“養炁忘言守”，
炁(qi)，為(wei)(wei)道門專有之字，炁(qi)字中(zhong)含“一、無、氵、灬”。“一”為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)一，為(wei)(wei)元精(jing)。要使元精(jing)逆流，要在得明師真(zhen)(zhen)訣。學(xue)士(shi)如能得命功(gong)真(zhen)(zhen)法訣，則能得此(ci)真(zhen)(zhen)一。《悟(wu)真(zhen)(zhen)》云(yun)：“得一萬事皆畢(bi)”。“無”為(wei)(wei)養(yang)性，于萬事中(zhong)無心，一心清(qing)靜，此(ci)為(wei)(wei)煉(lian)己之功(gong)。“灬”（四(si)點(dian)(dian)）中(zhong)含“氵”（三(san)(san)點(dian)(dian)），三(san)(san)點(dian)(dian)為(wei)(wei)三(san)(san)點(dian)(dian)水（氵），四(si)點(dian)(dian)為(wei)(wei)火(huo)。四(si)點(dian)(dian)中(zhong)如不(bu)見(jian)(jian)三(san)(san)點(dian)(dian)，為(wei)(wei)見(jian)(jian)火(huo)不(bu)見(jian)(jian)水，為(wei)(wei)火(huo)水未濟(ji)之卦。四(si)點(dian)(dian)中(zhong)見(jian)(jian)三(san)(san)點(dian)(dian)，為(wei)(wei)水火(huo)既濟(ji)之象，得明師真(zhen)(zhen)傳能坎離交(jiao)媾。
呂祖講養(yang)(yang)炁，乃為養(yang)(yang)精炁。人(ren)身有(you)精則存(cun)，無精則亡。學(xue)士立志修(xiu)道，切勿貪房(fang)事。呂祖另有(you)詩云(yun)：“二八佳人(ren)體似酥，腰間(jian)懸劍斬愚夫，雖然不見人(ren)頭(tou)落，暗里卻教(jiao)君髓枯”。學(xue)士于(yu)子女(nv)長大成人(ren)，父母百(bai)年之(zhi)后，尋拜(bai)明師修(xiu)道，以求長生。養(yang)(yang)炁之(zhi)要(yao)在(zai)忘言(yan)(yan)。為何要(yao)忘言(yan)(yan)，因人(ren)之(zhi)上腭有(you)一(yi)腭縫(feng)，此(ci)縫(feng)連任(ren)脈(mo)，通泥丸，故打坐時舌抵(di)上腭。人(ren)說(shuo)話(hua)多(duo)(duo)，會從此(ci)縫(feng)泄(xie)真(zhen)炁。丹經云(yun)：“念經傷炁養(yang)(yang)太和”，又(you)云(yun)：“日出千言(yan)(yan)，不損自(zi)傷”。忘言(yan)(yan)指(zhi)不要(yao)多(duo)(duo)說(shuo)話(hua)。
“守”，守何處？此(ci)必要得(de)明師口(kou)傳心授(shou)。守在守中宮，又(you)名(ming)祖竅、玄牝之門。
丹(dan)經云：“玄牝之(zhi)(zhi)門(men)世罕知，知此(ci)(ci)一竅，即(ji)(ji)為(wei)(wei)神炁穴，所(suo)謂(wei)結(jie)(jie)丹(dan)在(zai)此(ci)(ci)，脫(tuo)胎亦在(zai)此(ci)(ci)”。祖(zu)竅在(zai)何(he)處(chu)？今據(ju)師傳，以手勢指(zhi)(zhi)明之(zhi)(zhi)。伸(shen)出右(you)手，大拇指(zhi)(zhi)、小指(zhi)(zhi)伸(shen)開，中三(san)指(zhi)(zhi)合(he)攏，彎(wan)曲至手心(xin)。大拇指(zhi)(zhi)按住(zhu)心(xin)窩(wo)，即(ji)(ji)為(wei)(wei)心(xin)位(wei)，為(wei)(wei)天。小指(zhi)(zhi)按住(zhu)肚(du)(du)臍(qi)，即(ji)(ji)為(wei)(wei)腎位(wei)，為(wei)(wei)地(di)。天地(di)相距八(ba)寸四分。中三(san)指(zhi)(zhi)所(suo)指(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)部位(wei)，乃(nai)為(wei)(wei)中宮黃庭。自百會至會陰(yin)作(zuo)(zuo)一直(zhi)線，再(zai)以心(xin)窩(wo)、中三(san)指(zhi)(zhi)、肚(du)(du)臍(qi)作(zuo)(zuo)垂線，與此(ci)(ci)直(zhi)線相交之(zhi)(zhi)點(dian)(dian)（三(san)點(dian)(dian)），再(zai)以此(ci)(ci)三(san)點(dian)(dian)作(zuo)(zuo)三(san)圓圈。就得知南海、黃海、北海之(zhi)(zhi)位(wei)置，真正(zheng)的(de)虛無之(zhi)(zhi)窟，丹(dan)家安爐立(li)鼎、結(jie)(jie)丹(dan)之(zhi)(zhi)處(chu)。鼎立(li)于心(xin)位(wei)，爐安于腎位(wei)，中宮乃(nai)甘露凝結(jie)(jie)之(zhi)(zhi)所(suo)，溫養之(zhi)(zhi)地(di)。
守，就守這中(zhong)宮(gong)——玄牝之門，雙目(mu)緊盯之，行住坐(zuo)臥，心(xin)神(shen)注于中(zhong)宮(gong)，須臾不離，即為真打(da)坐(zuo)。假打(da)坐(zuo)者形貌端然，而心(xin)神(shen)飛矣，妄念紛(fen)紛(fen)，為頑空、靜(jing)坐(zuo)枯修。
學士(shi)如雞抱卵(luan)心常聽(ting)，以至誠專(zhuan)一之心注于中宮，即為(wei)“養炁忘言守(shou)”。
“降心為無為”，
人有七情(qing)六(liu)欲，喜怒憂思悲恐驚(jing)，又有權(quan)力(li)欲、金錢(qian)欲、色欲等等，此(ci)皆(jie)為戕(qiang)伐性命之(zhi)刀(dao)矛(mao)。人欲修道(dao)，當斂(lian)收(shou)情(qing)欲，降心侍師。性命雙修之(zhi)訣(jue)，乃(nai)天地至(zhi)寶(bao)，故不可以高(gao)傲(ao)求之(zhi)，必(bi)須謙虛(xu)謹慎。李(li)自(zi)成(cheng)、黃巢、苻堅因驕(jiao)傲(ao)而毀敗政權(quan)。家國(guo)一理(li)。丹(dan)家以心為君(jun)，以身(shen)為國(guo)，以精(jing)炁為民，以龍虎(hu)爭戰為野戰，學(xue)士如(ru)心君(jun)驕(jiao)狂，肆意放縱，則精(jing)炁枯(ku)竭(jie)，身(shen)如(ru)逝水(shui)。
心降后(hou)，當專志清靜無為(wei)。老圣曰：“致虛極，守(shou)靜篤”。不以雜(za)務營(ying)心，不以情欲動念，于此靜中(zhong)覓一(yi)動機，再(zai)以動機之時(shi)采藥。
“動靜知宗祖”，
“動”，指(zhi)活(huo)子時(shi)動，分為一(yi)陽(yang)初動、一(yi)陽(yang)來(lai)(lai)復(fu)。一(yi)陽(yang)初動，以(yi)無孔笛雙(shuang)吹收元精；一(yi)陽(yang)來(lai)(lai)復(fu)，二候至，當以(yi)采(cai)藥之法(fa)得甘露。“靜(jing)(jing)”指(zhi)人大部分時(shi)間活(huo)子時(shi)不(bu)動，靜(jing)(jing)之時(shi)不(bu)可忘此(ci)機(ji)，此(ci)機(ji)丹(dan)家稱為“爻(yao)動、盜(dao)機(ji)、鉛遇癸生、情動、淫性(xing)”，為成fo作(zuo)祖之機(ji)，不(bu)識此(ci)機(ji)，乃未得訣也。
“宗祖(zu)(zu)”，指(zhi)先天真一之炁(qi)，為真鉛(qian)，不(bu)知真鉛(qian)之出處，為盲修瞎煉。今特指(zhi)明，“宗祖(zu)(zu)”乃指(zhi)性能量——元精(jing)。人(ren)(ren)(ren)身(shen)有(you)(you)此精(jing)則生，無(wu)此精(jing)則死(si)。老(lao)年人(ren)(ren)(ren)須以精(jing)補精(jing)，補破籬笆，補至(zhi)精(jing)炁(qi)足(zu)，方可返(fan)少(shao)年之體(ti)態精(jing)神。此能量，乃人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)日用不(bu)知之事(shi)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)自(zi)有(you)(you)，不(bu)假外(wai)(wai)求。《悟真》云：“未煉還丹莫(mo)入山，山中內外(wai)(wai)盡非(fei)鉛(qian)，此般(ban)至(zhi)寶家家有(you)(you)，自(zi)是(shi)愚人(ren)(ren)(ren)識不(bu)全。人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)自(zi)有(you)(you)長生藥(yao)，自(zi)是(shi)迷徒枉把拋”，丹經云：“金丹大藥(yao)，說破世人(ren)(ren)(ren)須失笑”，呂祖(zu)(zu)《三字經》云：“說著丑，行著妙”。
“無事更尋誰”，
學士得(de)此(ci)時此(ci)機，知(zhi)曉真(zhen)鉛（宗祖）、采藥之法，性命雙修之真(zhen)訣得(de)也。《悟(wu)真(zhen)》云：“得(de)一萬(wan)事皆畢，休分(fen)南北東西。”行道者得(de)訣后又何必千(qian)山萬(wan)水(shui)去(qu)尋師，趕緊(jin)籌備“法財侶地”，以了大事。
“真常須應物”，
人生(sheng)在世，煩惱之(zhi)事(shi)不少(shao)，處世須待人接物。當(dang)以平常心待之(zhi)。
“應物要不迷”，
行道(dao)之(zhi)人，不要(yao)被世俗之(zhi)情(qing)愛(ai)、享受(shou)而(er)迷(mi)了(le)心竅，忘記修(xiu)真，應斬斷情(qing)絲，無為修(xiu)身。
“不迷性自住”，
心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)迷(mi)(mi)于世俗，見色不(bu)(bu)動，乃為煉(lian)己(ji)純熟(shu)，汞性不(bu)(bu)飛。人(ren)心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)迷(mi)(mi)，則真性自住，心(xin)(xin)(xin)定于道，修得(de)心(xin)(xin)(xin)似(si)蓮(lian)葉不(bu)(bu)沾塵。修心(xin)(xin)(xin)至此，如(ru)北極星終古不(bu)(bu)動（不(bu)(bu)考慮極移），則心(xin)(xin)(xin)靜(jing)如(ru)水，皓(hao)月當空(kong)。
“性住炁自回”，
丹經云(yun)：“炁(qi)本心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)化”。性住心(xin)(xin)定之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，凝神于中(zhong)宮，則(ze)全(quan)身后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)炁(qi)自(zi)會聚于中(zhong)宮，心(xin)(xin)內舒適。此(ci)時(shi)炁(qi)為后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)炁(qi)，非先天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)炁(qi)，先天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)炁(qi)為元精所(suo)化，須逆行之(zhi)(zhi)(zhi)法。
張三豐祖師云(yun)：“順(shun)為凡，逆則仙，只在(zai)中間顛倒顛”。元精順(shun)則生人，從(cong)陽關而泄，世上(shang)之人正(zheng)從(cong)此生；逆則成仙，得訣逆行，則得一。吾(wu)自(zi)作丹(dan)訣云(yun)：“顯性光芒照海底，如寶珠吸盡九江(jiang)水；紫氣蓬勃朝昆侖(lun)，似玉杖長伏洞里春(chun)”。“炁回丹(dan)自(zi)結”，
丹乃先天(tian)炁、后天(tian)炁凝結而成(cheng)。學士(shi)得(de)下(xia)手法，擒得(de)白虎，則先天(tian)甘露從玄膺穴(xue)（人口腔有一懸雍(yong)(yong)垂(chui)，懸雍(yong)(yong)垂(chui)后乃為(wei)此(ci)穴(xue)，正對氣管(guan)口）降(jiang)下(xia)，經十二重樓（氣管(guan)軟骨有十二節，故(gu)名），下(xia)降(jiang)至中宮黃庭。崔公《入藥(yao)鏡》云：“先天(tian)炁，后天(tian)炁，得(de)之(zhi)者，常似醉(zui)”。此(ci)時全身如沐春風，暖氣四達。
“壺中配坎離”，
“壺(hu)”為(wei)(wei)中(zhong)宮(gong)黃庭。《參同契》云(yun)：“狀似蓬壺(hu)”，“壺(hu)”喻丹(dan)室之屹然中(zhong)立。取(qu)坎中(zhong)真陽(yang)(yang)、離中(zhong)真陰，即真鉛(qian)真汞，結成為(wei)(wei)丹(dan)。真鉛(qian)為(wei)(wei)先天(tian)炁(qi)，真汞為(wei)(wei)后天(tian)炁(qi)。后天(tian)之炁(qi)極易(yi)被情(qing)欲蒙蔽，丹(dan)書稱為(wei)(wei)“太陽(yang)(yang)流珠”。人心生，則(ze)欲生，欲生則(ze)后天(tian)炁(qi)奔走(zou)不(bu)息，得此真鉛(qian)，則(ze)可(ke)制真汞，結成大還丹(dan)。
“陰陽生反復”，
自然界冬至一陽生，夏至一陰生。時辰上子時一陽生，午后一陰生，卦象中復卦為一陽生，姤卦為一陰生。丹道，易道(dao)皆(jie)一理，一陽(yang)來復丹家稱為(wei)二候，正好采藥。
石泰（南(nan)宗二(er)祖）于《還源篇(pian)》中(zhong)說(shuo)：“萬(wan)籟風初起，千山月(yue)正圓，急須行正令，便可運周(zhou)天”。月(yue)正圓，正是(shi)陰歷(li)十五，十五曰“望”，丹家喻之為(wei)二(er)候。二(er)候為(wei)正子(zi)時(shi)，外陽(yang)(yang)舉(ju)之愈頻，學士萬(wan)不可于此(ci)時(shi)昏睡，走失元陽(yang)(yang)。
“普化一聲雷”，
在(zai)八(ba)卦中，震為雷(lei)。雷(lei)動(dong)，丹家喻為“虎(hu)嘯風(feng)(feng)生”。風(feng)(feng)雷(lei)動(dong)，正好用風(feng)(feng)，風(feng)(feng)為巽風(feng)(feng)，巽為木，喻為后(hou)(hou)天炁。采藥(yao)之時，雙目(mu)上(shang)視泥丸，真意督升任降，后(hou)(hou)天炁即可(ke)(ke)帶(dai)此(ci)先天之藥(yao)上(shang)升至泥丸，如(ru)炸雷(lei)一樣(yang)響至太空。以此(ci)喻得藥(yao)之人(ren)，得脫(tuo)凡胎(tai)耳。大(da)自(zi)然風(feng)(feng)云動(dong)，賢才自(zi)可(ke)(ke)得志(zhi)縱橫(heng)四海。如(ru)漢劉邦(bang)“大(da)風(feng)(feng)起(qi)兮(xi)云飛揚(yang)，威加海內兮(xi)歸故鄉，安得猛士兮(xi)守(shou)四方”，可(ke)(ke)謂英(ying)雄本色。
“白云朝頂上”，
“白云”為(wei)性光(guang)(guang)(guang)。學士下手，精炁(qi)漸(jian)(jian)補(bu)漸(jian)(jian)足，在印(yin)堂(tang)自(zi)會(hui)現出白光(guang)(guang)(guang)，如白云。此(ci)光(guang)(guang)(guang)化為(wei)一(yi)(yi)虛(xu)光(guang)(guang)(guang)圈(quan)，圈(quan)邊明亮，圈(quan)內黑(hei)暗(an)，精炁(qi)越補(bu)越足，黑(hei)暗(an)部分慢(man)慢(man)填(tian)實，成為(wei)一(yi)(yi)輪明月(yue)。慢(man)慢(man)此(ci)光(guang)(guang)(guang)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)翕聚，愈聚此(ci)光(guang)(guang)(guang)愈圓。精炁(qi)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)足滿，此(ci)光(guang)(guang)(guang)如明月(yue)朗(lang)照于印(yin)堂(tang)，不(bu)閉目也能見之(zhi)。此(ci)月(yue)正是圓陀陀、光(guang)(guang)(guang)灼灼慧(hui)命真性光(guang)(guang)(guang)，丹家(jia)喻之(zhi)為(wei)“刀圭成就”。此(ci)為(wei)吾親證之(zhi)真境界，非妄言也。
“甘露灑須彌”，
“甘(gan)(gan)露(lu)”為(wei)神水(shui)，比(bi)蜜還甜，從(cong)玄膺降下入氣管，經肺動(dong)脈、右心室至黃庭。丹經曰：“入黃房，成(cheng)至寶”。采藥一次，得甘(gan)(gan)露(lu)成(cheng)團成(cheng)滴(di)，或四日或五日咽(yan)納(na)完，嘴里有甜味。此甘(gan)(gan)露(lu)至黃庭，五臟六腑如泡在水(shui)中，臟腑漂(piao)漂(piao)蕩蕩，此為(wei)真(zhen)境(jing)界，得藥之人自知(zhi)也。
“須彌(mi)”指“須彌(mi)山(shan)”，山(shan)喻(yu)高(gao)，在人喻(yu)頭部(bu)泥(ni)丸。呂祖此句直指這段(duan)真功，無(wu)此真境，難(nan)得快活之意！
“獨飲長生酒”，
此酒(jiu)（甘露）保(bao)汝(ru)長生，非(fei)為(wei)玉液(ye)（喻(yu)指(zhi)唾液(ye)），實(shi)乃金液(ye)。此酒(jiu)自(zi)斟(zhen)自(zi)酌(zhuo)自(zi)可醉，從來(lai)花(hua)酒(jiu)出神仙，無(wu)花(hua)無(wu)酒(jiu)道不成。花(hua)指(zhi)春(chun)(chun)情(qing)，活(huo)子時動乃人身之(zhi)春(chun)(chun)。大自(zi)然之(zhi)春(chun)(chun)，百花(hua)齊放，修(xiu)煉者不要錯過(guo)此春(chun)(chun)，以免至死不悟(wu)fo祖拈花(hua)、迦葉微(wei)笑之(zhi)意！
此(ci)酒乃人(ren)自(zi)身之(zhi)(zhi)元精(jing)所化，不(bu)(bu)為(wei)(wei)別人(ren)之(zhi)(zhi)性能(neng)量，學士不(bu)(bu)可(ke)因(yin)花酒之(zhi)(zhi)喻而墮入男女雙修之(zhi)(zhi)邪(xie)(xie)道，應學清凈無為(wei)(wei)訣，獨zixing命雙修。此(ci)呂祖(zu)“獨”之(zhi)(zhi)真意！陳(chen)泥丸祖(zu)師《羅浮(fu)翠虛(xu)吟》云：“寧可(ke)求(qiu)師安樂法，不(bu)(bu)可(ke)邪(xie)(xie)淫采(cai)精(jing)血。古云天地悉皆歸，須學無為(wei)(wei)清靜訣。”
“逍遙誰得知”？
張紫陽真(zhen)人（南宗始祖）《悟真(zhen)》云：“已知壽永齊天地(di)，煩惱無由更上心”。此(ci)時身心逍遙，乃人世之大快活也。以前訪道(dao)萬苦千辛，修道(dao)百(bai)煎十熬，皆為得此(ci)真(zhen)一(yi)，既得此(ci)真(zhen)一(yi)，夫(fu)復何求(qiu)？
“坐聽無弦曲”，
此曲無弦，修道(dao)之(zhi)人要(yao)(yao)“坐(zuo)聽”。丹經云：“如(ru)雞抱卵心常聽”，即坐(zuo)聽。打坐(zuo)之(zhi)時(shi)要(yao)(yao)坐(zuo)而忘(wang)，忘(wang)中覓，覓此炁(qi)(qi)動(dong)(dong)之(zhi)時(shi)（活子(zi)時(shi)），此炁(qi)(qi)動(dong)(dong)，即是“無弦曲”來，要(yao)(yao)聽得真，速起采藥，學士萬不(bu)可(ke)以忘(wang)睡昏(hun)禪(chan)。“無弦”之(zhi)真義：男子(zi)精滿自溢時(shi)，可(ke)曾有聲？弦為(wei)春弦，此弦動(dong)(dong)，要(yao)(yao)聽，否(fou)則(ze)功敗垂成，故睡前必用防遺(yi)失之(zhi)法，封住精囊管口，其法提(ti)肛（丹書稱為(wei)緊撮谷道(dao)），手點(dian)勞宮穴握固，速求明師指點(dian)之(zhi)！
“明通造化機”，
欲修丹(dan)道，應(ying)深(shen)達造化(hua)，洞(dong)曉陰陽。此(ci)機(ji)(ji)為(wei)人身造化(hua)之(zhi)(zhi)機(ji)(ji)，不知(zhi)此(ci)機(ji)(ji)，萬難成fo作(zuo)祖(zu)。學士修道，要明通(tong)此(ci)機(ji)(ji)，即活子(zi)動之(zhi)(zhi)炁機(ji)(ji)，女丹(dan)修煉，此(ci)機(ji)(ji)為(wei)活午之(zhi)(zhi)機(ji)(ji)，速求明師指點此(ci)機(ji)(ji)！
“都來二十句”，
內丹修煉，呂(lv)祖濃縮為二十句，可謂言簡意(yi)賅。知者唯簡唯易，愚(yu)者愈惑愈繁。呂(lv)祖《度(du)張珍(zhen)奴詩》云：“道無巧妙，與汝方兒(er)一(yi)(yi)個”，速求明師指點斷(duan)淫之法，能(neng)斷(duan)三淫，即(ji)為真法，除此無真法。陳泥丸祖師《紫庭經》云：“金丹亦(yi)無第二訣，身中一(yi)(yi)畝為家園”。
“端的上天梯”。
如此修煉(lian)，自(zi)可達大(da)成之境(jing)界。功(gong)成之日，陽神現(xian)象，自(zi)當開壇演說大(da)道，普(pu)渡有(you)緣(yuan)，有(you)大(da)志者切須為之！莫(mo)負(fu)呂祖之慈悲(bei)心腸！
（《武(wu)當》2008年第八期）
問題一：劍網三里的閱歷是什么？經驗，游戲里人物提升等級，目前劍三滿級95，主要靠任務獲取閱歷，升級時可以使用玄九丸，閱歷雙倍哦，副本刷怪也可以增長閱歷，如果是第一次玩還是建議做一做任務，可以認識不少小伙伴，組隊任務更快哦
問題二：劍三里那個江湖閱歷在游戲頁面哪里看，就是那個經驗值你按下ESC，選擇界面設置，再選擇狀態欄數值，將里面經驗條數值那一項打上勾勾，你暢方藍條就會顯示你的閱歷進度了
問題三：劍網三95級的閱歷條要不要滿？不滿。。。。是你最后一次得到經驗值以后溢出多少就是多少了
問題四：劍網三閱讀不同的書籍分別獲得多少閱歷？不是所有書都加閱歷的，你是說閱讀經驗還是角色等級閱歷？
劍三所有加閱歷的書如下：
書名 閱歷 材料 出處
沉香劈山上篇 4800 浣花1 朱砂1 碑銘
仙翁葛玄傳 5600 浣花1油煙墨1 碑銘
鬼谷子本經陰符七術之三 6400 浣花1油煙墨1 打怪
純陽立教論第七章 4800 浣花1 油煙墨1 打怪
呂祖百字碑疏義其三 6400 浣花1 油煙墨1 碑銘
莊子夢蝶 6400
任務
螳臂當車 6400 浣花1 油煙墨1 打怪
道德經卷三其一 8800 白鹿1松煙墨1 打怪
道德經卷三其四 8800
任務
玄武?女宿第三 8800
任務
讓王其六 9600 白鹿1松煙墨1 打怪
道德經卷三其一 8800 白鹿1松煙墨1 打怪
道德經卷三其四 8800
任務
白虎?胃宿第三 10400 白鹿1松煙墨1 打怪
*** 4800 浣花1 油煙墨1 打怪
信徒遇溺品 5600 浣花1 油煙墨1 打怪
大薩他婆品 5600 浣花1 油煙墨1 打怪
富人四妻品 6400 浣花1 油煙墨1 打怪
本來無一物 8000 白鹿1 五彩1 打怪
佛法傳宗記第一章 8000 白鹿1 五彩1 打怪
迦蘭秘錄第一章?因說 8000 白鹿1 五彩1 打怪
迦蘭秘錄第八章?寶傳 8000
任務
龜銜樹品 8800 白鹿1 五彩1 打怪
平望鎮犬品 8800 白鹿1 松煙1 打怪
阿羅漢傳第五章 8800 白鹿1 五彩1 打怪
蛇身受苦下篇 9600 白鹿1 五彩1 打怪
千金買冷靜下篇 9600 白鹿1 五彩1 打怪
黃金品上篇 9600 白鹿1 松煙1 打怪
黃金品下篇 9600 白鹿1 五彩1 打怪
觀音自拜 9600 白鹿1 松煙1 打怪
悟性如光 9600 白鹿1 五彩1 打怪
問題五：劍三滿級后做任務是不是沒有閱歷了？盜寶賊在成都驛站 門口 有個牌子可以接
滿級做任務給會把閱歷換成金錢
滿級以后可以做生活技能
可以做成就任務
可以看風景
可以搞基
幫貢俠義值的話需要每天做大戰 茶館
再就是找個幫會 幫會會組織你打副本 打戰場 人多好玩
望采納!你的支持就是我答問題的動力！
問題六：劍三的閱歷有什么用所謂的閱歷也就是經驗值，讀書系統和生活系統都個單獨的閱歷值，達到一定的閱歷等級會有一定的稱號，另外閱歷不夠是不能接某些任務的。
問題七：劍網三經驗加成道具有哪些第一：玄九丸（雙倍），妥妥的。
第二：幫會限時食堂的果盤（雙倍）；
第三：盤龍餃（雙倍）或者煮爛的盤龍餃（1.5倍）；
第四：雙倍的書籍或者加閱歷的書籍（一般是綠色的）；
第五：如果拜師的話，可以去新手鎮敬師堂旁邊找NPC領取半個小時的雙倍時間；
第六：各地的碑文（加雙倍或者是加閱歷的）。
PS：暫時就能想到這些，希望能幫助您，不足之處請大家補充。(*^__^*) 嘻嘻……
問題八：劍三的成就有什么用你好：
當滿足某些成就后會獎勵游戲道具，稱號。閱歷。
祝游戲愉快
問題九：劍網(wang)三門派(pai)(pai)里面(mian)是(shi)不是(shi)會(hui)(hui)有(you)個(ge)(ge)什么(me)東(dong)西每天點一下有(you)2W閱歷(li)？每個(ge)(ge)門派(pai)(pai)都有(you)，叫(jiao)大(da)師兄的(de)(de)茶，這個(ge)(ge)版本(ben)新(xin)出的(de)(de)活(huo)動。一般就(jiu)擺在(zai)(zai)(zai)(zai)門派(pai)(pai)里一個(ge)(ge)木茶幾上，你可以回門派(pai)(pai)找(zhao)找(zhao)，我只浮到過七(qi)秀的(de)(de)和天策的(de)(de)，別的(de)(de)沒注(zhu)意(yi)過在(zai)(zai)(zai)(zai)哪里。這會(hui)(hui)兒(er)也不方(fang)便(bian)上游(you)戲幫(bang)你看(kan)，反(fan)正你自(zi)己找(zhao)找(zhao)吧，不在(zai)(zai)(zai)(zai)艾黎附(fu)近就(jiu)在(zai)(zai)(zai)(zai)曲云的(de)(de)房子(zi)附(fu)近應該這樣。因為七(qi)秀的(de)(de)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)(zai)憶盈樓下的(de)(de)院子(zi)里，天策的(de)(de)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)(zai)正殿(dian)門口臺階旁邊。所(suo)以理論上五毒(du)的(de)(de)應該也在(zai)(zai)(zai)(zai)這一類地(di)方(fang)。
第一講：
①破題
②經典與生活
③經典與世永存
《大學》一書簡介：
?《大學》一書，出自《禮記》，原本不是書，與《中庸》一樣，本是《禮記》中的二篇文章。《中庸》是其中的第三十一篇，而《大學》是其中的第四十二篇。
? ? 大學乃曾子筆于書者：在《大學證釋》中曾子自述曰：“昔者，夫子以堯舜之道，文武之傳，纘（zuǎn繼承）其續而授于弟子。以其易忘，乃命筆于書，而使諸人共肄（yì學習，練習）之，參（shēn）于是備聞大學之道焉。”
曾子：(公元前505年10月12日——公元前435年)，名參，字子輿，魯國南武城人。十六歲拜孔子為師，勤奮好學，頗得孔子真傳。一生積極實踐和推行以仁孝為核心的儒家主張，傳播儒家理念。他踐行省身、慎獨的修養理念，遵循以孝為本的孝道規律，可為后世修行者之楷模。他參與了編《論語》、著《大學》、寫《孝經》等經典的集解工作、被后世尊奉為"宗圣"，是配享孔廟的四配之一。
? ? 曾子是儒家正統理念的正宗傳人，他把孔子所傳授給他的理念和學問授給弟子，又將孔子的言行整理成《論語》，上承孔子之道，下啟思孟后繼。曾子在儒學發展史乃至中華文化史上均占有重要的地位。魯悼（dào）公三十二年(前435年)，曾子辭世，終年70歲。
?“大學之道”其千年不彰之因，源自戰國孟子以后，當時各種雜說紛紛出現，各諸侯國君主以急功近利為要務，不重明德、止至善工夫。導致儒家的中心義理漸被掩埋，而仁義禮樂之教，多流為虛文，可謂是禮崩樂壞之時。從而使儒家的精義在百家爭鳴之時勢下，被干擾紊亂。加之后來秦火之舉，典籍多被付之一炬，可謂是瓦上加霜。另一方面，從魏晉到隋唐，道教和佛教亦因君王的信奉而大盛，在種種因緣與環境之下，“大學”一文自然被忽略。
?迨至宋朝，儒學義理從新受學者們重視，尤其北宋程顥（公元1032~1085）和程頤（公元1033~1107）兄弟，大力表彰《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，認為此四篇最能代表儒學的精髓。自此以后《大學》、《中庸》之文，才漸漸重新被后儒所重視。
? ?隨后朱熹（公元1130~1200生于南宋），以程顥、程頤為尊，畢生致力于四書的編訂和注疏，對于大學，用功尤多，直到宋孝宗淳熙十六，才大致編定大學和中庸，是年二月寫“大學章句序”，三月寫“中庸章句序”，第二年，即光宗紹熙元年，在漳州刊刻四書，就是后世四書合刊的先河。
? ? 朱子的改本：《大學》一書，自從南宋朱子將其列入四書后，古圣《大學》教人之法，圣經賢傳之旨，才復明于世。古有對聯曰：“大學之道千秋金鑒；中庸至理萬世丹根。”
? ? 《大學》與《中庸》，既系圣人授人教義，而其主旨不外明德與明道。大學言明德，中庸言明道，互為表里。德之極至於治平，道之極達于至誠。德之用有所見於外，道之體有以存其中。故大學言教學，中庸言誠明，然大學之誠正止善，即中庸之誠。中庸之孝悌忠恕，三德九經之道，即大學親親、新民、格物、致知以及治平也。故讀《大學》與《中庸》二書，不可不一貫通焉。且曾子述大學，詳於明德之目，明于仁治之道，而於止至善則未盡也。故子思子補之，中庸天命謂性，率性謂道，中為大本，和為達道，自誠明，自明誠，至誠如神諸節。皆暢發性道之真。修養之事。而大學止至善之道，於此乃備，可見二書之相互為教，即儒教之全體也。
? ? 中庸者，以明道也，庸即用也，用中以明道之用，故守中即不離道也。堯舜之允執厥中，大學之用其極，止至善，皆一義也。故用中一語，為儒教圣圣薪傳之旨。圣門言道，首自堯典允執厥中。及舜授禹，更以人心惟危，道心惟微，惟精惟一三語，推論執中之要，其義已備，其文尚簡。至湯武革命，猶有慚德，承天立極，尤為戒慎。故書傳誓命，深自警惕。惟恐人欲足以敗德，物玩足以伐生。乃敷衍其義，著為教令。周公承三王之遺，本政教之旨，述為禮樂，推繹其文，乃為最詳。然有司司之，義不逮于下民，而掌籍者世其事。如禮官樂官祝史司徒之屬，皆精于天人之道，察于性命之學。其所著教令，制為言文，頒之諸侯，使人相習。此言道教之旨，必推周禮。降及孔子，習聞其詳，以授門人，而禮記以成。故教義備于禮經中庸大學二篇，蓋所由來者遠矣。故《大學》《中庸》者，儒教之本義。有未盡者，則載禮經其他各篇。禮經者，儒教之藏經。而其道之精者，則載易經。易者，儒教之密理。而其事之詳者，與文化之跡，則載尚書春秋。尚書春秋者，儒教之史。而其驗諸政治者，則載周官。施諸人事者，則載儀禮曲禮。周官儀禮者，儒教之法。而其教化之見于人者，則載詩經。和于己者，則載樂經。詩樂者，儒教之化。其皆為經也，則以為教所必備也。猶恐未周焉，則記為論語、為家語、為孝經，以明其義。更編為緯、為記年，以廣其言。而皆儒教之輔導儀從，有不可少者也。故大學中庸，直儒教之精神所存，而為禮經之主干，其他各經之心腦也。其重要為何如乎。是故曾子、子思子二氏，于大學之要，至教之微，慮其人之不明，世之失教，將所受于夫子者，一一筆之此二篇。故大學言明德，明德為修道也。中庸言修道，修道不外明德也。二者道之體用，教之本末，不可畸輕重也。是故讀中庸之時，不可忘于大學。讀大學之時，不可忽于中庸。道之與德，天之與人，行之與修，不可失一。蓋各德目非自外者，皆性所備具。充性之德以致之事，而后可以明道。故曰茍不至德，至道不凝焉。人知德為圣人所重，而不知立德為圣人明道盡性之事，此所以有偏于所習。如道問學者則后尊德性，至廣大者則忘盡精微，皆偏也，皆昧于圣人之教也。
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? ?夏、商、周之世，由于世風日下，故教育日益發達，學制漸趨完備，學校大致分為小學與大學。小學所教習的內容多為日常生活中的規矩禮節，以及樂、射、御等儀式與書、文字、音韻、訓詁、數、等技能。而大學所教的內容，則是明明德，止至善之道。即大學與小學不同，為學為“立身行道”，以期于圣賢地步，故曰大學。
? ?我們所選的《大學證釋》本：出自民國十五年至十九年間，由天津之地德高望眾的隱者集結而成三本證釋，名曰：《大學證釋》、《中庸證釋》、《易經證釋》。而《大學證釋》本，與現今流行之版本不同。究其原因，主要是現今所流傳的《禮記》已非原圣門弟子所集結的《禮記》。皆因時代變遷，歷經秦朝焚書坑儒，儒教典籍多付諸一炬。民間私藏者，自秦滅亡，又逢楚漢之兵，長時兵災流亡，致使儒學經典多形成殘佚。西漢初期，漢武帝獨尊儒家，廣開獻書之路，遺經紛紛輯結成編。以致光昭者，變成晦暗；通暢者，形成艱澀難讀。若再據以強為訓詁解釋，遂失真意。學既賴此斷殘之編，則歧路之偏可想而知。例如《大學》入手之格物致知，已脫落亡佚，則修養工夫如何入門。（故現行之大學朱子本中，格物致知僅是補傳。況從漢代至今，大學改本有數十多種。）今傳之《禮記》，則出于漢宣帝時“戴圣”之手，舊稱“小戴禮”，以別于戴德之“大戴禮”。“大學”即小戴禮記中之一篇，序次是“四十二篇”（稱之為古本）
? ? 由于其成書之情況特殊，托名圣人之筆，故世人多有疑慮。況今人已養成“圣經不可改，古義不可易”之心理，且謂《大學證釋》一書，乃所謂圣人所成，何可憑信也？蓋世人不能見圣人，以其生也晚；不能見圣人之智，以其形隔也。然圣人之心，萬世可知；圣人之學，萬世猶傳。如日月之循環之理，恒存天地間也。
? ?凡治經要在“通經”，即處處貫通是也，如斷章取義則非也。現今《大學》之本，不但格物錯失，且八條目組合不甚合理通暢。《大學證釋》一書，借神來之筆，將原本之文，重新組合，并改正脫錯之字，且證釋之以理。另《大學證釋》章節次序與格物致知一章，和今本有所差異，即有所調整。調整后經文讀來通暢連貫，文義清晰明了，再與《中庸證釋》合參，自會融入儒家“致廣大、盡精微”的妙境。自此使《大學》之文義大明，字句大順。無一語之晦、無一義之澀，使儒學廣大精微之義，貫而通之。內致其誠，外致治平，內圣外王之道大明。
? ? 天下事無真偽，理以衡之；道無是非，理以判之。信理足矣！若棄理而辨真偽，真亦偽矣！外理而言是非，是亦非矣！圣人之先有何經？有何教？自圣人作之，而世人從之，此皆由其理之所合，而感之、化之也。茍不衷于理，則孔子與盜跖（zhí）奚辨？堯舜與桀紂奚分？所不同者，“所為”也；所為不同者，不合理與合理之異耳。所以圣人之教，足以折群言；圣人之道，足以服眾見，非他，其教“依于理”，其道“本于理”也。
? ?《大學》一書，聞名已久，世人估計少有不知其名者。然究其深義，知其用者，估計則鮮矣。加之此書乃古人之著，文字深奧難懂，今人多誤認為與世代不相契應，已無使用價值。今之學人，因應現代科學，所學科目較多，文言解讀能力自然不足。故智小不足以盡海，管窺不足以言天。期世人重視此書，珍視道義。讀是書而參悟之，從而習之，施之于行，以至德凝至道，明德新民。以救乎世道人心之顛危，挽乎社會風氣入于正道。使儒風能盛行于世，以進大同世界則非遠也。
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