從來真火本天然，何事迷徒妄指傳。
若將方木投圓竅，丑姥爭教得少年。
玉爐靄靄騰云氣，金鼎濛濛長紫芝。
神水時時勤溉灌，留連毋使火龍飛。
契論經歌講至真，不將火候著于文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
真橐籥，真鼎爐，無中有，有中無，
火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。
元始天尊霜，太上老君櫻。
神仙不作參同契，火候工夫哪得知。
千載晦翁掂一語，可憐無及魏君時。
有象有爻不是妄，無盈無昃亦成空。
試且為君通一線，看看日出岑東紅。
玉(yu)爐煉就長生藥，金鼎燒成(cheng)不死丹。
火(huo)候(hou)(hou)最秘，圣人不傳，令則露之(zhi)。藥(yao)非火(huo)不產(chan)，藥(yao)熟(shu)則火(huo)化矣。火(huo)非藥(yao)不生，火(huo)到則丹成矣。且火(huo)候(hou)(hou)之(zhi)奧，非可一(yi)概(gai)而論。
故未得丹時(shi)，須借武火以(yi)凝(ning)之(zhi)(zhi)，既得丹時(shi)，須藉文火以(yi)養之(zhi)(zhi)。文火者。結實(shi)之(zhi)(zhi)火也。其(qi)養之(zhi)(zhi)法，節其(qi)寒溫消(xiao)息是也。
故參(can)同契(qi)曰：候視(shi)加謹慎(shen)，審察(cha)辨寒溫(wen)。審其(qi)(qi)火(huo)(huo)之(zhi)未燃也，須(xu)藉巽風以(yi)吹之(zhi)。察(cha)其(qi)(qi)火(huo)(huo)之(zhi)既燃也，須(xu)資神水(shui)以(yi)活之(zhi)。若太過(guo)，則損之(zhi)；若不及，則益之(zhi)，俾得中和而無(wu)火(huo)(huo)燥、火(huo)(huo)寒之(zhi)病矣。
蓋火之寒(han)燥，全在意念上發(fa)端。
陳虛白(bai)曰：念不可起，念起則(ze)火(huo)燥；意(yi)不可散，意(yi)散則(ze)火(huo)冷。唯只要(yao)一念不起，一意(yi)不散，含光默然(ran)，真息綿綿，圓明(ming)覺(jue)照(zhao)，常自惺惺，此長養(yang)圣胎之真火(huo)候也。
故白玉蟾(chan)曰(yue)：采藥物于(yu)(yu)不動之中，行火候于(yu)(yu)無為之內。
張三峰曰：以(yi)默以(yi)柔(rou)存火性，勿忘勿助(zhu)養靈胎。
劉海(hai)蟾曰：兀(wu)兀(wu)無為融(rong)至寶，微微文文養潛龍(long)。
張紫陽(yang)曰：自有(you)天然(ran)真(zhen)火(huo)育，不須(xu)柴炭及吹(chui)噓。
又曰：謾守藥爐著火候，但(dan)安神息任天然。
此(ci)四(si)翁乃(nai)列(lie)仙中之錚錚者，皆以天然(ran)真(zhen)火、自然(ran)妙用而成無上至真(zhen)之道。又何嘗用卦爻(yao)斤兩(liang)，年月日時(shi)哉？
今(jin)時之人，錯會仙師本意，泥象(xiang)執文，認指為月，而必(bi)欲推(tui)算卦(gua)(gua)體之策數，求合卦(gua)(gua)書之陰陽。吾恐終身役役，而不見其成功，倏然疲斃，而不知其歸處。
豈不見張平敘云：此中得意(yi)須忘象，若究群爻(yao)謾(man)役(yi)情。
高象先云：晝夜屯(tun)蒙法自然，焉(yan)用孜(zi)孜(zi)看(kan)火侯。
陳沖素云：火雖有侯(hou)不須時，些(xie)子(zi)機關(guan)我自(zi)知。
彭(peng)真一云(yun)：從(cong)來真火無形象，不得師傳亦(yi)大難。
蕭子虛云：藥物調和，悟(wu)者甚易。火(huo)候(hou)消息，行(xing)之恐(kong)難。
一十月功(gong)夫存杳杳綿綿之(zhi)(zhi)息，三萬(wan)年氣(qi)數在(zai)來來往往之(zhi)(zhi)間(jian)。所以養丹田之(zhi)(zhi)寶(bao)，此(ci)寶(bao)常(chang)在(zai)在(zai)丹鼎(ding)之(zhi)(zhi)珠(zhu)(zhu)。此(ci)珠(zhu)(zhu)復還，駕動河車。離(li)塵世尾閭之(zhi)(zhi)海，移居天谷上昆侖蓬島之(zhi)(zhi)山。前數句謂(wei)(wei)成丹之(zhi)(zhi)時脫胎(tai)而入日，末一句謂(wei)(wei)功(gong)成之(zhi)(zhi)后脫胎(tai)而出殼，中間(jian)兩句謂(wei)(wei)溫(wen)養子珠(zhu)(zhu)，長養圣胎(tai)。
張三(san)峰曰：年月日時空有著(zhu)，卦爻(yao)斤兩亦支離(li)。若存會得綿綿意，正(zheng)是(shi)勿(wu)忘(wang)勿(wu)助時。
白紫清曰：流俗淺識。未(wei)學凡夫豈知元始天尊與(yu)天仙地仙，日日采藥(yao)物(wu)而(er)(er)(er)不停，藥(yao)物(wu)愈(yu)采而(er)(er)(er)無窮(qiong)也(ye)。又豈知山河大地與(yu)蠢(chun)動含靈(ling)，時(shi)時(shi)行(xing)火(huo)候(hou)而(er)(er)(er)無暫助，火(huo)候(hou)愈(yu)行(xing)而(er)(er)(er)不歇也(ye)。神凝(ning)則精氣(qi)聚而(er)(er)(er)百寶結者，結胎之藥(yao)物(wu)也(ye)。真息往來而(er)(er)(er)未(wei)嘗(chang)少有(you)間斷者，溫養之火(huo)候(hou)也(ye)。
陳(chen)虛白曰：火候之要(yao)，尤當以真息求(qiu)之。
丘長春曰(yue)：一念不離方(fang)寸是真空(kong)。此養胎之(zhi)(zhi)真火也(ye)(ye)。夫真火者，我之(zhi)(zhi)神也(ye)(ye)，而與天地之(zhi)(zhi)神、虛空(kong)之(zhi)(zhi)神同其(qi)神也(ye)(ye)。真候者，我之(zhi)(zhi)息也(ye)(ye)，而與天地之(zhi)(zhi)息、虛空(kong)之(zhi)(zhi)息同其(qi)息也(ye)(ye)。
左(zuo)元放(fang)曰：火(huo)候無為合自然(ran)，自然(ran)真(zhen)火(huo)養(yang)胎仙。但存神(shen)息(xi)居丹扃，調變先天接后(hou)天。
王重陽曰：圣胎既凝，養(yang)以(yi)文火。安神(shen)定息，任其自如(ru)。此以(yi)神(shen)感，彼以(yi)神(shen)應。天機妙用，自然而然。
予于是而知神息者(zhe)，火(huo)候也。而孟子之所謂勿忘勿助(zhu)、老氏(shi)之所謂綿(mian)(mian)綿(mian)(mian)若(ruo)存(cun)、釋氏(shi)之所謂不得勤不得怠者(zhe)，是皆神息之自然(ran)火(huo)候之微旨也。
故曰：神仙不肯分(fen)明說，說得分(fen)明笑殺(sha)人。
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