《道藏》
《道藏》者(zhe)，道教(jiao)一切經書之總集也(ye)(ye)。夫生(sheng)天地，和陰(yin)陽，包囊(nang)萬物，亙古不(bu)易者(zhe)，道也(ye)(ye)；弘道德(de)，正紀綱(gang)，成就仙(xian)業，利(li)樂群(qun)生(sheng)者(zhe)，教(jiao)也(ye)(ye)。總而謂之曰經，聚之于室(shi)曰藏。誦經者(zhe)足(zu)以勸善植福，聚藏者(zhe)足(zu)以積德(de)累功。仙(xian)真圣人所以美教(jiao)化，移(yi)風俗，自(zi)度(du)(du)而度(du)(du)人者(zhe)，莫不(bu)以經教(jiao)為(wei)津(jin)梁也(ye)(ye)。
一般認為，將(jiang)道(dao)(dao)書收集(ji)整理(li)，編(bian)(bian)成(cheng)叢書，從東晉就已(yi)(yi)經(jing)開(kai)始(shi)，但多數(shu)已(yi)(yi)經(jing)流失。現存的早(zao)期《道(dao)(dao)藏(zang)》是(shi)由(you)明成(cheng)祖永樂四(si)年(nian)，第四(si)十三(san)代天師(shi)張宇(yu)(yu)初(chu)及(ji)其弟張宇(yu)(yu)清奉(feng)詔主(zhu)持(chi)編(bian)(bian)修的《正統道(dao)(dao)藏(zang)》。后來(lai)繼(ji)續(xu)編(bian)(bian)撰的還(huan)有《萬歷續(xu)道(dao)(dao)藏(zang)》，《道(dao)(dao)藏(zang)輯要》等。
1996年起，由張繼禹(yu)道(dao)(dao)長主持(chi)編修《中華道(dao)(dao)藏》，以明代正(zheng)統、續《道(dao)(dao)藏》為底(di)本(ben)，保持(chi)三(san)洞四輔(fu)的基本(ben)框架(jia),對三(san)洞四輔(fu)以外的經書(shu)根據不同的內容進行相(xiang)應的歸類，共(gong)分(fen)(fen)七(qi)大部(bu)類。有(you)(you)《三(san)洞真經》、《四輔(fu)真經》、《道(dao)(dao)教論集(ji)體》《道(dao)(dao)教眾(zhong)法》、《道(dao)(dao)教科儀》等，每一類還有(you)(you)其他分(fen)(fen)類，真是包括所有(you)(you)道(dao)(dao)教典籍。
《道德經》
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲(zhe)學作(zuo)品，又稱《道(dao)(dao)(dao)德真經(jing)》、《老子》、《五(wu)(wu)千(qian)言(yan)》、《老子五(wu)(wu)千(qian)文》，是(shi)中國古(gu)代先秦(qin)諸子分(fen)家(jia)前(qian)的一部著作(zuo)，是(shi)道(dao)(dao)(dao)家(jia)哲(zhe)學思想(xiang)的重要來源。道(dao)(dao)(dao)德經(jing)分(fen)上下兩篇(pian)，原文上篇(pian)《德經(jing)》、下篇(pian)《道(dao)(dao)(dao)經(jing)》，不(bu)分(fen)章，后改為《道(dao)(dao)(dao)經(jing)》37章在前(qian)，第38章之后為《德經(jing)》，并分(fen)為81章。
《道(dao)德(de)經》文本以(yi)哲學(xue)意(yi)義之(zhi)“道(dao)德(de)”為(wei)綱宗，論(lun)述修身、治國、用兵、養生之(zhi)道(dao)，而多以(yi)政(zheng)治為(wei)旨歸，乃所謂“內圣(sheng)外王”之(zhi)學(xue)，文意(yi)深(shen)奧，包涵廣博，被譽為(wei)萬經之(zhi)王。
《道德經(jing)》是(shi)(shi)中國歷(li)史上最(zui)(zui)偉大的(de)名著之(zhi)一，對傳統(tong)哲(zhe)學(xue)、科(ke)學(xue)、政治、宗教(jiao)等產生了深刻影響(xiang)[3] 。據聯合國教(jiao)科(ke)文(wen)組織(zhi)統(tong)計(ji)，《道德經(jing)》是(shi)(shi)除了《圣經(jing)》以外被譯成(cheng)外國文(wen)字發布量最(zui)(zui)多的(de)文(wen)化名著。
《文始真經》
《文始真經(jing)》，又(you)名《關尹(yin)子》或(huo)者(zhe)《關令子》。今見之《關尹(yin)子》，乃是唐宋間人托名之作(zuo)。此書充(chong)分反映了當時(shi)(shi)社(she)會的狀況(kuang)以及思想認識水(shui)平(ping)，批(pi)評了修道人中的種(zhong)種(zhong)邪迷丑(chou)惡，指(zhi)出了一條超越自(zi)我而進入精神(shen)絕對自(zi)由(you)王國的光明(ming)大道。作(zuo)者(zhe)采用《道德經(jing)》的筆法，言簡意(yi)賅地闡(chan)明(ming)了宇宙和自(zi)然、社(she)會和人生(sheng)的根本規律(lv)，針(zhen)砭時(shi)(shi)弊，表揚大道；揭示真理，撥迷正誤(wu)，有益(yi)于眾生(sheng)多矣。
全書(shu)共分九(jiu)(jiu)篇(pian)(pian)，各(ge)有所(suo)側重。書(shu)之所(suo)以(yi)分九(jiu)(jiu)篇(pian)(pian)，乃是(shi)因為(wei)道家(jia)重視陽(yang)數，而九(jiu)(jiu)正是(shi)陽(yang)數之極。老(lao)子《道德經(jing)》便分成八十(shi)一章，正是(shi)重九(jiu)(jiu)之數，所(suo)以(yi)《關尹子》則取法為(wei)九(jiu)(jiu)篇(pian)(pian)。《關尹子》之所(suo)以(yi)為(wei)道教的(de)代表經(jing)典，是(shi)因為(wei)它不僅(jin)有理論(lun)的(de)突破，更有實踐的(de)總結，既有宏觀的(de)論(lun)述，又有微觀的(de)把握，加上牛道淳的(de)注解，更能讓人們明白(bai)宇(yu)宙和人生的(de)根本(ben)規律，并(bing)且依法修行，從而合乎(hu)大道，順其自然(ran)，得其自由。
《莊子》
《史記(ji)》用(yong)寥(liao)寥(liao)幾行字介紹了莊(zhuang)子(zi)(zi)，說他(ta)著書(shu)十(shi)余萬言(yan)，大抵都(dou)是(shi)寓言(yan)，如其中的(de)(de)(de)《漁父》、《盜(dao)跖》、《篋》等(deng)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，都(dou)是(shi)用(yong)來攻擊孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)學說，從而(er)辨(bian)明老子(zi)(zi)的(de)(de)(de)主張的(de)(de)(de)。 《莊(zhuang)子(zi)(zi)》共(gong)三十(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)，分“內(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)”、“外篇(pian)(pian)(pian)(pian)”、“雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)”三個部(bu)分。一(yi)般認(ren)為“內(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)”的(de)(de)(de)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)文(wen)字肯(ken)(ken)定是(shi)莊(zhuang)子(zi)(zi)所(suo)寫的(de)(de)(de)。“外篇(pian)(pian)(pian)(pian)”十(shi)五篇(pian)(pian)(pian)(pian)一(yi)般認(ren)為是(shi)莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)們所(suo)寫，或者(zhe)(zhe)(zhe)說是(shi)莊(zhuang)子(zi)(zi)與他(ta)的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)一(yi)起(qi)合作寫成的(de)(de)(de)。它反映的(de)(de)(de)是(shi)莊(zhuang)子(zi)(zi)真實的(de)(de)(de)思(si)想。“雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)”十(shi)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)的(de)(de)(de)情形就要(yao)復雜(za)些，應當是(shi)莊(zhuang)子(zi)(zi)學派(pai)或者(zhe)(zhe)(zhe)后來的(de)(de)(de)學者(zhe)(zhe)(zhe)所(suo)寫。有一(yi)些篇(pian)(pian)(pian)(pian)幅被認(ren)為肯(ken)(ken)定不(bu)是(shi)莊(zhuang)子(zi)(zi)學派(pai)所(suo)有的(de)(de)(de)思(si)想，如《盜(dao)跖》、《說劍》等(deng)。
《陰符經》
《黃帝陰(yin)符經(jing)》又(you)稱《陰(yin)符經(jing)》。李筌分為“神仙抱(bao)一之(zhi)(zhi)道”、“富國安人(ren)之(zhi)(zhi)法”、“強兵(bing)(bing)戰勝之(zhi)(zhi)術”，全書(shu)以(yi)隱喻論述養生，愚者不察(cha)，謂(wei)兵(bing)(bing)法權謀等說或謂(wei)蘇(su)秦之(zhi)(zhi)“太公陰(yin)符之(zhi)(zhi)謀”皆離(li)旨甚遠。如《純陽演正(zheng)孚佑帝君(jun)既濟(ji)真(zhen)經(jing)》,通(tong)篇全部以(yi)軍事(shi)術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵(bing)(bing)書(shu)。
《陰符經(jing)(jing)(jing)》舊題黃(huang)帝(di)撰，所以(yi)也叫做《黃(huang)帝(di)陰符經(jing)(jing)(jing)》。因而有題稱伊尹、太公、范蠡、鬼谷(gu)子、張(zhang)良(liang)(liang)、諸葛亮等(deng)道(dao)人注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)。這一(yi)說(shuo)，最不(bu)(bu)合(he)理。道(dao)士宋黃(huang)庭堅說(shuo)：“《陰符經(jing)(jing)(jing)》，熟讀其(qi)文，知非(fei)黃(huang)帝(di)書(shu)也”，“又妄托(tuo)子房、孔(kong)明(ming)諸賢(xian)訓注(zhu)(zhu)(zhu)，尤可笑。惜(xi)不(bu)(bu)經(jing)(jing)(jing)柳子厚(hou)一(yi)掊擊也”。好事者說(shuo)黃(huang)帝(di)撰經(jing)(jing)(jing)，并且假托(tuo)太公、張(zhang)良(liang)(liang)等(deng)作注(zhu)(zhu)(zhu)，這些(xie)都是顯明(ming)的依托(tuo)古人說(shuo)法，不(bu)(bu)可置信(xin)。自唐李筌為《陰符經(jing)(jing)(jing)》作注(zhu)(zhu)(zhu)，以(yi)后(hou)累(lei)朝(chao)均不(bu)(bu)乏好事者步其(qi)后(hou)塵，迨至(zhi)晚(wan)清，《陰符經(jing)(jing)(jing)》注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)本已不(bu)(bu)下百余(yu)種(zhong)(zhong)，今僅存(cun)于(yu)明(ming)《正統道(dao)藏》的便(bian)有二十四種(zhong)(zhong)。注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)雖多，但眾說(shuo)紛紜，見(jian)解(jie)(jie)蕪雜。
《列子》
列(lie)子(zi)（大(da)約(yue)公元前(qian)450年(nian)(nian)—公元前(qian)375年(nian)(nian)即戰(zhan)國年(nian)(nian)間，享年(nian)(nian)75歲），戰(zhan)國前(qian)期道(dao)家(jia)(jia)代表人物。名寇，又名御寇（“列(lie)子(zi)”是后人對他的尊稱），華夏族，周朝鄭國圃田（今河南省鄭州(zhou)市(shi)）人，古帝王(wang)列(lie)山氏之后 。先秦天下十豪之一，著(zhu)名的道(dao)學者、思想(xiang)家(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)、教育(yu)家(jia)(jia)。
列(lie)子(zi)(zi)，戰(zhan)國前期思(si)想家，是(shi)(shi)老子(zi)(zi)和莊子(zi)(zi)之外的(de)又一(yi)位道家思(si)想代(dai)表(biao)人物(wu)，與鄭繆公同時。其(qi)學本(ben)于黃帝老子(zi)(zi)，主張清(qing)靜無(wu)為。后漢(han)班固(gu)《藝(yi)文志(zhi)》“道家”部(bu)分錄(lu)有《列(lie)子(zi)(zi)》八(ba)卷(juan)(juan)。《列(lie)子(zi)(zi)》又名(ming)《沖(chong)虛經》，（于前450至(zhi)前375年所撰）是(shi)(shi)道家重要典籍。 漢(han)書《藝(yi)文志(zhi)》著錄(lu)《列(lie)子(zi)(zi)》八(ba)卷(juan)(juan)，早(zao)佚。今本(ben)《列(lie)子(zi)(zi)》八(ba)卷(juan)(juan)，從思(si)想內容(rong)和語(yu)言使用上看，可(ke)能是(shi)(shi)后人根據古代(dai)資(zi)料編著的(de)。全書共(gong)載民間故(gu)事寓言、神話傳說等134則(ze)，是(shi)(shi)東(dong)晉人張湛所輯錄(lu)增(zeng)補的(de)，題材廣泛，有些頗富教育意義。
對后世(shi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、科技、養生、樂曲、宗教影響非常深遠(yuan)。著有《列子(zi)》，其學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說本于黃帝老(lao)子(zi)，歸同于老(lao)、莊。創立(li)了先秦哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)貴虛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)（列子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）。是介于老(lao)子(zi)與莊子(zi)之(zhi)間道家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)承前啟后的重要(yao)傳承人物。
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