道生一①，一生二(er)(er)②，二(er)(er)生三③，三生萬物(wu)。萬物(wu)負陰而(er)(er)抱陽(yang)④，沖氣以(yi)為和⑤。人之所惡，唯(wei)孤、寡、不谷⑥，而(er)(er)王公以(yi)為稱(cheng)。故(gu)物(wu)或損(sun)之而(er)(er)益，或益之而(er)(er)損(sun)。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以(yi)為教父(fu)⑦。
道是獨一無(wu)(wu)二(er)(er)的(de)(de)，道本(ben)身包含(han)陰(yin)陽(yang)二(er)(er)氣(qi)，陰(yin)陽(yang)二(er)(er)氣(qi)相交而形(xing)成一種適勻的(de)(de)狀態，萬物在這(zhe)(zhe)種狀態中產生。萬物背陰(yin)而向(xiang)陽(yang)，并(bing)且在陰(yin)陽(yang)二(er)(er)氣(qi)的(de)(de)互相激(ji)蕩(dang)而成新的(de)(de)和諧(xie)體。人(ren)(ren)們最厭惡的(de)(de)就是“孤(gu)”、“寡”、“不(bu)谷(gu)”，但王公卻(que)用這(zhe)(zhe)些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻(que)反而得到增(zeng)加；如果增(zeng)加它卻(que)反而得到減損。別(bie)人(ren)(ren)這(zhe)(zhe)樣教導(dao)(dao)我，我也這(zhe)(zhe)樣去教導(dao)(dao)別(bie)人(ren)(ren)。強暴(bao)的(de)(de)人(ren)(ren)死無(wu)(wu)其(qi)所。我把這(zhe)(zhe)句話當作施教的(de)(de)宗旨。
①一：這是老子用以代替道這(zhe)一(yi)(yi)概念的(de)(de)(de)(de)數字表示(shi)，即(ji)道是絕(jue)對(dui)無偶的(de)(de)(de)(de)。②二：指(zhi)陰(yin)氣(qi)、陽(yang)(yang)氣(qi)。“道”的(de)(de)(de)(de)本身包含(han)著對(dui)立的(de)(de)(de)(de)兩方(fang)面。陰(yin)陽(yang)(yang)二氣(qi)所(suo)含(han)育的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)體即(ji)是“道”。因此，對(dui)立著的(de)(de)(de)(de)雙方(fang)都(dou)包含(han)在(zai)“一(yi)(yi)”中。③三：即(ji)是由(you)兩個對(dui)立的(de)(de)(de)(de)方(fang)面相互(hu)矛盾沖突所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)第(di)三者，進而(er)生成(cheng)萬物(wu)。④負(fu)陰(yin)而(er)抱陽(yang)(yang)：背陰(yin)而(er)向陽(yang)(yang)。⑤沖氣(qi)以為和(he)(he)：沖，沖突、交融(rong)。此句意為陰(yin)陽(yang)(yang)二氣(qi)互(hu)相沖突交和(he)(he)而(er)成(cheng)為均勻和(he)(he)諧狀(zhuang)態(tai)，從而(er)形成(cheng)新的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)體。⑥孤、寡(gua)、不谷：這(zhe)些(xie)都(dou)是古(gu)時候君主用以自(zi)稱的(de)(de)(de)(de)謙詞。⑦教父(fu)：父(fu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)學者解(jie)釋(shi)為“始”，有(you)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)為“本”，有(you)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)為“規矩”。有(you)根本和(he)(he)指(zhi)導思想的(de)(de)(de)(de)意思。
這(zhe)一(yi)(yi)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)前(qian)半部分講的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)(de)宇宙生成(cheng)論(lun)(lun)。這(zhe)里老(lao)(lao)子說到(dao)“一(yi)(yi)”、“二(er)”、“三(san)”，乃(nai)是(shi)(shi)指“道(dao)”創生萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。這(zhe)是(shi)(shi)繼四十(shi)(shi)章(zhang)(zhang)之后(hou)，又(you)一(yi)(yi)段(duan)(duan)關于“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本原(yuan)理的(de)(de)(de)(de)重要論(lun)(lun)述。宇宙萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)總根(gen)源是(shi)(shi)“混而(er)為一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)“道(dao)”，對(dui)于千姿百態的(de)(de)(de)(de)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)言，“道(dao)”是(shi)(shi)獨一(yi)(yi)無二(er)的(de)(de)(de)(de)。另(ling)(ling)一(yi)(yi)段(duan)(duan)話是(shi)(shi)警誡王公要以賤為本、以下為基(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)。對(dui)后(hou)一(yi)(yi)段(duan)(duan)內容(rong)，有的(de)(de)(de)(de)學者(zhe)認為這(zhe)一(yi)(yi)段(duan)(duan)文字與(yu)上(shang)一(yi)(yi)段(duan)(duan)講的(de)(de)(de)(de)原(yuan)理關聯不(bu)上(shang)，疑為三(san)十(shi)(shi)九(jiu)章(zhang)(zhang)文字錯移(yi)本章(zhang)(zhang)。另(ling)(ling)一(yi)(yi)種說法(fa)是(shi)(shi)兩段(duan)(duan)前(qian)后(hou)雖然不(bu)相(xiang)密切關聯，但(dan)意義仍相(xiang)近。這(zhe)是(shi)(shi)講矛盾的(de)(de)(de)(de)雙方(fang)既是(shi)(shi)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)，又(you)是(shi)(shi)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)，事(shi)物(wu)(wu)相(xiang)反(fan)相(xiang)成(cheng)，雙方(fang)并非不(bu)變(bian)，而(er)是(shi)(shi)可以互相(xiang)轉化的(de)(de)(de)(de)。所以，這(zhe)一(yi)(yi)章(zhang)(zhang)再次(ci)表(biao)達了老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法(fa)思(si)想。
本章(zhang)第(di)一(yi)(yi)(yi)段話，說(shuo)(shuo)到一(yi)(yi)(yi)、二、三(san)這(zhe)(zhe)幾(ji)個數字，這(zhe)(zhe)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)一(yi)(yi)(yi)、二、三(san)看作(zuo)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)事物和具(ju)體數量。它們只是(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)示“道(dao)(dao)”生(sheng)萬物從(cong)少(shao)到多，從(cong)簡單到復雜(za)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個過程，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“沖氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)以為(wei)和”。這(zhe)(zhe)里(li)老子(zi)(zi)否定(ding)了(le)神的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，從(cong)多元論的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙觀發展為(wei)一(yi)(yi)(yi)元論的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙觀，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)值得(de)稱道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)。馮(feng)友蘭說(shuo)(shuo)：“老子(zi)(zi)書(shu)說(shuo)(shuo)‘道(dao)(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物，萬物負陰(yin)(yin)而(er)抱陽，沖氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)以為(wei)和’（四十二章(zhang)）。這(zhe)(zhe)里(li)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)有(you)三(san)種(zhong)(zhong)(zhong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)：沖氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。我認(ren)為(wei)所謂沖氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)，陰(yin)(yin)陽是(shi)(shi)(shi)(shi)二，三(san)在(zai)先秦是(shi)(shi)(shi)(shi)多數的(de)(de)(de)(de)意思。二生(sheng)三(san)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，有(you)了(le)陰(yin)(yin)陽，很多的(de)(de)(de)(de)東西就(jiu)(jiu)生(sheng)出來(lai)了(le)。那么沖氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)哪一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)呢？照后來(lai)《淮(huai)南子(zi)(zi)》所講(jiang)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)程序說(shuo)(shuo)，在(zai)還(huan)沒有(you)天(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，有(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)混沌未(wei)分(fen)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，后來(lai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)起了(le)分(fen)化，輕(qing)清的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)上浮為(wei)天(tian)，重濁的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)下(xia)沉為(wei)地(di)，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)地(di)之(zhi)始。輕(qing)清的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)就(jiu)(jiu)陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，重濁的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。在(zai)陰(yin)(yin)陽二氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)開始分(fen)化而(er)還(huan)沒有(you)完全分(fen)化的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)情況中的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)就(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)做(zuo)沖氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。‘沖’是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)性質，‘道(dao)(dao)沖而(er)用(yong)之(zhi)或不盈’（四章(zhang)）。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)尚未(wei)完全分(fen)化的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，與道(dao)(dao)相差(cha)不多，所以叫(jiao)(jiao)沖氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。也叫(jiao)(jiao)做(zuo)一(yi)(yi)(yi)。”（《老子(zi)(zi)哲學討論集》第(di)41頁(ye)）馮(feng)先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)分(fen)析是(shi)(shi)(shi)(shi)很有(you)見地(di)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)本章(zhang)后半(ban)部分(fen)，老子(zi)(zi)講(jiang)了(le)柔弱退守是(shi)(shi)(shi)(shi)處事的(de)(de)(de)(de)最高原則，謙受益，滿(man)招損，這(zhe)(zhe)也合乎辯證之(zhi)道(dao)(dao)。
《道(dao)德經》，是(shi)中國(guo)古代(dai)先秦諸(zhu)子(zi)分家前的(de)一部著作(zuo)。傳說是(shi)春(chun)秋(qiu)時期的(de)老子(zi)所撰寫(xie)，是(shi)道(dao)家哲學思想的(de)重要來源。
《道德(de)經》是(shi)中國歷史上(shang)最(zui)(zui)偉大的名著(zhu)之一(yi)，也是(shi)除(chu)《圣(sheng)經》以(yi)外被譯成外國文字(zi)發布量最(zui)(zui)多的文化名著(zhu)。
《道德(de)經》第四十二章
一、原文（通行本）
道生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負陰而抱(bao)陽，沖氣(qi)以為和。
人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)惡，唯孤寡不谷，而王公(gong)以為(wei)稱。故物，或損之(zhi)而益，或益之(zhi)而損。人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)教，我亦教之(zhi)。
強梁者不得其死，吾(wu)將以為教父。
二、譯文
道是(shi)(shi)萬物的(de)本源，是(shi)(shi)獨一無二的(de)，道本身(shen)具有(you)陰陽(yang)二氣(qi)，陰陽(yang)二氣(qi)相交相融形成一種勻適的(de)狀態(tai)，萬物正是(shi)(shi)在這種狀態(tai)中(zhong)產生(sheng)的(de)。
萬物背陰而向陽，陰陽二氣相互調合(he)形(xing)成(cheng)新(xin)的和諧狀態。
人們最厭(yan)惡的就是孤、寡、不谷，而王(wang)公卻用這些字(zi)來稱呼自己。因此，一切事物(wu)，有時候減損(sun)它反(fan)而會增加；增加它反(fan)而會減損(sun)。
別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。強硬殘暴的人不得善終，我把這句話當作施教的根本。
三、拓展思考
01：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
這是(shi)老子的宇宙生(sheng)(sheng)成論(lun)。《易(yi)傳(chuan)·系辭》中也有創(chuang)生(sheng)(sheng)萬(wan)物的描(miao)述，即“是(shi)故(gu)，易(yi)有太極，是(shi)生(sheng)(sheng)兩儀(yi)，兩儀(yi)生(sheng)(sheng)四象(xiang)，四象(xiang)生(sheng)(sheng)八卦(gua)，八卦(gua)定(ding)吉(ji)兇，吉(ji)兇生(sheng)(sheng)大業(ye)。”
這(zhe)是一種(zhong)二(er)進制(zhi)的(de)創生過(guo)程(cheng)，《易經(jing)》共有六十四卦(gua)，三百八十四爻，太極載道(dao)，卦(gua)象(xiang)寓德，包羅萬象(xiang)，幽深玄妙。
老子采用“一、二、三”的方式來說明“道”創生(sheng)萬物的過程(cheng)，為(wei)何不采用易經的二進(jin)制呢(ni)？
首先，這里的“一(yi)(yi)、二、三(san)”是指“道”創生萬物(wu)的過程(cheng)，不(bu)應(ying)看作具體的事物(wu)或數量(liang)，它們表示萬物(wu)從(cong)(cong)(cong)少(shao)到多、從(cong)(cong)(cong)低等(deng)到高等(deng)、從(cong)(cong)(cong)簡單(dan)到復雜的一(yi)(yi)個過程(cheng)。
其(qi)次，“道法自然”是老(lao)子的核(he)心思(si)想(xiang)之一(yi)，采用自然數“一(yi)、二、三”來(lai)表述順(shun)理成章。
另外，老子作為國家圖書館(guan)館(guan)長，對《易經(jing)》自然(ran)也是(shi)熟悉(xi)的，或許他早已發現這種二(er)進制的規律(lv)，沒(mei)有必要和《易經(jing)》重復。
02：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
老子又(you)對萬(wan)物的性質進(jin)行了論述，認為世(shi)間萬(wan)物的生成(cheng)與存(cun)在，都是陰陽相互調和(he)最終達(da)到(dao)平衡的結果。
03：故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。
“人之所教，我亦教之?”這句話如何理解(jie)呢？
現(xian)實生(sheng)活中，有些(xie)人傾盡積(ji)蓄(xu)甚至不惜高額借(jie)貸盲目(mu)去創業，他們本想實現(xian)財物自由(you)，最終錢沒賺到還欠了很多債(zhai)務(wu)。
還有高速公路(lu)上交通事故時有發生，究其原因，多是由于超速行(xing)駛、強行(xing)變道(dao)、疲(pi)勞駕駛造成的，他們本想提早到達(da)，結(jie)果(guo)輕則耽誤時間，重則車毀人亡。
這些(xie)便是老子所講的“益(yi)(yi)之而損”。從(cong)“益(yi)(yi)”到“損”，可能有(you)些(xie)人會幸災樂禍(huo)，認為這些(xie)失敗和(he)事故不會發生(sheng)在自己身(shen)上。
老子(zi)講：“天(tian)地不(bu)仁，以萬物(wu)為芻狗。”天(tian)地沒(mei)有(you)任(ren)何私心，不(bu)會(hui)偏袒任(ren)何人，正所謂(wei)“順道者昌，逆道者亡(wang)。”如果你盲目創(chuang)業，盲目駕駛，可能(neng)會(hui)取得(de)相應(ying)的結局。
真正有智慧的人，懂得將別人撞得頭破血流的經驗當做自己的經驗。
因此，老子(zi)講(jiang)：“人之所教(jiao)，我(wo)(wo)亦教(jiao)之。”別(bie)人用(yong)這(zhe)樣(yang)(yang)的經(jing)驗教(jiao)訓(xun)教(jiao)導(dao)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)也用(yong)這(zhe)樣(yang)(yang)的經(jing)驗去教(jiao)導(dao)別(bie)人。
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原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父
第一部分：道生一，一生二，二生三，三生萬物
前面章節已經說過，“道”即“一”，而由一到三，然后八卦、五行、十天干、十二地支，這些都是從這個“道即一”衍化出來，而生萬物的
一提到“一”，本身就是兩個，其代號就是陰陽，陰陽本身就在變，陰中有陽，陽中有陰，所以衍變成三個，天地萬物都是由這三個衍變而來的，三個是陽數的階段，所以在《易經》的先天卦，只畫三爻，先天代表生成，只有三個階段，而在后天的六十四卦，之所以變成六爻，是因為六是指它的用，萬物的變化有三，由此才會有三生萬物，生生而不息
第二部分：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和
道即一，其本身就是兩個，其代號就是陰陽，代表著陰陽兩股力量，除此之外還要有一股力量能夠調和陰陽，而這個能調和陰陽的這股力量就叫做“沖氣”
如果修行的人想要在打坐修定的時候做到既不散亂，又不昏沉，既不痛苦，也無歡樂，就要懂得如何做到“沖氣以為和”
人也是萬物中的一員，所以每個人的生命也都是“負陰而抱陽”，單從理論上來講的話，如果有人能夠體會到生命的這項功能，就能夠掌握不老不死的奧秘
如果真有這么一個成功得“道”的人，那就如佛家所講的已跳出三界外，不在五行中，就如孔子在《易經系傳》上所講的：“陰陽不測之謂神”，已到了神化的境界
第三部分：人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱
人最討厭的事情就是“孤寡不谷”，因為這是最低賤的事，但是在中國傳統文化中，天下第一人的皇帝，就自稱“孤家寡人”，自稱“不谷”，這在第三十九章已經講到過了，就不在過多的贅述，就是為了讓我們明白一個道理：故貴以賤為本，高以下為基
第四部分：故物或損之而益，或益之而損
比如我們拿培養花草來講，當花草長到某個繁茂的階段，就要剪枝去葉，這樣將來花草才會開得更美，果實才會結得更大，這就是“損之而益”；如果不加修剪，拼命加肥料，結果不但開不出好花，更結不了好果，因為肥料施的太多，整棵花草都被肥料燒死了，這就是“益之而損”
因此做工夫也好，修道也好，有時候覺得在退步，實際上是損之而益，有時候覺得在進步，實際上是益之而損，就如現在很多人喜歡吃補藥，吃各種維他命，反而身體越來越弱，病來得更多更快，所以要“沖氣以為和”，使陰陽調和，損益適當，才能真正欣欣向榮
第五部分：人之所教，我亦教之
人要效法天地的法則，把握自己的生命，培養自己的生命，比如秋天萬物凋零，只剩下一點種子，把這點種子留下來，在這個時候，種子看起來好像沒有什么作用，可到了明年的春天，把這些種子種到地下，它卻能自然的生長起來，如果人能把握住這個，就能懂得效法天地自然的道理
第六部分：強梁者不得其死，吾將以為教父
一個東西，不能過分的強壯，如果過分的強壯，就會不得其好死，比如家禽家畜，強行給它打針，加飼料，結果卻適得其反，不僅沒有幫助它們成長反而加速了它們的死亡
所以我(wo)們(men)要(yao)懂得(de)效法天地自然法則(ze)，如前面所講的(de)“損之而益，益之而損”，用(yong)之于人生的(de)道理，則(ze)是“禍(huo)福相倚”，覺得(de)倒(dao)霉時，何嘗不是塞翁失馬，焉知非(fei)福
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