這三個(ge)道(dao)(dao)理，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)人(ren)生哲(zhe)學，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)政治哲(zhe)學。我(wo)們(men)知道(dao)(dao)，宇宙(zhou)間只有(you)(you)兩個(ge)現(xian)象：一(yi)(yi)個(ge)吉(ji)，一(yi)(yi)個(ge)兇(xiong)。那么(me)吉(ji)兇(xiong)又是(shi)(shi)(shi)(shi)怎么(me)來的(de)(de)？好與壞是(shi)(shi)(shi)(shi)怎么(me)來的(de)(de)？是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)為(wei)(wei)假定的(de)(de)。人(ren)類(lei)心理自己(ji)反應(ying)(ying)得失的(de)(de)一(yi)(yi)種現(xian)象，就(jiu)成(cheng)為(wei)(wei)“失得者(zhe)，吉(ji)兇(xiong)之象”了(le)。譬如我(wo)想賺錢(qian)，錢(qian)到(dao)(dao)了(le)我(wo)手，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)大吉(ji)大利(li)；錢(qian)不到(dao)(dao)我(wo)手或失掉了(le)，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)兇(xiong)。所以吉(ji)兇(xiong)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)心理相對(dui)的(de)(de)一(yi)(yi)種反應(ying)(ying)，天地間沒(mei)有(you)(you)所謂絕對(dui)的(de)(de)吉(ji)兇(xiong)，也(ye)沒(mei)有(you)(you)絕對(dui)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)非，也(ye)沒(mei)有(you)(you)絕對(dui)的(de)(de)好壞。這是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)形而(er)上者(zhe)而(er)言。
所(suo)以形而(er)(er)上(shang)者“沒有(you)”，形而(er)(er)下者“有(you)”。有(you)是(shi)哪里來(lai)的(de)(de)(de)？是(shi)由人(ren)類(lei)心(xin)(xin)理來(lai)的(de)(de)(de)。吉兇是(shi)怎么產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)？也(ye)是(shi)從(cong)人(ren)類(lei)心(xin)(xin)理的(de)(de)(de)判別而(er)(er)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。譬(pi)如說(shuo)青年人(ren)談(tan)戀(lian)愛(ai)，談(tan)到(dao)最(zui)熱烈的(de)(de)(de)時候很(hen)(hen)(hen)得意，但(dan)你不(bu)能就認(ren)為是(shi)吉。表向上(shang)看來(lai)很(hen)(hen)(hen)得意，事(shi)實(shi)上(shang)，說(shuo)不(bu)定失意已暗伏在里邊了。現在覺得很(hen)(hen)(hen)好(hao)，到(dao)時候分開也(ye)很(hen)(hen)(hen)痛(tong)苦啊！我常常說(shuo)一(yi)個人(ren)求生(sheng)(sheng)不(bu)易，但(dan)求死也(ye)很(hen)(hen)(hen)難。想(xiang)死還(huan)真不(bu)容易呢，跳水太(tai)冷(leng)。上(shang)吊很(hen)(hen)(hen)悶氣……沒有(you)一(yi)樣好(hao)受的(de)(de)(de)。這些是(shi)非好(hao)壞都(dou)是(shi)從(cong)心(xin)(xin)理現象(xiang)來(lai)的(de)(de)(de)。
同樣的(de)，吉(ji)兇(xiong)也是(shi)(shi)一種心理(li)現象(xiang)，一種失(shi)得的(de)心理(li)現象(xiang)。我常說你學了(le)《易經(jing)》以(yi)后就(jiu)不要卜卦(gua)了(le)，因為八八六十四卦(gua)沒有一卦(gua)是(shi)(shi)大吉(ji)大利的(de)，也沒有一卦(gua)是(shi)(shi)大兇(xiong)的(de)，充其(qi)量告訴我們“吉(ji)、兇(xiong)、悔(hui)、吝”四個現象(xiang)。人(ren)生也只有四個現象(xiang)，這就(jiu)是(shi)(shi)《易經(jing)》陰陽的(de)四象(xiang)，所謂“太極生兩儀，兩儀生四象(xiang)”。
太極以西洋人的(de)(de)說法，就(jiu)(jiu)叫(jiao)做本體、叫(jiao)上帝(di)，fo家叫(jiao)如來。我們中國文化不(bu)來這一(yi)套(tao)，不(bu)給它(ta)加一(yi)個宗教的(de)(de)外衣，也不(bu)賦予(yu)它(ta)一(yi)個假定的(de)(de)名詞——本體；這個萬有(you)的(de)(de)生命，我們叫(jiao)它(ta)太極。太極就(jiu)(jiu)生兩儀(yi)，兩儀(yi)就(jiu)(jiu)是陰(yin)陽，永遠代表兩個相對(dui)的(de)(de)力(li)量，兩儀(yi)就(jiu)(jiu)生四象(xiang)。兩儀(yi)生了(le)四象(xiang)，就(jiu)(jiu)是老(lao)陰(yin)、老(lao)陽、少陰(yin)、少陽。
人文(wen)世界的(de)(de)一(yi)切(qie)現象也只有四種--“吉、兇、悔(hui)(hui)、吝”。怎么叫悔(hui)(hui)昵？就文(wen)字看，知(zhi)道就是(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)悔(hui)(hui)，人生對任(ren)何事情每(mei)一(yi)刻都在后(hou)(hou)(hou)悔(hui)(hui)中(zhong)。剛(gang)剛(gang)吃(chi)(chi)飯的(de)(de)時候，菜很(hen)好吃(chi)(chi)拼命地(di)吃(chi)(chi)，吃(chi)(chi)飽了(le)，肚子難過了(le)，后(hou)(hou)(hou)悔(hui)(hui)了(le)，“剛(gang)才少吃(chi)(chi)一(yi)口多好”。這就是(shi)(shi)(shi)悔(hui)(hui)。悔(hui)(hui)字以我的(de)(de)解(jie)釋，它真正的(de)(de)意義，只有一(yi)個名詞可借用來說明，才最恰(qia)當，就是(shi)(shi)(shi)fo經(jing)上講(jiang)的(de)(de)“煩(fan)惱(nao)”，這就是(shi)(shi)(shi)悔(hui)(hui)。fo經(jing)講(jiang)的(de)(de)煩(fan)惱(nao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)痛(tong)苦，是(shi)(shi)(shi)開始時心(xin)里感到(dao)很(hen)煩(fan)，過久了(le)感到(dao)不(bu)舒服，也不(bu)是(shi)(shi)(shi)痛(tong)，可是(shi)(shi)(shi)隨時隨地(di)就是(shi)(shi)(shi)很(hen)不(bu)爽朗，很(hen)煩(fan)、很(hen)苦惱(nao)，也就是(shi)(shi)(shi)不(bu)高興。一(yi)般人說的(de)(de)煩(fan)惱(nao)，就是(shi)(shi)(shi)《易經(jing)》的(de)(de)悔(hui)(hui)。“煩(fan)惱(nao)”兩字是(shi)(shi)(shi)印(yin)度的(de)(de)宗教文(wen)化，后(hou)(hou)(hou)來傳(chuan)人中(zhong)國的(de)(de)。
吝(lin)(lin)(lin)(lin)是什么(me)？吝(lin)(lin)(lin)(lin)就(jiu)是困難、是慳吝(lin)(lin)(lin)(lin)。整個《易經》八(ba)八(ba)六(liu)十(shi)四卦(gua)，只(zhi)(zhi)有吉、兇(xiong)、悔、吝(lin)(lin)(lin)(lin)四個變化。四個之(zhi)(zhi)中只(zhi)(zhi)有一個吉是好的(de)(de)(de)(de)，其(qi)余三個成分(fen)都是壞(huai)的(de)(de)(de)(de)。悔吝(lin)(lin)(lin)(lin)是小兇(xiong)，不(bu)(bu)是大兇(xiong)，不(bu)(bu)好，也不(bu)(bu)是太壞(huai)。宇宙間的(de)(de)(de)(de)刀(dao)事(shi)萬物不(bu)(bu)動(dong)則已，一動(dong)只(zhi)(zhi)有四分(fen)之(zhi)(zhi)一的(de)(de)(de)(de)成分(fen)是好的(de)(de)(de)(de)，四分(fen)之(zhi)(zhi)二都是壞(huai)的(de)(de)(de)(de)。這個以后還要再(zai)講，現(xian)只(zhi)(zhi)先說一下。
“是(shi)故(gu)吉(ji)(ji)兇者，失(shi)得之(zhi)象也；悔吝者，憂(you)(you)虞(yu)之(zhi)象也。”憂(you)(you)就(jiu)(jiu)是(shi)憂(you)(you)愁(chou)、煩惱。虞(yu)就(jiu)(jiu)是(shi)思(si)慮，腦(nao)(nao)子不停地(di)想(xiang)；用腦(nao)(nao)筋(jin)叫(jiao)做慮。用腦(nao)(nao)也很(hen)痛苫(shan)，一(yi)(yi)個人(ren)要不痛苫(shan)，什么都(dou)(dou)不要想(xiang)才好。不用腦(nao)(nao)筋(jin)，只睡(shui)覺，睡(shui)醒了(le)走來走去最舒(shu)服。但(dan)是(shi)那很(hen)難做到，絕大多(duo)數人(ren)都(dou)(dou)要用腦(nao)(nao)筋(jin)；只要用腦(nao)(nao)筋(jin)就(jiu)(jiu)有(you)憂(you)(you)愁(chou)，就(jiu)(jiu)有(you)煩惱。所以說“悔吝者，憂(you)(you)虞(yu)之(zhi)象也”；由此可知宇宙間(jian)一(yi)(yi)切事情，一(yi)(yi)切人(ren)的心理，都(dou)(dou)離不開“吉(ji)(ji)兇悔吝”四個字。所以人(ren)生只要有(you)思(si)想(xiang)。就(jiu)(jiu)有(you)煩惱，心理上就(jiu)(jiu)有(you)得失(shi)，得到了(le)高興，失(shi)掉了(le)痛苦、煩憂(you)(you)。
“變化(hua)者(zhe)(zhe)(zhe)，進(jin)退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)象(xiang)也(ye)。”有(you)進(jin)有(you)退(tui)(tui)，這(zhe)就是變化(hua)。“進(jin)退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)象(xiang)”，就是各種的變化(hua)。如果反過來講，什(shen)么(me)是進(jin)退(tui)(tui)呢？就是“變化(hua)之(zhi)(zhi)象(xiang)也(ye)”。同樣地，“失得者(zhe)(zhe)(zhe)，吉(ji)兇之(zhi)(zhi)象(xiang)也(ye)；憂(you)虞者(zhe)(zhe)(zhe)，悔吝(lin)之(zhi)(zhi)象(xiang)也(ye)；進(jin)退(tui)(tui)者(zhe)(zhe)(zhe)，變化(hua)之(zhi)(zhi)象(xiang)也(ye)”也(ye)是很好的文字，其理論是一樣的。不過前者(zhe)(zhe)(zhe)是把結論先(xian)拿出來講，后者(zhe)(zhe)(zhe)足(zu)把主題放在(zai)結論里頭來講。
這是古文(wen)的(de)寫作方(fang)法，它變動(dong)不(bu)(bu)居(ju)，又(you)是音(yin)韻(yun)鏗鏘的(de)，不(bu)(bu)但可(ke)(ke)以朗誦出來，而(er)(er)且還可(ke)(ke)以譜在樂器上而(er)(er)演(yan)奏或歌唱的(de)，一個字(zi)也(ye)不(bu)(bu)能差。它的(de)音(yin)韻(yun)要清楚，像吉兇(xiong)者，失得之象也(ye)等都是很好的(de)文(wen)字(zi)，也(ye)是很好的(de)音(yin)樂。
我們學了(le)(le)《易經》后(hou)，如(ru)何(he)來判斷一(yi)個(ge)問(wen)題呢？現在根據《易經·系(xi)傳》孔子(zi)思(si)想的原理(li)，來告(gao)訴大家怎么(me)樣(yang)才叫吉兇，那就是(shi)“失得之(zhi)(zhi)(zhi)象也”，或(huo)者說“失得”兩個(ge)字也可(ke)以。假設我們問(wen)什么(me)叫做悔(hui)吝？答(da)案(an)(an)是(shi)“憂(you)虞之(zhi)(zhi)(zhi)象也”。什么(me)叫做變化？答(da)案(an)(an)是(shi)“進退之(zhi)(zhi)(zhi)象也”。這是(shi)《易經》講的，不要自作聰明，隨便亂加亂減，那是(shi)不行(xing)的。孔子(zi)把(ba)答(da)案(an)(an)都告(gao)訴了(le)(le)我們。你只懂了(le)(le)這些就可(ke)以了(le)(le)。下面孔子(zi)進一(yi)步再來發揮。
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