《黃帝內經》是(shi)我國現(xian)存最(zui)早(zao)的醫學經典著作，其中，涉及到中醫氣功的基礎(chu)理論、操作方法、臨床應用(yong)等多方面的內容，既闡明了氣功修(xiu)煉的意(yi)義，又為(wei)氣功三調合一理論的形(xing)成奠定了基礎(chu)，同時(shi)開辟了氣功治療學的先河。
《黃帝(di)內經》中的(de)“三調合一”
全國中(zhong)醫(yi)(yi)藥行業高等教育規劃(hua)教材《中(zhong)醫(yi)(yi)氣功(gong)學》課本中(zhong)提出，“氣功(gong)是調(diao)身、調(diao)息、調(diao)心(xin)(xin)三調(diao)合一(yi)的心(xin)(xin)身鍛煉技(ji)能”。其中(zhong)“三調(diao)合一(yi)”是現代氣功(gong)概念的核心(xin)(xin)內容。
早在(zai)《素問·上(shang)古天(tian)(tian)真(zhen)論》中(zhong)就明確指出：“余聞上(shang)古有真(zhen)人者(zhe)，提(ti)挈天(tian)(tian)地(di)，把握陰陽，呼吸精(jing)氣，獨立守神，肌(ji)肉若(ruo)一，故能壽敝天(tian)(tian)地(di)，無有終(zhong)時，此其(qi)道生(sheng)。”其(qi)中(zhong)“呼吸精(jing)氣”相(xiang)(xiang)當于(yu)(yu)(yu)吐(tu)納調息，“獨立守神”相(xiang)(xiang)當于(yu)(yu)(yu)意守調心(xin)，“肌(ji)肉若(ruo)一”相(xiang)(xiang)當于(yu)(yu)(yu)調整身體(ti)姿勢動(dong)作趨于(yu)(yu)(yu)協調統一，這三者(zhe)可謂身心(xin)合(he)一。而“提(ti)挈天(tian)(tian)地(di)，把握陰陽”，則相(xiang)(xiang)當于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)人合(he)一。
短短42個字(zi)，從天人(ren)合一的“氣(qi)一元(yuan)論(lun)”整體生命觀的角度(du)，高(gao)度(du)概(gai)括了古(gu)典氣(qi)功的基(ji)本理論(lun)和方法(fa)，可謂現(xian)代氣(qi)功修(xiu)煉中“三(san)調合一”的理論(lun)雛形(xing)。
虛靜內求的原創方法
在虛靜狀態下進行(xing)內求體悟，是中(zhong)醫(yi)氣(qi)功的原創養生治病(bing)方法。這在《黃(huang)帝內經》里(li)有(you)充分的體現，如《素問·上古天真(zhen)論》中(zhong)指出“夫上古圣人之(zhi)教下也，皆(jie)謂之(zhi)虛邪賊(zei)風，避(bi)之(zhi)有(you)時，恬(tian)淡虛無(wu)，真(zhen)氣(qi)從之(zhi)，精神內守(shou)，病(bing)安從來。是以(yi)志(zhi)閑而少欲(yu)，心安而不(bu)懼(ju)，形勞(lao)而不(bu)倦(juan)，氣(qi)從以(yi)順，各從其欲(yu)，皆(jie)得所愿。”
在(zai)這(zhe)段話中，“恬(tian)淡虛無，真氣(qi)從之(zhi)，精神(shen)內(nei)守，病安從來(lai)”堪稱十六(liu)字真言，道(dao)出了氣(qi)功修煉的(de)(de)重要方法。這(zhe)與戰國(guo)(guo)末(mo)期著名愛國(guo)(guo)詩人屈原在(zai)《楚辭·遠游》里所(suo)說的(de)(de)“內(nei)惟省以(yi)端操(cao)兮，求正氣(qi)之(zhi)所(suo)由。漠(mo)虛靜以(yi)恬(tian)愉兮，澹無為(wei)而自得(de)”具有驚人的(de)(de)一致性。
同時(shi)，這一(yi)原創的養生治病方(fang)法(fa)也被明代著名醫藥學家李(li)時(shi)珍進(jin)一(yi)步發揮(hui)，在《奇經(jing)八(ba)脈考(kao)》一(yi)書(shu)中指出(chu)了(le)“內景隧道，唯返觀者能照察之”，進(jin)而形成(cheng)了(le)中醫氣功“內景返觀”的獨(du)特生命(ming)認知方(fang)式。
無處不在的氣學理論
作為(wei)構成并維持人(ren)體生命活動的(de)(de)(de)最基本最精微(wei)的(de)(de)(de)物質，氣(qi)(qi)是中(zhong)(zhong)醫學中(zhong)(zhong)最基本也是應(ying)用最廣泛的(de)(de)(de)概(gai)念。有(you)學者(zhe)統(tong)計發現(xian)，在(zai)《黃帝內(nei)(nei)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)全(quan)部162篇中(zhong)(zhong)，以氣(qi)(qi)命名文(wen)(wen)章標題的(de)(de)(de)有(you)19篇，在(zai)文(wen)(wen)章內(nei)(nei)容(rong)里面涉及氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)有(you)131 篇，共占總(zong)篇數的(de)(de)(de)93%。《黃帝內(nei)(nei)經(jing)(jing)》全(quan)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)共有(you)2997處提到了(le)有(you)實際意義(yi)的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)字，根據其內(nei)(nei)容(rong)可分為(wei)271類。
氣在《黃帝(di)內(nei)經》中幾乎(hu)是無(wu)處不在，其(qi)重要性可見(jian)一(yi)斑。正如(ru)明代著名醫(yi)家張景岳(yue)所說，“行醫(yi)不識(shi)氣，治(zhi)病從何據”。黃帝(di)內(nei)經中的氣學理(li)(li)論(lun)，不但(dan)是中醫(yi)基礎(chu)理(li)(li)論(lun)的重要組成部分，更是古典氣功(gong)理(li)(li)論(lun)的主要內(nei)容(rong)與(yu)核心理(li)(li)論(lun)，值得進一(yi)步傳承發(fa)揚。
豐富多彩的氣功療法
《黃帝內(nei)經》中(zhong)(zhong)總(zong)結了(le)導(dao)引(yin)(yin)、行氣、咽氣、服氣、移(yi)精變(bian)氣、按蹻等諸多氣功療(liao)法(fa)，尤其導(dao)引(yin)(yin)一詞，出現十余處。如在(zai)《靈樞·病(bing)傳》中(zhong)(zhong)，黃帝開篇即(ji)(ji)指出“余受九針于(yu)夫子(zi)，而(er)私覽于(yu)諸方，或(huo)有導(dao)引(yin)(yin)、行氣、蹻摩、灸熨、刺焫、飲(yin)藥之(zhi)一者(zhe)，可(ke)獨守(shou)耶，將盡(jin)行之(zhi)乎(hu)？”其中(zhong)(zhong)導(dao)引(yin)(yin)、行氣即(ji)(ji)為(wei)古代氣功的內(nei)容。此外，在(zai)《素問·異法(fa)方宜論》中(zhong)(zhong)總(zong)結的源于(yu)上古而(er)行之(zhi)有效的五種醫(yi)療(liao)方法(fa)為(wei)砭石、毒藥、灸焫、九針、導(dao)引(yin)(yin)按蹻，“中(zhong)(zhong)央(yang)者(zhe)，其地平以濕(shi)，天地所以生(sheng)萬物也眾(zhong)。其民食雜而(er)不勞，故其病(bing)多痿厥寒熱。其治宜導(dao)引(yin)(yin)按蹻，故導(dao)引(yin)(yin)按蹻者(zhe)，亦從中(zhong)(zhong)央(yang)出也。”其中(zhong)(zhong)導(dao)引(yin)(yin)按蹻即(ji)(ji)為(wei)古代氣功的醫(yi)療(liao)方法(fa)。
在《素問·移精變氣論》中，黃帝問岐伯道“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”岐伯回答(da)說：“往古人居禽獸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，動(dong)作以(yi)避寒(han)，陰居以(yi)避暑，內無眷慕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)累，外(wai)無伸(shen)宦(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形，此恬憺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，邪不能(neng)深(shen)入也。故毒藥不能(neng)治(zhi)(zhi)其(qi)內，針石不能(neng)治(zhi)(zhi)其(qi)外(wai)，故可移精(jing)祝由而已。”這里(li)的(de)移精(jing)變氣，正是古代中(zhong)醫氣功通過調整精(jing)氣神的(de)關系與狀(zhuang)態來治(zhi)(zhi)療疾病的(de)獨特(te)方法。
因材施教的氣功專技
什(shen)么樣(yang)的(de)(de)人(ren)適合學(xue)習氣(qi)功(gong)療法？什(shen)么樣(yang)的(de)(de)人(ren)適合學(xue)習針(zhen)灸療法？這在《黃帝內經》中(zhong)也有明確的(de)(de)論述，如《靈樞·官能》記載(zai)“語徐而安靜，手巧而心(xin)(xin)(xin)審諦(di)者，可(ke)(ke)使行(xing)(xing)針(zhen)艾，理血氣(qi)而調(diao)(diao)諸逆順，察(cha)陰陽而兼諸方。緩(huan)(huan)節(jie)柔筋而心(xin)(xin)(xin)和(he)調(diao)(diao)者，可(ke)(ke)使導引行(xing)(xing)氣(qi)。”指出言語緩(huan)(huan)慢(man)安靜沉穩而手巧心(xin)(xin)(xin)細的(de)(de)人(ren)，可(ke)(ke)以讓其(qi)從事針(zhen)灸治療的(de)(de)實(shi)際操(cao)作，來調(diao)(diao)理氣(qi)血的(de)(de)逆順，觀(guan)察(cha)陰陽的(de)(de)盛衰，并可(ke)(ke)兼做(zuo)處方配藥的(de)(de)精細工(gong)作。肢節(jie)和(he)緩(huan)(huan)、筋骨柔順、心(xin)(xin)(xin)平氣(qi)和(he)的(de)(de)人(ren)，可(ke)(ke)以讓其(qi)學(xue)習導引行(xing)(xing)氣(qi)的(de)(de)方法去治療疾病。說明當時(shi)導引行(xing)(xing)氣(qi)與針(zhen)灸一樣(yang)，已經成(cheng)為(wei)專門(men)醫療技術，乃至(zhi)一門(men)專科。
各有千秋的臨床應用
《黃帝內經(jing)》中(zhong)還有運用氣(qi)(qi)功(gong)(gong)方法(fa)治療(liao)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)的(de)記(ji)載(zai)。如在(zai)《素(su)問·遺篇刺法(fa)論(lun)》中(zhong)具體地(di)記(ji)載(zai)了一則導引(yin)治療(liao)腎(shen)病(bing)(bing)(bing)的(de)方法(fa)：“腎(shen)有久(jiu)病(bing)(bing)(bing)者，可以(yi)寅時面向南(nan)，凈神不亂思(si)，閉(bi)氣(qi)(qi)不息七(qi)遍，以(yi)引(yin)頸咽(yan)氣(qi)(qi)順之，如咽(yan)甚硬物(wu)。如此七(qi)遍后，餌舌(she)下津令無數。”這是典型的(de)腎(shen)病(bing)(bing)(bing)氣(qi)(qi)功(gong)(gong)治療(liao)處方。此外，《黃帝內經(jing)》中(zhong)認為有的(de)病(bing)(bing)(bing)需要氣(qi)(qi)功(gong)(gong)與藥物(wu)結合治療(liao)，效果(guo)才會好。
從《黃帝內經》中(zhong)可(ke)以看出，中(zhong)醫(yi)氣(qi)功(gong)與(yu)中(zhong)醫(yi)的(de)基本理(li)論、中(zhong)藥(yao)、針(zhen)灸等方(fang)面渾然(ran)一體、不可(ke)分(fen)(fen)割，是(shi)中(zhong)醫(yi)藥(yao)學(xue)術與(yu)臨床技術中(zhong)的(de)有(you)機(ji)組(zu)成部(bu)分(fen)(fen)與(yu)重(zhong)要(yao)(yao)組(zu)成部(bu)分(fen)(fen)。在實施健康(kang)(kang)中(zhong)國(guo)戰略的(de)新時代，中(zhong)醫(yi)氣(qi)功(gong)必將發揮(hui)其(qi)獨(du)特優勢，為(wei)服務人民群眾全方(fang)位全周期健康(kang)(kang)發揮(hui)重(zhong)要(yao)(yao)作(zuo)用。（張海(hai)波北(bei)京(jing)中(zhong)醫(yi)藥(yao)大(da)學(xue) 中(zhong)國(guo)醫(yi)學(xue)氣(qi)功(gong)學(xue)會）
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宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
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