相傳老子參透世間自然萬物玄機，騎青牛西出函谷關。時任函谷關令的尹喜得(de)知后，早早等(deng)候老子的大(da)駕(jia)光(guang)臨(lin)，連等(deng)了七天七夜，在東邊有紫氣升(sheng)起后，連忙(mang)焚香恭候大(da)駕(jia)。
來人果然(ran)是老子，見尹喜(xi)學(xue)識(shi)淵博，有靈性慧根，加上跪拜行弟(di)子大禮，其(qi)態(tai)度(du)極其(qi)誠懇，便留下了千古傳誦的《道(dao)德經》送給了尹喜(xi)，而后飄然(ran)而去，不知所蹤(zong)。
尹(yin)喜得到《道德經》后(hou)，如獲至寶(bao)欣喜若狂(kuang)，拋棄了官(guan)職，前往深山老(lao)林之中修(xiu)煉研讀《道德經》長達十五年之久(jiu)。最終(zhong)解其奧妙(miao)，將自己的心得體會整理(li)成九卷書(shu)簡，以(yi)名字作為書(shu)名，曰《關尹(yin)子》，也被后(hou)世尊稱為《文始真經》。
然而在清(qing)朝《四庫(ku)提要》中，對這本(ben)書有著匪(fei)夷(yi)所思的結論。
《漢志》有《關(guan)(guan)尹子》九篇,劉向《列(lie)仙傳》作《關(guan)(guan)令子》,而《隋志》《唐(tang)志》皆不著錄,則其佚久矣。南(nan)宋時徐藏子禮始得(de)…或唐(tang)五代間(jian)方士(shi)解文章者(zhe)所為(wei)也。
這(zhe)句話的意(yi)思《關尹子》原書已(yi)在南北朝時期已(yi)經失傳，而今的版本都是(shi)唐朝之后(hou)出現的偽作。
那么如今(jin)流傳的《關尹子》到底是真書(shu)還是偽作呢？
目(mu)前傳(chuan)世的《關(guan)尹子》全書分一宇、二柱、三極、四符(fu)、五鑒、六匕、七釜(fu)、八籌、九藥9篇。
一宇篇
論道(dao)(dao)朦朦朧朧,云(yun):“非有(you)道(dao)(dao),不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即(ji)道(dao)(dao)。非有(you)道(dao)(dao),不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即(ji)道(dao)(dao)。"
二柱篇
論包(bao)(bao)容,云(yun):“是(shi)知(zhi)天地萬(wan)物成理,一物包(bao)(bao)焉,物物皆包(bao)(bao)之,各不相借。以我之精合彼之精,兩(liang)精相摶而(er)神(shen)應之。”
三極篇
論圣(sheng)人之道(dao),云:“圣(sheng)人之道(dao)天(tian)命,非(fei)圣(sheng)人能自(zi)(zi)道(dao);圣(sheng)人之德時(shi)符(fu),非(fei)圣(sheng)人能自(zi)(zi)德;圣(sheng)人之事人為,非(fei)圣(sheng)人能自(zi)(zi)事,是以圣(sheng)人不(bu)(bu)有道(dao),不(bu)(bu)有德,不(bu)(bu)有事。”
四符篇
以五行(xing)論(lun)述(shu)神精魂(hun)魄,云五行(xing)之運,因(yin)精有魂(hun),因(yin)魂(hun)有神,因(yin)神有意(yi),因(yin)意(yi)有魄,因(yin)魄有精,五行(xing)回(hui)環不已(yi)。"
五鑒篇
論心(xin)(xin)(xin),云:“情生于心(xin)(xin)(xin),心(xin)(xin)(xin)生于性(xing)。情,波(bo)也。心(xin)(xin)(xin),流也。性(xing),水也。”
六匕篇
論思與夢,云(yun):“好(hao)仁者(zhe)(zhe)多(duo)夢松(song)柏桃(tao)李,好(hao)義者(zhe)(zhe)多(duo)夢金兵(bing)刀(dao)金鐵,好(hao)禮者(zhe)(zhe)多(duo)夢簋簋籩豆(dou),好(hao)智者(zhe)(zhe)多(duo)夢江湖川澤(ze),好(hao)信者(zhe)(zhe)多(duo)夢山丘原野。"
七釜篇
記(ji)異聞,云:“人之(zhi)力(li)有可以(yi)奪天(tian)地造(zao)化(hua)者(zhe),如冬起雷夏造(zao)冰,死尸(shi)能行,枯木能華,豆中攝(she)鬼(gui)杯中釣魚,畫門(men)可開,土鬼(gui)可語,皆純氣所為。”
八籌篇
記變化,云:“古(gu)之善(shan)揲(she)蓍灼龜者,能于今(jin)中示古(gu),古(gu)中示今(jin),高中示下,下中示高。”
九藥篇
論為(wei)人處(chu)事,云:“勿輕小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)事,小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)隙(xi)沉舟;勿輕小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)物,小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)蟲毒身;勿輕小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)人,小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)人賊國。能周小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)事,然(ran)后能成(cheng)大(da)事。”
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從《關(guan)尹子(zi)》章(zhang)節結(jie)構以及用意來看，該書(shu)(shu)明顯(xian)源自(zi)老子(zi)的(de)“自(zi)然之法”，但(dan)再深入解讀，不(bu)難發現其(qi)思想已經偏離了(le)人文哲(zhe)學(xue)的(de)范疇，更重于(yu)從道家理論(lun)學(xue)說，加上過多神(shen)仙(xian)方技，讓本書(shu)(shu)在思想層次上大打折扣。但(dan)比之其(qi)他術數文獻，其(qi)書(shu)(shu)還有不(bu)少可(ke)取之處(chu)。現摘取部(bu)分章(zhang)節，供有興趣的(de)讀者揣摩，辨別其(qi)是真是偽(wei)。
符者，精神魂魄也。
曰：精神，水火也(ye)。五行互生滅之，其(qi)來無(wu)(wu)(wu)(wu)首(shou)，其(qi)往無(wu)(wu)(wu)(wu)尾，則吾之精一滴無(wu)(wu)(wu)(wu)存亡爾，吾之神一欻無(wu)(wu)(wu)(wu)起滅爾，惟無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)無(wu)(wu)(wu)(wu)人，無(wu)(wu)(wu)(wu)首(shou)無(wu)(wu)(wu)(wu)尾，所以與天(tian)地冥。
曰(yue)：五行(xing)之運，因精(jing)有(you)(you)魂(hun)，因魂(hun)有(you)(you)神，因神有(you)(you)意(yi)，因意(yi)有(you)(you)魄(po)，因魄(po)有(you)(you)精(jing)。五行(xing)回環不(bu)已(yi)，所(suo)以我(wo)之偽(wei)心流轉造(zao)化(hua)，幾億萬(wan)歲，未有(you)(you)窮(qiong)極，然核(he)芽相(xiang)生(sheng)，不(bu)知其(qi)幾萬(wan)株(zhu)，天地雖(sui)(sui)大，不(bu)能芽空中之核(he)。雌卵相(xiang)生(sheng)，不(bu)知其(qi)幾萬(wan)禽，陰陽(yang)雖(sui)(sui)妙(miao)，不(bu)能卵無雄之雌。惟其(qi)來于我(wo)者(zhe)，皆攝之以一息(xi)，則變物為我(wo)，無物非我(wo)，所(suo)謂五行(xing)者(zhe)，孰能變之？
曰：鬼(gui)(gui)云為(wei)(wei)魂(hun)，鬼(gui)(gui)白為(wei)(wei)魄，于文(wen)則然。鬼(gui)(gui)者，人死所(suo)變。
藥者，雜治也。
曰：智之極者(zhe)，知(zhi)智果(guo)不(bu)足以(yi)周物，故愚；辨(bian)之極者(zhe)，知(zhi)辨(bian)果(guo)不(bu)足以(yi)喻物，故訥(ne)；勇之極者(zhe)，知(zhi)勇果(guo)不(bu)足以(yi)勝物，故怯。
曰(yue)：天地萬物(wu)，無一物(wu)是(shi)吾之物(wu)。物(wu)非我(wo)(wo)(wo)，物(wu)不(bu)得不(bu)應(ying)；我(wo)(wo)(wo)非我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)不(bu)得不(bu)養。雖(sui)應(ying)物(wu)，未嘗(chang)有物(wu)；雖(sui)養我(wo)(wo)(wo)，未嘗(chang)有我(wo)(wo)(wo)。勿曰(yue)外物(wu)，然(ran)后外我(wo)(wo)(wo)，勿曰(yue)外形，然(ran)后外心。道(dao)一而(er)已，不(bu)可序(xu)進。
曰(yue)：諦毫末者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)見天(tian)地(di)之大；審小(xiao)音者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)聞(wen)(wen)雷霆之聲。見大者(zhe)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)見小(xiao)，見邇者(zhe)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)見遠，聞(wen)(wen)大者(zhe)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)聞(wen)(wen)小(xiao)，聞(wen)(wen)邇者(zhe)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)聞(wen)(wen)遠。圣(sheng)人(ren)無所見，故能無不(bu)(bu)(bu)見，無所聞(wen)(wen)，故能無不(bu)(bu)(bu)聞(wen)(wen)。
曰：古(gu)今之(zhi)(zhi)俗不同(tong)(tong)，東西南(nan)北之(zhi)(zhi)俗又(you)不同(tong)(tong)，至于一(yi)家一(yi)身(shen)之(zhi)(zhi)善(shan)又(you)不同(tong)(tong)，吾豈執一(yi)豫格后(hou)世哉。惟隨(sui)時同(tong)(tong)俗，先機(ji)后(hou)事，捐忿塞欲，簡物(wu)恕人，權(quan)其輕重(zhong)，而為之(zhi)(zhi)自然，合(he)神不測，契道無方。
曰：圣人大言(yan)(yan)金玉(yu)，小言(yan)(yan)桔梗芣衛。用之(zhi)當，桔梗芣衛生之(zhi)，不當，金玉(yu)斃之(zhi)。
曰：圓爾(er)(er)道，方(fang)爾(er)(er)德，平爾(er)(er)行，銳爾(er)(er)事(shi)。
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