為什么歷史上中醫名家多為道士？什么是道醫？

歷史上(shang)，道(dao)教(jiao)與中(zhong)醫(yi)淵源(yuan)深厚，在中(zhong)醫(yi)發(fa)展史上(shang)，不少(shao)著名醫(yi)家深得道(dao)家文化(hua)的(de)精(jing)髓，與此同時，在道(dao)教(jiao)仙真中(zhong)也產生(sheng)了不少(shao)中(zhong)醫(yi)大家，例(li)如(ru)東晉葛(ge)洪(hong)祖師，當代科學家屠呦(you)呦(you)因青(qing)蒿素(su)的(de)研究而獲諾貝爾(er)醫(yi)學獎，就是(shi)受(shou)啟發(fa)于葛(ge)洪(hong)醫(yi)著《肘后(hou)備急方》，除了葛(ge)洪(hong)祖師外，還(huan)有(you)陶弘(hong)景祖師、孫(sun)思邈祖師等等。

這(zhe)個問題(ti)不(bu)僅今天(tian)有人(ren)想到，清末民國初年(nian)同(tong)樣也有人(ren)問。

當時被稱為“中國近代醫學第一人”的中醫名家張錫純這樣回答：“《內經》與《丹經》皆始于黃帝。然(ran)《內經(jing)》為(wei)(wei)世俗共用之書(shu)(shu)，故其(qi)書(shu)(shu)顯傳于后(hou)世。《丹經(jing)》為(wei)(wei)修士獨(du)善之書(shu)(shu)，故其(qi)書(shu)(shu)秘傳有(you)專家，所謂教外別傳也。”

他所說的《丹經》意指介紹內丹修煉的典籍，主要有《陰符經(jing)》、《周易參同契》、《悟真篇》等，這些(xie)實(shi)際(ji)上就是(shi)道教的重要經(jing)典，也可以(yi)說張(zhang)錫純(chun)認為之所以(yi)很多(duo)中醫(yi)大家多(duo)為道士是(shi)因為中醫(yi)與道家同源。

首先，“陰陽五行”是道家和中醫的共(gong)同核心(xin)理念之一

明(ming)代著名(ming)醫家兼道士張景岳在(zai)《類經圖翼(yi) · 五(wu)行(xing)(xing)通(tong)論(lun)》中(zhong)講“五(wu)行(xing)(xing)即(ji)陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)質，陰(yin)陽(yang)即(ji)五(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)氣(qi)，氣(qi)非(fei)質不立，質非(fei)氣(qi)不行(xing)(xing)。行(xing)(xing)也(ye)(ye)者，所以(yi)行(xing)(xing)陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)氣(qi)也(ye)(ye)。”。

中(zhong)醫應用(yong)陰陽五行(xing)(xing)學說(shuo)來解釋身體的(de)(de)生理(li)功能，說(shuo)明(ming)機體病理(li)變化，用(yong)于疾病的(de)(de)診斷和治療(liao)。中(zhong)醫的(de)(de)思維(wei)模式“取象比類”、中(zhong)醫的(de)(de)治則(ze)治法等都離不開陰陽五行(xing)(xing)學說(shuo)的(de)(de)指導，這(zhe)是中(zhong)醫學界的(de)(de)通識。

而陰陽五行(xing)之于(yu)道家(jia)的關(guan)系，相信(xin)就不(bu)用多說了？

其(qi)次，道家(jia)“治(zhi)未亂”與中(zhong)醫“治(zhi)未病”遙(yao)相(xiang)呼應

《道德經》中講要“為之(zhi)于未(wei)有，治之(zhi)于未(wei)亂”，也就是說，當問(wen)題(ti)(ti)細(xi)微之(zhi)時，要及時化解，不要等問(wen)題(ti)(ti)變大。

而(er)“治未(wei)亂”這一哲理也(ye)體(ti)現(xian)在中醫治療上，也(ye)就是“治未(wei)病(bing)”。

如：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之理也。夫病已成而(er)后(hou)藥之，亂已成而(er)后(hou)治之，譬猶(you)渴而(er)穿井，斗而(er)鑄椎，不亦晚乎？”。

這也(ye)構成了中(zhong)醫(yi)最大的一(yi)個特點，即強調(diao)主動預防疾病。

其三，道家“清靜無為”是中醫倡導“恬淡虛無”的先聲

道家提(ti)倡清靜無(wu)為，《黃(huang)帝內經》中(zhong)沿(yan)襲了這種“自然(ran)無(wu)為”的哲理和“節(jie)欲”觀點，認為通過“治神(shen)”，使精神(shen)意識保持“恬淡(dan)虛無(wu)”的狀態(tai)，是防病(bing)治病(bing)的重(zhong)要途徑之一。

如(ru)《素問 · 上古天真論(lun)》日：“恬淡(dan)虛無，真氣從之，精(jing)神(shen)內(nei)守，病(bing)安從來。”就(jiu)是說，按照“恬淡(dan)守靜，內(nei)斂不爭”來進行(xing)自我修煉，是能(neng)收到(dao)預防(fang)疾(ji)病(bing)的(de)效果的(de)。

還有，道(dao)家“人(ren)法自然”與中(zhong)醫“順(shun)應天時”兩種觀(guan)念(nian)的對應，中(zhong)醫一些治療手段也和(he)道(dao)家關系緊密，如導引、針灸等等。

總之(zhi)，中(zhong)醫發(fa)展(zhan)史(shi)上的名家(jia)(jia)大(da)都(dou)受到(dao)道家(jia)(jia)文(wen)化的熏陶，甚至很多人本身(shen)就(jiu)是(shi)道士，而他(ta)們之(zhi)所(suo)以(yi)在醫藥事業(ye)上能做出(chu)巨大(da)成績，與他(ta)們深得道家(jia)(jia)文(wen)化之(zhi)精髓有著莫大(da)關聯。

目前，隨著(zhu)《中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)法》的頒(ban)發，中(zhong)(zhong)醫(yi)迎來(lai)了(le)春天，但當我們在討(tao)論中(zhong)(zhong)醫(yi)與傳統文化(hua)的關系時，應該看(kan)到道(dao)家(jia)對(dui)中(zhong)(zhong)醫(yi)發展影響的重(zhong)要性(xing)，這樣才(cai)能(neng)更清醒地全(quan)面認識中(zhong)(zhong)醫(yi)，才(cai)能(neng)為中(zhong)(zhong)醫(yi)在日后(hou)的振(zhen)興中(zhong)(zhong)提供(gong)文化(hua)支撐。

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