能保持健康的發(fa)展(zhan)，以圖未(wei)來。
但是，《道德經》告訴我們，道是根源。
“大道廢有仁義；智慧出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。”——老子在《道德經》中懷著對(dui)天(tian)地的終極疑(yi)問，展(zhan)開了人生(sheng)的極限思考，他發現了天(tian)地的根(gen)本是道。
人(ren)們效法(fa)天(tian)地之道(dao)來管理(li)人(ren)生管理(li)社會(hui)，由此(ci)學會(hui)了無為之道(dao)。
如(ru)果大道(dao)廢(fei)棄掉(diao)了，就出現(xian)不(bu)仁不(bu)義(yi)的(de)混亂之(zhi)事，人們被迫開始(shi)倡導仁義(yi)。與其(qi)提(ti)倡仁義(yi)不(bu)如(ru)遵行(xing)天道(dao)規律。
因為(wei)混亂之(zhi)事發生(sheng)，奸(jian)詐欺騙頻(pin)頻(pin)發生(sheng)，就需要(yao)智慧來鑒別了(le)。所以(yi)當需要(yao)提倡智慧時也是(shi)大(da)偽發生(sheng)時。與其(qi)倡導智慧不(bu)如人人真(zhen)誠。
當人倫關系混亂(luan)，六親不和睦時，人們就(jiu)覺得孝慈珍貴(gui)了。與其稱贊孝慈不如六親和睦重要(yao)。當國家(jia)(jia)混亂(luan)，奸邪(xie)當道時，就(jiu)呼喚忠臣(chen)出現。與其呼喚忠臣(chen)不如國家(jia)(jia)和平強盛重要(yao)
一般一個朝代出現大忠(zhong)臣時，也(ye)是出了(le)大題時，不是國家動蕩了(le)，就是奸臣當道了(le)。有(you)(you)了(le)南宋(song)的(de)(de)風雨飄(piao)搖，有(you)(you)了(le)秦檜這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)，人(ren)們更懂得岳飛《滿江(jiang)紅》的(de)(de)慷慨激昂壯烈。
外(wai)在的(de)強加與人(ren)的(de)仁義有局限性。而天地的(de)大道德是自然(ran)給予人(ren)的(de)，是本性。
《通玄真經》啟示人們，仁(ren)義不如道德。
文子(zi)問：仁義(yi)禮，何(he)以(yi)為(wei)薄(bo)于道德也？老(lao)子(zi)曰：為(wei)仁者，必(bi)以(yi)哀樂論之(zhi)；為(wei)義(yi)者，必(bi)以(yi)取與(yu)明之(zhi)。四(si)海(hai)之(zhi)內，哀樂不能遍，竭府庫之(zhi)財貨，不足以(yi)贍萬民。故知不如修道而行德。
當年文子(zi)（計然(ran)）求教(jiao)老(lao)子(zi)，問道：仁(ren)義禮，為什么(me)不如(ru)道德厚(hou)重呢？
老子回道(dao)說(shuo)：仁愛的(de)(de)人(ren)，總是用(yong)悲傷(shang)與(yu)喜樂說(shuo)事。講(jiang)義氣的(de)(de)人(ren)，必(bi)然用(yong)獲得與(yu)給予來顯(xian)示(shi)。四海之內，無法顧及所(suo)有(you)人(ren)的(de)(de)悲傷(shang)與(yu)喜樂感(gan)受，用(yong)盡國家的(de)(de)財富不能養(yang)育所(suo)有(you)不自己勞動的(de)(de)人(ren)。所(suo)以說(shuo)，重要的(de)(de)還是遵行天(tian)地的(de)(de)道(dao)德，讓萬民自然成長。
《通玄真經(jing)》思想與《道德經(jing)》一脈相承，非(fei)常(chang)注重(zhong)自(zi)(zi)然之道，遵道而貴德。認為(wei)仁義是(shi)后天(tian)的，不是(shi)人的本(ben)(ben)性(xing)。而人的本(ben)(ben)性(xing)是(shi)受自(zi)(zi)然的影響(xiang)。比(bi)如人生來(lai)就要吃飯睡覺，這(zhe)就是(shi)自(zi)(zi)然本(ben)(ben)性(xing)。
老(lao)子所講(jiang)的(de)道德，道是萬物的(de)根(gen)本屬性，德是道的(de)性質外延表現。
大家要明白一點，這里(li)的(de)道德，與我們現在提(ti)的(de)道德概念(nian)還是有區(qu)別的(de)。
現代人所講(jiang)的(de)(de)道(dao)德概念，一般指人們(men)共同遵(zun)行(xing)的(de)(de)社會規范與準則。《通(tong)玄真經》很明確道(dao)德的(de)(de)重要性，高(gao)于(yu)仁義，號召人們(men)修道(dao)而行(xing)德。
《文(wen)始真經》揭示圣人之(zhi)道，仁義(yi)禮智信(xin)兼備(bei)，又不拘泥其中。
“圣(sheng)人(ren)之(zhi)道，或以(yi)(yi)仁(ren)(ren)(ren)為仁(ren)(ren)(ren)，或以(yi)(yi)義(yi)為仁(ren)(ren)(ren)，或以(yi)(yi)禮(li)以(yi)(yi)智(zhi)以(yi)(yi)信為仁(ren)(ren)(ren)。仁(ren)(ren)(ren)義(yi)禮(li)智(zhi)信，各兼五者，圣(sheng)人(ren)一之(zhi)不(bu)膠，天下(xia)名之(zhi)不(bu)得。”
圣人的人生大道，有時(shi)用(yong)仁(ren)愛表達(da)仁(ren)愛，有時(shi)用(yong)義來表達(da)仁(ren)愛，有時(shi)用(yong)禮、智、信來表達(da)仁(ren)愛。
仁(ren)、義、禮、智、信(xin)這五方面(mian)，各(ge)自能兼備(bei)其(qi)他，有道的圣人不(bu)會拘泥于一個方面(mian)，在圣人心中不(bu)存在這些(xie)偏執(zhi)的概(gai)念。
有道(dao)的圣(sheng)人遵行(xing)的是道(dao)德，也就是天地的無為造(zao)化(hua)之道(dao)，讓萬(wan)物自然生(sheng)長壯大的道(dao)。
這(zhe)樣(yang)說來，有(you)道之人行(xing)事(shi)風格是(shi)仁義禮智(zhi)信(xin)兼備，又(you)隨機(ji)應變，好(hao)像不受(shou)仁義禮智(zhi)信(xin)的死板約(yue)束(shu)，卻與自然(ran)之道無違(wei)。
《文始真經》是尹喜所著，他精研《道德經(jing)》，盡得(de)老子真傳，把道德兩字悟(wu)得(de)通透(tou)。
前面已說(shuo)過《道德經》中道德的本義，道德是最大的根本。有了根本，其他(ta)都是自(zi)然(ran)而然(ran)的事。
歷(li)來明白《道(dao)德經》的人，都能(neng)隨機應變，道(dao)德第(di)一(yi)，仁(ren)義禮智信(xin)兼(jian)備(bei)。那些(xie)偽善(shan)的仁(ren)義禮智信(xin)，通常是(shi)假(jia)仁(ren)假(jia)義虛禮欺詐，
有道的(de)人能撥(bo)亂(luan)反正，不會被世俗的(de)假仁(ren)假義捆(kun)住手腳……
引用文章：
蘭嵐：管理中的“仁義禮智信”。
坐照入神：經典反思：仁(ren)義禮(li)智信，哪(na)個(ge)排(pai)第一？
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