研究(jiu)(jiu)這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)個(ge)圖(tu)有(you)什么(me)(me)意義(yi)？反對(dui)一(yi)(yi)派人(ren)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法，認為(wei)(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)和小(xiao)孩(hai)子畫畫的(de)(de)(de)(de)東西一(yi)(yi)樣，是(shi)(shi)(shi)(shi)毫無道(dao)(dao)理的(de)(de)(de)(de)。可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)，如(ru)(ru)果說(shuo)它是(shi)(shi)(shi)(shi)毫無道(dao)(dao)理騙(pian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)東西，可(ke)騙(pian)了(le)(le)幾(ji)(ji)千(qian)年(nian)，而且都是(shi)(shi)(shi)(shi)第一(yi)(yi)流人(ren)物受騙(pian)，那(nei)么(me)(me)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)很高明(ming)的(de)(de)(de)(de)騙(pian)術亦值得研究(jiu)(jiu)了(le)(le)。現在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)來(lai)(lai)(lai)假定(ding)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)去(qu)非常(chang)簡化(hua)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)圖(tu)，那(nei)么(me)(me)它究(jiu)(jiu)竟指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)哪(na)幾(ji)(ji)個(ge)星(xing)(xing)(xing)(xing)座(zuo)？我(wo)(wo)(wo)們知(zhi)道(dao)(dao)天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)分(fen)(fen)幾(ji)(ji)種(zhong)(zhong)，現在(zai)(zai)分(fen)(fen)得更嚴格，譬(pi)如(ru)(ru)星(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，是(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)。星(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)又分(fen)(fen)兩(liang)(liang)種(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)講天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)座(zuo)，另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)我(wo)(wo)(wo)定(ding)名為(wei)(wei)(wei)(wei)抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)。古(gu)今中外(wai)如(ru)(ru)埃及(ji)、印度、中國，尤其在(zai)(zai)大西洋(yang)一(yi)(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，乃(nai)至現在(zai)(zai)新(xin)發現南美(mei)一(yi)(yi)帶(dai)所(suo)謂落后地(di)區的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)座(zuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，都屬(shu)于抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)。抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)與人(ren)體的(de)(de)(de)(de)關系，連在(zai)(zai)一(yi)(yi)起研究(jiu)(jiu)，發展成(cheng)看(kan)相、算命(ming)等(deng)等(deng)，都屬(shu)于星(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)——抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，所(suo)以過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)歷史文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)上，對(dui)看(kan)相算命(ming)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，都稱他們為(wei)(wei)(wei)(wei)“星(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)家(jia)”。這(zhe)(zhe)就(jiu)說(shuo)明(ming)看(kan)相算命(ming)的(de)(de)(de)(de)原理，必須要從星(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)。現在(zai)(zai)美(mei)國有(you)一(yi)(yi)門星(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)新(xin)興的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術，有(you)七八個(ge)大學(xue)(xue)(xue)(xue)開了(le)(le)算命(ming)看(kan)相的(de)(de)(de)(de)課，正式(shi)研究(jiu)(jiu)全世(shi)界各國的(de)(de)(de)(de)看(kan)相算命(ming)方(fang)法，現在(zai)(zai)雖還沒有(you)構成(cheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)位的(de)(de)(de)(de)系統(tong)，但(dan)已網羅了(le)(le)各國懂(dong)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)套(tao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)開始任教。那(nei)么(me)(me)我(wo)(wo)(wo)們提(ti)出來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)《河圖(tu)》、《洛書》，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們古(gu)代簡化(hua)的(de)(de)(de)(de)、歸(gui)(gui)納(na)(na)性的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)圖(tu)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)假設。如(ru)(ru)果從這(zhe)(zhe)個(ge)方(fang)向(xiang)去(qu)發掘，當可(ke)發掘出很多的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理，在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)們《易經》的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)數方(fang)面(mian)，把(ba)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)套(tao)歸(gui)(gui)納(na)(na)出來(lai)(lai)(lai)，說(shuo)法可(ke)不同了(le)(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)非常(chang)玄(xuan)妙的(de)(de)(de)(de)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)些(xie)玄(xuan)妙的(de)(de)(de)(de)方(fang)法產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)(le)很多東西。譬(pi)如(ru)(ru)《河圖(tu)》下(xia)面(mian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)白點(dian)，叫作“天(tian)(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)水(shui)，地(di)六成(cheng)之(zhi)(zhi)”，對(dui)方(fang)（上面(mian)）“地(di)二生(sheng)(sheng)火，天(tian)(tian)(tian)(tian)七成(cheng)之(zhi)(zhi)”，左(zuo)邊為(wei)(wei)(wei)(wei)“天(tian)(tian)(tian)(tian)三(san)生(sheng)(sheng)木，地(di)八成(cheng)之(zhi)(zhi)”，右邊為(wei)(wei)(wei)(wei)“地(di)四生(sheng)(sheng)金，天(tian)(tian)(tian)(tian)九成(cheng)之(zhi)(zhi)”，在(zai)(zai)中央為(wei)(wei)(wei)(wei)“天(tian)(tian)(tian)(tian)五生(sheng)(sheng)土，地(di)十成(cheng)之(zhi)(zhi)”。以前我(wo)(wo)(wo)們只知(zhi)道(dao)(dao)如(ru)(ru)此背誦，到底什么(me)(me)道(dao)(dao)理則不知(zhi)道(dao)(dao)。事(shi)實(shi)上研究(jiu)(jiu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)或者研究(jiu)(jiu)科學(xue)(xue)(xue)(xue)，問(wen)題大了(le)(le)。
舉一個例子，全世界的文化，除了宗教以外，講宇宙的開始，不外乎一派是唯心的，一派是唯物的。唯物思想認為地球的形成，宇宙的開始，第一個原素是水。后來的地質學家，完全站在科學物理的立場，認為地球的形成，最初在太空中如一團泥漿旋轉，經過幾百億萬年的不斷旋轉以后，漸漸凝結起來了，成為地球。在中國的哲學中、科學中，《易經》里則有天一生水，地六成之，同樣的道理，水是第一個原素，等到形成了地球以后，所謂地六成之，這是中國思想。在春秋以前，講究時間與空間，這又與西方不同，當時西方講四方，印度講十方為空間的方位。中國人在春秋以前講六合，由莊子提(ti)出(chu)來(lai)(lai)，講六合(he)空(kong)間，包(bao)括(kuo)東南西北四方和上(shang)下(xia)，了(le)解了(le)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)以(yi)(yi)后，就知道(dao)(dao)《河圖》、《洛書(shu)》，不(bu)是隨便(bian)亂說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“天(tian)一(yi)生(sheng)水，地(di)六成之(zhi)”，并(bing)不(bu)是迷信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，而是說宇宙形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個原素(su)是水，構(gou)成了(le)地(di)球(qiu)以(yi)(yi)后，再(zai)有四方上(shang)下(xia)六合(he)來(lai)(lai)形(xing)成，但這(zhe)(zhe)是從推論來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還(huan)不(bu)是科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。講到中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學，多(duo)在過去(qu)道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統思(si)想(xiang)里，大(da)家(jia)都(dou)知道(dao)(dao)牛(niu)頓發(fa)現了(le)地(di)心吸(xi)力(li)以(yi)(yi)后，世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學有一(yi)個轉(zhuan)(zhuan)變，愛因(yin)斯坦(tan)發(fa)明相對(dui)(dui)論以(yi)(yi)后，對(dui)(dui)于牛(niu)頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定理(li)又(you)要(yao)推翻(fan)或修正，又(you)產生(sheng)了(le)現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化，所以(yi)(yi)人可以(yi)(yi)到太空(kong)去(qu)，但牛(niu)頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)心吸(xi)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定理(li)還(huan)存在。其實每一(yi)個星球(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本身(shen)，都(dou)有它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸(xi)力(li)，所以(yi)(yi)各不(bu)相干(gan)，都(dou)在那里轉(zhuan)(zhuan)，但問題在于太空(kong)中(zhong)有這(zhe)(zhe)么許多(duo)星球(qiu)，為什么不(bu)會相撞(zhuang)呢？舞臺(tai)上(shang)表演(yan)特技，拋擲許多(duo)球(qiu)不(bu)會碰撞(zhuang)，是因(yin)為時間、速度控制得好，位置擺得好，用力(li)適當(dang)得好，可是太空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)星球(qiu)有誰在拋擲它們呢？這(zhe)(zhe)個問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案還(huan)沒有找到，全世界人類正在找，我(wo)們把這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)資料匯集起來(lai)(lai)，再(zai)研究《河圖》、《洛書(shu)》，就知道(dao)(dao)它們本身(shen)是有道(dao)(dao)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
為什(shen)么(me)“地(di)二(er)生(sheng)(sheng)火(huo)(huo)(huo)，天(tian)(tian)七(qi)成(cheng)(cheng)之(zhi)”？這圖案下(xia)面兩點是(shi)(shi)(shi)(shi)偶數，黑點表示是(shi)(shi)(shi)(shi)陰性的(de)(de)(de)，陰的(de)(de)(de)東(dong)西是(shi)(shi)(shi)(shi)構成(cheng)(cheng)物(wu)質以(yi)后，陽的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)在沒有(you)構成(cheng)(cheng)物(wu)質以(yi)前，等(deng)于現代(dai)科學名詞(ci)中(zhong)的(de)(de)(de)“能”，有(you)作用，但是(shi)(shi)(shi)(shi)看(kan)不(bu)見(jian)的(de)(de)(de)，以(yi)哲學而言(yan)能是(shi)(shi)(shi)(shi)抽象(xiang)的(de)(de)(de)，在這里的(de)(de)(de)代(dai)號就是(shi)(shi)(shi)(shi)白點，是(shi)(shi)(shi)(shi)奇數的(de)(de)(de)。地(di)二(er)生(sheng)(sheng)火(huo)(huo)(huo)，古代(dai)亦可(ke)解釋(shi)為地(di)下(xia)有(you)火(huo)(huo)(huo)，所(suo)以(yi)有(you)火(huo)(huo)(huo)山爆發，由地(di)下(xia)生(sheng)(sheng)出火(huo)(huo)(huo)來(lai)，因此叫作“地(di)二(er)生(sheng)(sheng)火(huo)(huo)(huo)”，這種解釋(shi)似是(shi)(shi)(shi)(shi)而非，是(shi)(shi)(shi)(shi)前一個時期(qi)的(de)(de)(de)知識范(fan)圍所(suo)能作的(de)(de)(de)解釋(shi)。事(shi)實(shi)上“地(di)二(er)生(sheng)(sheng)火(huo)(huo)(huo)”是(shi)(shi)(shi)(shi)說地(di)球形成(cheng)(cheng)以(yi)后，它的(de)(de)(de)轉(zhuan)動摩擦，發生(sheng)(sheng)了(le)電(dian)能，然后“天(tian)(tian)七(qi)成(cheng)(cheng)之(zhi)”，這個是(shi)(shi)(shi)(shi)因為地(di)球在宇宙中(zhong)的(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)，與(yu)北斗(dou)七(qi)星(xing)(xing)(xing)，所(suo)謂大熊星(xing)(xing)(xing)座(zuo)有(you)連帶關(guan)系。我們中(zhong)國講天(tian)(tian)文地(di)理(li)，離不(bu)開(kai)北斗(dou)七(qi)星(xing)(xing)(xing)，古人認為這是(shi)(shi)(shi)(shi)皇帝(di)的(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)座(zuo)。我們不(bu)必看(kan)得那么(me)神(shen)秘，這有(you)另外一套道理(li)，同中(zhong)國的(de)(de)(de)政(zheng)治哲學思想、科學、天(tian)(tian)文，樣(yang)樣(yang)都(dou)有(you)關(guan)聯。
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