接下來：“陰陽合德(de)，而剛柔有(you)體，以體天地之(zhi)撰，以通神明(ming)之(zhi)德(de)。”
意(yi)思(si)說(shuo)(shuo)人把(ba)乾坤(kun)的(de)道理弄清楚(chu)了，就可(ke)以通(tong)天通(tong)地，而上面這一個表，就是說(shuo)(shuo)明“乾坤(kun)其易之門邪”的(de)道理，先要把(ba)乾坤(kun)兩卦的(de)變化(hua)研究清楚(chu)。
這(zhe)(zhe)圖表自內向外(wai)(wai)(wai)為(wei)序的(de)(de)第二(er)圈，畫(hua)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)卦象，第三圈是(shi)(shi)(shi)地支(zhi)，代表月(yue)(yue)份。如今天(tian)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)歷的(de)(de)十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)，為(wei)亥(hai)月(yue)(yue)，天(tian)氣(qi)已冷，但有(you)幾天(tian)暖和，是(shi)(shi)(shi)“小陽(yang)春”。十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)子(zi)月(yue)(yue)，十(shi)(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)丑(chou)月(yue)(yue)……，依次配合，再(zai)外(wai)(wai)(wai)面第四圈，應鐘(zhong)、黃鐘(zhong)、大(da)呂(lv)(lv)(lv)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)音(yin)樂的(de)(de)名詞，這(zhe)(zhe)十(shi)(shi)(shi)二(er)個(ge)音(yin)樂上的(de)(de)名詞，通稱為(wei)律(lv)(lv)呂(lv)(lv)(lv)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)氣(qi)候的(de)(de)變化。最近(jin)看到(dao)一(yi)(yi)份報上，有(you)一(yi)(yi)位研究(jiu)音(yin)樂的(de)(de)教(jiao)授(shou)大(da)罵律(lv)(lv)呂(lv)(lv)(lv)的(de)(de)文章，其實是(shi)(shi)(shi)他不(bu)懂什么是(shi)(shi)(shi)律(lv)(lv)呂(lv)(lv)(lv)。另外(wai)(wai)(wai)一(yi)(yi)位大(da)學(xue)(xue)者(zhe)，說(shuo)外(wai)(wai)(wai)國(guo)音(yin)樂只有(you)七個(ge)音(yin)階，而我們(men)(men)中(zhong)國(guo)有(you)十(shi)(shi)(shi)二(er)個(ge)律(lv)(lv)呂(lv)(lv)(lv)，這(zhe)(zhe)又錯了。還有(you)一(yi)(yi)位申(shen)請某(mou)項經費的(de)(de)老教(jiao)授(shou)的(de)(de)論文中(zhong)，也(ye)說(shuo)到(dao)律(lv)(lv)呂(lv)(lv)(lv)的(de)(de)問題，但似是(shi)(shi)(shi)而非(fei)，所以(yi)要研究(jiu)中(zhong)國(guo)文化，這(zhe)(zhe)些都要了解的(de)(de)。再(zai)第五(wu)(wu)圈是(shi)(shi)(shi)二(er)十(shi)(shi)(shi)四個(ge)節氣(qi)，將(jiang)來(lai)研究(jiu)《易(yi)經》象數(shu)方面，亦即(ji)(ji)科(ke)學(xue)(xue)方面，這(zhe)(zhe)個(ge)十(shi)(shi)(shi)二(er)辟卦的(de)(de)法則(ze)，一(yi)(yi)定(ding)要記(ji)住。一(yi)(yi)年當中(zhong)，分(fen)十(shi)(shi)(shi)二(er)個(ge)月(yue)(yue)，這(zhe)(zhe)十(shi)(shi)(shi)二(er)個(ge)月(yue)(yue)，一(yi)(yi)半(ban)(ban)是(shi)(shi)(shi)陰(yin)，一(yi)(yi)半(ban)(ban)是(shi)(shi)(shi)陽(yang)。以(yi)一(yi)(yi)天(tian)計(ji)算(suan)，同樣(yang)一(yi)(yi)半(ban)(ban)是(shi)(shi)(shi)陰(yin)，一(yi)(yi)半(ban)(ban)是(shi)(shi)(shi)陽(yang)。以(yi)每天(tian)的(de)(de)子(zi)、丑(chou)、寅、卯(mao)、辰、巳(si)六個(ge)時(shi)辰，亦即(ji)(ji)深(shen)夜的(de)(de)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)時(shi)零分(fen)零秒(miao)(miao)至次日上午的(de)(de)十(shi)(shi)(shi)時(shi)五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)分(fen)六十(shi)(shi)(shi)秒(miao)(miao)是(shi)(shi)(shi)陽(yang)，而午、未、申(shen)、酉、戌、亥(hai)六個(ge)時(shi)辰，亦即(ji)(ji)上午的(de)(de)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)時(shi)零分(fen)零秒(miao)(miao)至夜間的(de)(de)十(shi)(shi)(shi)時(shi)五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)分(fen)六十(shi)(shi)(shi)秒(miao)(miao)為(wei)陰(yin)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)我們(men)(men)中(zhong)國(guo)古代的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)。現(xian)代西方人研究(jiu)中(zhong)國(guo)針灸，也(ye)就以(yi)現(xian)代的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)來(lai)求證(zheng)，證(zheng)明它的(de)(de)道理，不(bu)能(neng)說(shuo)它不(bu)科(ke)學(xue)(xue)。
我(wo)(wo)們(men)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個(ge)(ge)歷(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)夏禹(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)法，又叫夏歷(li)(li)(li)，又叫陰歷(li)(li)(li)，因(yin)(yin)以(yi)(yi)(yi)太陰——月(yue)(yue)(yue)亮(liang)為(wei)標(biao)(biao)準，每月(yue)(yue)(yue)十(shi)五，月(yue)(yue)(yue)亮(liang)從東(dong)方出來(lai)，一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)圓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，用這個(ge)(ge)標(biao)(biao)準，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)知道(dao)(dao)各(ge)地(di)潮水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起伏升降，推測出農(nong)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)等(deng)等(deng)。我(wo)(wo)們(men)中(zhong)國人(ren)(ren)過年，還(huan)是(shi)(shi)(shi)喜(xi)歡(huan)過陰歷(li)(li)(li)年，而(er)(er)正月(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)寅月(yue)(yue)(yue)，十(shi)二地(di)支，以(yi)(yi)(yi)“子”開始，而(er)(er)夏歷(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子月(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)月(yue)(yue)(yue)，十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)月(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)氣有(you)(you)冬(dong)(dong)至(zhi)(zhi)、大(da)雪。一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)月(yue)(yue)(yue)有(you)(you)兩(liang)個(ge)(ge)節(jie)氣，其中(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)節(jie)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)氣；大(da)雪是(shi)(shi)(shi)節(jie)，冬(dong)(dong)至(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)氣，這個(ge)(ge)時(shi)候是(shi)(shi)(shi)復卦。所(suo)(suo)謂復卦，我(wo)(wo)國古(gu)(gu)人(ren)(ren)即(ji)知道(dao)(dao)，地(di)球(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外面(mian)，是(shi)(shi)(shi)太陽(yang)，月(yue)(yue)(yue)亮(liang)，金、木、水、火、土五大(da)行星圍繞，月(yue)(yue)(yue)亮(liang)本(ben)身不(bu)(bu)會(hui)發光，是(shi)(shi)(shi)借太陽(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光反射(she)(she)而(er)(er)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且(qie)知道(dao)(dao)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)半(ban)圓時(shi)，另一(yi)(yi)(yi)(yi)半(ban)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)黑影中(zhong)，并(bing)不(bu)(bu)等(deng)到近世用儀器或太空(kong)人(ren)(ren)爬上去才知道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且(qie)知道(dao)(dao)各(ge)星球(qiu)都(dou)有(you)(you)放(fang)(fang)射(she)(she)能(neng)(neng)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)，而(er)(er)地(di)球(qiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)方面(mian)在(zai)(zai)吸(xi)收其他(ta)(ta)星球(qiu)放(fang)(fang)射(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)，同時(shi)它本(ben)身也(ye)(ye)在(zai)(zai)放(fang)(fang)射(she)(she)其能(neng)(neng)，和其他(ta)(ta)星球(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)相互影響；這些理論在(zai)(zai)古(gu)(gu)書上都(dou)有(you)(you)記載，可(ke)(ke)知我(wo)(wo)國古(gu)(gu)人(ren)(ren)對宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)，非常了(le)解。地(di)球(qiu)吸(xi)收太陽(yang)和宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)原是(shi)(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：夏至(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)陰生以(yi)(yi)(yi)后，開始漸(jian)漸(jian)吸(xi)收宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)，一(yi)(yi)(yi)(yi)直到冬(dong)(dong)至(zhi)(zhi)吸(xi)到地(di)心(xin)，在(zai)(zai)古(gu)(gu)代是(shi)(shi)(shi)說陽(yang)氣下降到地(di)心(xin)，到了(le)冬(dong)(dong)至(zhi)(zhi)才開始漸(jian)漸(jian)外放(fang)(fang)。古(gu)(gu)人(ren)(ren)并(bing)說陽(yang)氣從地(di)球(qiu)放(fang)(fang)射(she)(she)到高空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，可(ke)(ke)到達九萬六(liu)千(qian)多丈(zhang)，這不(bu)(bu)能(neng)(neng)說我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)人(ren)(ren)不(bu)(bu)科(ke)學(xue)(xue)。幾千(qian)年前，他(ta)(ta)們(men)就知道(dao)(dao)地(di)球(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)(fang)射(she)(she)功(gong)能(neng)(neng)，到太空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)星球(qiu)，有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)界限，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)現(xian)代所(suo)(suo)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)離電子層那個(ge)(ge)界限。地(di)球(qiu)到了(le)冬(dong)(dong)天(tian)把陽(yang)能(neng)(neng)——現(xian)在(zai)(zai)可(ke)(ke)稱(cheng)作太陽(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)(fang)射(she)(she)能(neng)(neng)吸(xi)到地(di)心(xin)去。我(wo)(wo)們(men)從井水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情形(xing)就可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)知道(dao)(dao)，夏天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)井水是(shi)(shi)(shi)涼(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，冬(dong)(dong)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)井水是(shi)(shi)(shi)溫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)地(di)下有(you)(you)陽(yang)氣。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)我(wo)(wo)們(men)中(zhong)國人(ren)(ren)吃東(dong)西，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)依照宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，冬(dong)(dong)天(tian)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)吃冰淇淋，吃大(da)涼(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西也(ye)(ye)沒有(you)(you)關系，因(yin)(yin)為(wei)胃(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)能(neng)(neng)內斂，夏天(tian)外面(mian)熱得很，而(er)(er)陽(yang)能(neng)(neng)向外放(fang)(fang)射(she)(she)，里(li)面(mian)是(shi)(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、是(shi)(shi)(shi)寒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)吃冷(leng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)此中(zhong)國人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)前空(kong)腹(fu)不(bu)(bu)吃水果，飯后也(ye)(ye)不(bu)(bu)吃水果，一(yi)(yi)(yi)(yi)冷(leng)一(yi)(yi)(yi)(yi)熱，慢(man)慢(man)易出毛病，現(xian)在(zai)(zai)卻學(xue)(xue)西方了(le)，飯后吃水果，反認為(wei)科(ke)學(xue)(xue)。
到了十一月(yue)，陽(yang)氣重新生(sheng)起來。中國(guo)人(ren)冬(dong)至(zhi)(zhi)進(jin)補，就是(shi)這個(ge)道理(li)，因為這時消化力特別(bie)強，補品吃進(jin)去(qu)，營(ying)養容(rong)易吸收，同地球的道理(li)一樣，所以冬(dong)至(zhi)(zhi)一陽(yang)生(sheng)，是(shi)十一月(yue)開(kai)始，卦象是(shi)復(fu)卦“”，上面都是(shi)陰爻(yao)，代表寒冷，一陽(yang)生(sheng)，從地底的功能發(fa)生(sheng)來的。
古(gu)書上說：“冬至(zhi)一(yi)陽生，夏至(zhi)一(yi)陰(yin)生”。那(nei)么陽是(shi)(shi)什(shen)么？它(ta)是(shi)(shi)說明地球的(de)物(wu)理，這是(shi)(shi)其(qi)中之一(yi)。《易經(jing)》包括(kuo)的(de)學(xue)問太多了，如學(xue)醫(yi)，先要把《易經(jing)》研究(jiu)透，因為(wei)人體的(de)內部也有一(yi)陽生，有些(xie)年紀大的(de)，或者(zhe)比較(jiao)衰弱的(de)，不(bu)必害(hai)怕(pa)，因為(wei)人隨時有一(yi)陽生的(de)現象，只(zhi)要把握住這初(chu)生的(de)一(yi)陽，適當(dang)調攝，就對健(jian)康有益(yi)。像有些(xie)人睡不(bu)著，好像是(shi)(shi)失(shi)眠，其(qi)實(shi)是(shi)(shi)體能消耗到要恢復以前，可能精神非常(chang)旺，不(bu)想睡，要注意(yi)，這不(bu)是(shi)(shi)陽氣(qi)而是(shi)(shi)陰(yin)氣(qi)，和地球物(wu)理一(yi)樣，但過了這個階段，非常(chang)想睡，會大睡，那(nei)就是(shi)(shi)一(yi)陽生的(de)現象，這就是(shi)(shi)復卦(gua)。
讀到過許多書。大部分的書作者都在窮盡辦法論述自己的觀點是正確的，只有南懷瑾老師，他的謙虛是這樣的：他把自己知道的東西，想慈鳥哺育雛鳥一樣，一句一句的講給聽眾，一句一句的寫給讀者，但是他不知道的，或者說是自我否定的，都化成了一個一個的問號，啟發后人孜孜不倦的去探索和研究。
南懷瑾老師雖然說通篇是在講易經，但是又跳出了易之外，古今百科，娓娓道來，天衣無縫，他的潔凈精微已經達到了渾然天成的境界。
南懷瑾老師真的是在講易經嗎？是也是也，非也非也。他在講天地運行的規律，他在講人生成長的歷程，他在講社會發展的法則，他在講養生修身的原理，他在講為人處世的智慧，他在講大千世界的奧秘，他在講參禪悟道的玄機。
通篇讀下來，經常遇到似曾相識的理念，也經常會有恍然大悟的感覺。這本書雖然說不是很長，讀完之后就有一種感覺，南懷瑾老師明確講出來的東西，要遠遠的少于他，提出來自己還沒有弄清楚的東西。這就像一杯水，只倒進去了1/3甚至更少，還有更多的空間，還有更多的問題，老師明確的提出來沒有得到解決。也許這就是那個著名的卦：“謙”吧！
南懷瑾老師明確指出：學習易經的目的有一個六字真言，就是要知道“進退存亡得失”，在人生的成長歷程中，選擇要比努力重要不知道多少倍！一個最高明的人就是在這六個字上做的最適當，選擇了最正確答案。整個歷史的演變進化也是在這六個字之間，該進的時候進，該退的時候退。如果說學習易經，能從里面得到一些選擇的技巧和方法，那就是有大的收獲。
這也是一本可以買來放在枕邊反復去參讀、參悟的書，十年之后如果有緣再次打開，恐怕又是另外一番感悟吧！
閑坐小(xiao)窗讀《周易(yi)》，不知春去已多時~
◆ 錯綜復雜
>> 錯綜復雜
>> 我們中國人說話，常常都是來自《易經》，如說“不三不四”，為什么不說“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”這句話，又是根據《易經》來的。因為《易經》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置，如果一個人不成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”，即是從游魂卦、歸魂卦來的。中國人處處都在引用《易經》的話，只是自己不知道而已。
◆ 錯綜——正對與反對
>> 錯綜——正對與反對
>> 卦的錯綜復雜是什么意思？現在先說綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來說明：
>> [插圖]乾卦的第一爻變為[插圖]姤卦，如果把這個[插圖]姤卦倒過來看，或者是平放在桌面上，站到對面來看，就成了[插圖]夬卦，這就是姤卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除了八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們萬事要客觀，因為立場不同，觀念就完全兩樣。
>> 。除此之外，其余五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這就是綜卦的道理。
>> 錯卦，是陰陽交錯的意思，錯卦的理是立場相同，目標一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同了。如：[插圖]天風姤卦，它的第一爻是陰爻，其余五爻都是陽爻，那么在陰陽交錯之后，變成了[插圖]，這樣第一爻是陽爻，其余五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤為地，內卦是震，震為雷，就是地雷復卦，所以天風姤卦的對錯卦，就是地雷復卦。六十四卦，每卦都有對錯的卦
>> 以《易經》的道理去看人生，一舉一動，都有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是這樣的，離不開這個宇宙大原則。
>> 以現在的觀念來解說，綜卦可以稱之為反對的或相對的，錯卦可稱之為正對的。
◆ 復雜的道理
>> 復雜的道理
>> 《易經》還有一個道理——復雜，亦即等于交互卦的道理，我們都講究互助，這個互象就是《易經》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住，就是一個“互”字
>> 換句話說，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因為內在還有變化，而內在的變化，又生出一個卦了。
◆ 交互卦
>> 交互卦
>> 現在談交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例，說明如下：[插圖]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來，便成為[插圖]水山蹇卦，于是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：[插圖]
>> 至于復雜，復就和綜卦一樣，是重復的意思，雜是指彼此的相互關系，六十四卦可發展到無數的卦，每一卦牽一發而動全身，都是彼此相互的關系。
>> 再告訴大家一個有趣的事，這六十四卦八宮卦的最后一卦是[插圖]雷澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是[插圖]火水未濟，這就告訴我們，自宇宙開始，人生最后永遠是未濟，有始無終，沒有結論，所以學了《易經》，沒有人能下一個結論的。歷史沒有結論，人生沒有結論，宇宙亦沒有結論，把握到了這個哲學，研究《易經》的道理就出來了。
>> 后人把它編成了一個韻文的歌，叫做《上下經卦名次序歌》，幫助我們便于記憶。我們要懂《易經》且知道運用，上知天文，下知地理，萬事萬物都能未卜先知。
◆ 六十四卦的方圓圖
>> 六十四卦的方圓圖
>> 下面有個伏羲先天卦的方圓圖，很重要。
>> [插圖]
>> 上面這個圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行法則，亦可說代表太陽系統時間運行的法則或原理，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。
◆ 方圖
>> 方圖
>> 先說方圖，右邊第一行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看，為什么先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是[插圖]天澤履，第三卦是[插圖]天火同人，第四卦是[插圖]天雷無妄，第五卦是[插圖]天風姤，第六卦是[插圖]天水訟，第七卦是[插圖]天山遁，第八卦是[插圖]天地否。
>> 是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無妄、姤、訟、遁、否等八個重卦。
>> 我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細分析這八個重卦的內外卦，又可以發現，內卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
>> 如果以數字來代表，直行的乾是11、履為12、同人13、無妄14、姤15、訟16、遁17、否18。橫列乾11、夬21、大有31、大壯41、小畜51、需61、大畜71、泰81。以圖示之如下：六十四卦方圖數字圖[插圖]
>> 這個六十四卦的方圖，變化無窮。應了解這個圖。以前的讀書人學了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒有辦法的時候，就用這個方圖來算卦，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。
>> 例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利
>> 因此中國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，只是一種非常精密的計算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。
◆ 圓圖
>> 圓圖
>> 圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪里開始看起？這更麻煩了，等于我們的羅盤，到處都是八卦，不知道上面有些什么名堂
>> 其實這也是一個法則問題，圓圖是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。
>> 那么這個圓圖的六十四卦，是用什么方法排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第一個卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，然后再來排列圓圖。
>> 但要特別注意的，如果是畫卦，還是要內卦畫在內圈，外卦畫在外圈，切不可錯。
◆ 京房十六卦變
>> 京房十六卦變
>> 現在講卦的變化方法，這方法用之于卜卦，人事的預知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統，后來演變成各家的卜法，而京焦易這一系統，也是來自孔子。
>> 京房的易變名十六卦變，后人把它歸納起來成為四句話：“自初至五不動復，下飛四往伏用飛，上飛下飛復本體，便是十六變卦例。”我們以乾卦為例說明：
>> 乾卦，第一爻變為天風姤[插圖]，第二爻再變為天山遁[插圖]，第三爻再變為天地否[插圖]，第四爻再變為風地觀[插圖]，第五爻再變為山地剝[插圖]，第六爻不能變了，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動的，這不動的第六爻，便成為宗廟。
>> 所謂下飛，實際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。
>> 像《系傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”
◆ 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 繼續談到卦變，下飛四爻，變成火地晉游魂卦后，跟著八宮卦的變法，下面是最后一變——內卦三爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變法則不相同，是到了游魂卦以后，下飛三爻變，成了火山旅[插圖]，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的“外內使知懼”，就是這個外在。
>> 現在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]
>> 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。
◆ 京房卦變與人生
>> 京房卦變與人生
>> 這種十六變卦，又說明了一個道理，由游魂、外在、內在，到歸魂告一個階段，也就是說明了人生的程序
>> 如以乾卦比人生，十歲到二十歲為天風姤很好，二十歲到三十歲為天山遁，事業一帆風順，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了，到了六十歲則是山地剝了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等培養，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，如果搞得好，中間還可以變外卦內卦。所以人生到了這個時候，要曉得外在、內在的因素，如果還不能自知，而認為自己尚在天風姤卦的階段，還想張揚得意，什么事都干的話，說不定一下子就到墓庫去了，最后回到本體，就進入宗廟，到祠堂里放木頭牌子（靈位牌）了。
◆ 京房卦變的用法
>> 京房卦變的用法
>> 以上已介紹了京房的十六卦變，至于如何用呢？其大要是這樣的：“占者遇：變入本宮卦者，災福應十分。外戒卦：吉兇從外來。內戒卦：禍福從內起。骸骨卦：生則羸瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復，為人孤獨，不諧于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如癡。歸魂、冢墓卦：墳墓吉，而無事可成也。”
>> 第一個變卦入本宮的，災與禍應十分，就是十六變卦，最后動爻一變還是乾，就進入本宮卦，如果壞是十分的壞，好也十分好。
>> 外戒卦則不同，要看動爻的關系，吉兇是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，意想不到的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。
>> 內戒卦碰到禍福從內起，從本身起來的，或自己家里，或公司內部發生問題。
>> 骸骨卦是對人的看法，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死了連一塊地都占不到，死無葬身之地。卜到棺槨卦，如果是生病問卦，得到這個卦，就不要考慮痊愈的問題了。血脈卦，若生病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。
>> 絕命卦，做事情反反復復，很難滿意，如果看人的命運，一生都是孤獨的，而與別人合不來。如果是游魂卦或者肌肉卦，對于人而言，一輩子頭腦昏聵，精神恍惚，如夢如癡。
>> 假使卜到歸魂卦或冢墓卦，除了安葬是好以外，其他免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運了，還有什么好說的！
◆ 先知——邵康節的毛病
>> 先知——邵康節的毛病
>> 這方法找不到，他把這個鑰匙藏起來，不告訴人，如果把這鑰匙一開，就沒有什么了不起。可是話說回來，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起，構成一套完整的法則，的確是了不起的。可是我常常說我對《易經》僅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成為邵康節。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛布幔，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門，因為用腦過度了。
>> 可是在歷史上一般懂《易經》的人，能未卜先知的都不健康。《易經》要學通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被困進去，就變成蝸牛了。
◆ 五行思想的起源
>> 五行思想的起源
>> 《易經·系傳》中說到“剛柔相推而生變化”，我們先要認識另一個東西，才能對這句話有更深入一層的認識與了解
>> 占卜等數術方面的體系，就是用八卦、五行、干支配合起來，去作推算。
>> 那么陰陽五行的文化，可以說比《易經》的文化，亦即中原文化還要更古老一點，可能是黃河下游，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時代的文化一樣。
◆ 什么是五行
>> 什么是五行
>> 五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土。現在研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認為是走路，那就絕對錯了。我們看乾卦象辭的“天行健”這句話，這個“行”是代表運動的意思，就是“動能”，宇宙間物質最大的互相關系，就在這個動能
>> 這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表
>> 所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現代的地球文化，地球外面的五星，對我們的關系很大，現在先解釋這五個字。
>> 金，凡是堅固、凝固的都是金。上古時不像現代的科學分類，當時對于物質世界中有堅固性能的，以金字作代表。
>> 木，代表了樹木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長起來。
>> 這就是木的功能，生長力特別大亦特別快，木就代表了生發的生命功能。
>> 水，代表了流動性，周流不息的作用。
>> 火，代表了熱能。
>> 土，代表了地球的本身。
>> 所以稱它們為五行，是因為這五種東西互相在變化，這個物質世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。
◆ 五行的生克
>> 五行的生克
>> 說到生、克，我們研究《易經》，都知道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物，都有正反兩個力量：有生，有克。
>> 在學術思想上，則為禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對的，互相生克
>> 幫朋友的忙，正在他困難中救濟一下，他永遠感激，但幫助太多了，他永不滿足。往往對好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結果反對自己的，正是那些得過你的恩惠的人，所以做領導的人，對這點特別要注意
>> 現在青年人談戀愛也知道，愛得愈深，恨得亦愈深，這亦就是“恩生于害”的原理，也是生克的法則。關于五行的生克道理，可以用下面這兩個圖案來表現：[插圖]
>> A圖的箭頭是表示相生的，就是依時針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B圖上的箭頭是表示相克的，五行的位置，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時針方向，所不同的，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居，而相克圖的箭頭，是跳了一個位置，指向隔鄰的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
◆ 五行的方位
>> 五行的方位
>> 上面的兩個圓圖，只是便于說明五行相互生克的關系，而五行所處的方位，并不如上圖，而是像下面的五行方位圖：[插圖]
>> 上面這個五行方位圖（必須要記住的），為東方木（請特別注意，圖中的方位，是以《易經》的方位為準，不是現代畫地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，這個方位非常有道理。
>> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發，早受陽光熱能。南方火，氣候炎熱。北方水，冰雪最多。
>> 金生水，《千字文》——這篇文字很妙，以一千個不同的字，寫成了這篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容去了，幼年讀來好像無所謂，實在是一篇很偉大的著作——其中有一句“金生麗水”，這個麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區。
>> 金克木，當然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古代，假如門口有一棵大樹，認為風水不好，而又覺得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹的中心，這棵樹很快就枯萎了，這就是金克木的現象。
>> 例如金生水，在古代就說：“水者金之子。”水是金的兒子，于是水生木，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。
>> 克則是隔代相克
>> 所謂隔代相克，逢三必變，這是一個法則
>> 在生克之中，恩生于害，害又生恩
◆ 天干與五行
>> 天干與五行
>> 五行之外，還要加上干支，要學《易經》的卜筮，沒有什么秘訣，不外是五行卜筮，重點在五行，不是在八卦
>> 現在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經》發展史、中國文化發展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現在可以從甲骨文里找出來，可見這個文化的來源很早
>> 天干就是五行的法則，意思是說：在這個太陽系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用。
>> 發現了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個字的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：[插圖]
◆ 天干五行配
>> 天干五行配
>> 看到上面的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
>> 這里要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，為什么要用甲和乙兩個符號來代表？這中間又有另一個法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到。
◆ 天干的陰陽
>> 天干的陰陽
>> 但是這一套法則，是來自科學的，如東方木，又為什么用甲、乙兩個字來代表，而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發的物理，乙木是代表成形的物質。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽，如甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。如中國醫學，在《內經》上女人的第一次月經來，我國古代認為直接說出女人的隱秘很不禮貌，所以說“女子十四而天癸至”。為什么不說“天壬”至？因為月經是成形了的水，同時女子屬陰，所以稱為“天癸”
>> 中醫對于人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾
>> 這個五行和內臟的關系現在懂了，那么金生水，肺出了問題的時候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當嚴重，腎盂就特別擴大，就是腎虧，所以中醫之難學是除了講究內臟的個別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。
>> 以中醫能站得住，針灸亦是一樣，中醫的醫理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在內者其治在外，病在外者其治在內。
>> 由(you)此可(ke)知人必須(xu)讀(du)《黃(huang)帝內經》，懂了《黃(huang)帝內經》就懂得養生之道，亦懂得如何修(xiu)道了。
卦的變化方法，用于卜卦事情的預知。
孔子——商瞿——（漢朝）京焦易——京房
以乾卦為例說明：
乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。
其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。
規律如下：
“自初至五不動復，下飛四往伏用飛，
上飛下飛復本體，便是十六變卦例。”
說明：下飛是從下往上飛，上飛是從上往下飛。
一切的變易，并非亂動亂變，而是循了一種固定的法則而變的。如何去找到這一固定的法則，還是要靠各人自己智慧的成就；成就了這種智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因為道是不虛行的。
我們看人(ren)(ren)生的(de)階段，中國的(de)人(ren)(ren)生哲(zhe)學，人(ren)(ren)到(dao)絕命(ming)完了，但(dan)后(hou)面的(de)還(huan)有(you)流傳下去(qu)，有(you)血脈、肌肉、骸骨流傳下去(qu)，最后(hou)返本還(huan)原。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)非(fei)常有(you)趣的(de)，也非(fei)常清楚(chu)地(di)說明了人(ren)(ren)生哲(zhe)學，所以中國文化的(de)人(ren)(ren)生哲(zhe)學，對于生死(si)并(bing)沒有(you)看得很嚴重(zhong)。于是(shi)中國人(ren)(ren)產生了老師傳徒(tu)弟的(de)制度(du)，過(guo)去(qu)一(yi)個(ge)老師找到(dao)了好徒(tu)弟，把(ba)所有(you)本領(ling)學問(wen)都教給徒(tu)弟，然后(hou)老師自(zi)(zi)己(ji)很高興，認為這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)徒(tu)弟就是(shi)將來的(de)自(zi)(zi)己(ji)，徒(tu)弟的(de)成功亦是(shi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)成功。西方文化可沒有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)精(jing)神(shen)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)血脈子孫的(de)觀念(nian)，就是(shi)中國文化的(de)精(jing)神(shen)長(chang)存不死(si)。
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