原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，益之而損。人之所教，亦我義教之，強梁者不得其死，吾將以為教父。
注解：講(jiang)到第(di)四十二章，有一(yi)段小插曲。余敦康先生(sheng)(sheng)曾(ceng)問我，《道德經》的生(sheng)(sheng)成，是(shi)道生(sheng)(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬物；《易(yi)經》的生(sheng)(sheng)成，是(shi)太極(ji)生(sheng)(sheng)兩(liang)儀(yi)，兩(liang)儀(yi)生(sheng)(sheng)四象，四象生(sheng)(sheng)八卦(gua)。一(yi)個(ge)用(yong)自(zi)然(ran)數(shu)列，一(yi)個(ge)用(yong)加一(yi)倍法，這樣的差別，有什么特殊含義嗎？
余先生(sheng)一(yi)代(dai)大家，對(dui)(dui)“三玄”的(de)(de)(de)(de)(de)研究尤其精(jing)審(shen)，當(dang)然(ran)不會無(wu)謂發問(wen)。但問(wen)題中(zhong)究竟(jing)包含了什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)深意(yi)，還(huan)真的(de)(de)(de)(de)(de)頗費思量。從體(ti)例上說，《易經》兩(liang)爻成(cheng)卦，無(wu)論(lun)八純卦還(huan)是(shi)六(liu)十四(si)重卦，都是(shi)兩(liang)兩(liang)相(xiang)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)用加一(yi)倍法，符合(he)體(ti)例要求(qiu)，順(shun)理成(cheng)章。而《道(dao)(dao)(dao)德經》特(te)別強調“自(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)，采(cai)用一(yi)二三的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)數列(lie)，也符合(he)其思想邏輯。只(zhi)是(shi)在揭示“自(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系性(xing)方面(mian)，《易經》有六(liu)十四(si)卦、三百八十四(si)爻，綜括萬(wan)象，“自(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系更嚴密(mi)，也更具體(ti)；《道(dao)(dao)(dao)德經》講“道(dao)(dao)(dao)法自(zi)然(ran)”，沒有體(ti)系性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)節目，不免(mian)泛(fan)論(lun)較略(lve)。卻也正(zheng)由于泛(fan)論(lun)較略(lve)，所以(yi)《道(dao)(dao)(dao)德經》的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系是(shi)開放性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，《易經》的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系則相(xiang)對(dui)(dui)封(feng)閉(bi)，只(zhi)是(shi)在六(liu)十四(si)卦的(de)(de)(de)(de)(de)卦序(xu)安排上，最(zui)后兩(liang)卦先“既(ji)濟”，后“未濟”，為下(xia)一(yi)輪循(xun)環開了道(dao)(dao)(dao)口(kou)子(zi)，不至于終結在“既(ji)濟”的(de)(de)(de)(de)(de)完美(mei)上。這樣兩(liang)種“自(zi)然(ran)”理念(nian)趨同(tong)，而體(ti)系表現各別的(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)傳統(tong)，對(dui)(dui)于中(zhong)國思想模式的(de)(de)(de)(de)(de)發展究竟(jing)產生(sheng)了什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)影響，還(huan)真的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要坐下(xia)來(lai)研究研究，才可能說出個子(zi)丑寅卯來(lai)。
略能說(shuo)得清(qing)楚(chu)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)這章《道(dao)德經》對(dui)于道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)影響。道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)基本(ben)信仰和(he)教(jiao)(jiao)理(li)，概括起來就是(shi)(shi)“一(yi)(yi)氣(qi)化三清(qing)”，即玉清(qing)元(yuan)始天(tian)(tian)尊代(dai)表“道(dao)生一(yi)(yi)”，神殿上(shang)的(de)(de)(de)形(xing)象，就是(shi)(shi)并列的(de)(de)(de)三尊老神仙，居(ju)中的(de)(de)(de)那位掐子午訣捏一(yi)(yi)混沌球；上(shang)清(qing)靈寶天(tian)(tian)尊居(ju)左位，抱(bao)持個陰(yin)陽魚(yu)太極圖(tu)，象征“一(yi)(yi)生二(er)”；太清(qing)道(dao)德天(tian)(tian)尊居(ju)右位，持芭蕉扇(shan)(shan)，扇(shan)(shan)上(shang)畫(hua)幅(fu)太極圖(tu)，象征“二(er)生三”，并且(qie)一(yi)(yi)扇(shan)(shan)風起，陰(yin)卷(juan)陽舒，“沖氣(qi)以(yi)為和(he)”地化生出萬物。這樣的(de)(de)(de)“一(yi)(yi)氣(qi)化三清(qing)”，是(shi)(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)創世紀神學的(de)(de)(de)三個階(jie)(jie)段(duan)。但(dan)三個階(jie)(jie)段(duan)是(shi)(shi)遞進(jin)的(de)(de)(de)關(guan)系，不(bu)(bu)是(shi)(shi)替代(dai)的(de)(de)(de)關(guan)系。對(dui)于道(dao)教(jiao)(jiao)來說(shuo)，不(bu)(bu)僅“三清(qing)”是(shi)(shi)同(tong)一(yi)(yi)尊神在不(bu)(bu)同(tong)階(jie)(jie)段(duan)的(de)(de)(de)應(ying)化，而且(qie)天(tian)(tian)地間的(de)(de)(de)每一(yi)(yi)個生命，也都是(shi)(shi)由(you)于秉受了元(yuan)始天(tian)(tian)尊的(de)(de)(de)“一(yi)(yi)點元(yuan)陽”，才能夠以(yi)生命的(de)(de)(de)形(xing)態出現。而xiuchi、養(yang)生、行法術等等，都是(shi)(shi)從自身(shen)找(zhao)出這“一(yi)(yi)點元(yuan)陽”，養(yang)護之、運用之。
道(dao)(dao)教對(dui)于《道(dao)(dao)德(de)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)引申發(fa)(fa)揮(hui)，既可(ke)以理(li)解為精深的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)塑造出一(yi)門宗(zong)(zong)教的(de)(de)(de)教理(li)，也可(ke)以理(li)解為宗(zong)(zong)教將哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)精深理(li)論(lun)神學(xue)(xue)化、通俗化，無論(lun)如何，道(dao)(dao)教通過(guo)引申發(fa)(fa)揮(hui)《道(dao)(dao)德(de)經(jing)(jing)》，都歷史性地(di)將其(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)觀念轉(zhuan)化成了(le)穩定的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)形態(tai)、文化形態(tai)，從而(er)被更多的(de)(de)(de)人所理(li)解、接受并且(qie)傳(chuan)承(cheng)。尤其(qi)是道(dao)(dao)教追尋(xun)“一(yi)點元陽”的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教xiuchi和體(ti)驗，將《道(dao)(dao)德(de)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)觀念貫徹(che)到實踐(jian)的(de)(de)(de)層(ceng)面，雖然觀感上(shang)有些神秘，但對(dui)于體(ti)驗過(guo)的(de)(de)(de)人來說，這(zhe)里面包含了(le)“我”與(yu)天地(di)萬(wan)物的(de)(de)(de)同生(sheng)共(gong)體(ti)的(de)(de)(de)聯系，包含了(le)宇宙(zhou)真相至(zhi)簡至(zhi)易的(de)(de)(de)感知，也包含了(le)“修真”以守一(yi)為種根的(de)(de)(de)信(xin)念。
顯而(er)易(yi)見，道(dao)教的(de)引申(shen)發揮比(bi)本(ben)章《道(dao)德(de)經(jing)》的(de)原意要豐富許多。《道(dao)德(de)經(jing)》的(de)原意，只是由萬物生成自(zi)簡(jian)而(er)繁的(de)程序(xu)，告誡世(shi)人(ren)做事要抓住簡(jian)易(yi)的(de)種根(gen)，而(er)簡(jian)易(yi)的(de)種根(gen)都(dou)是謙(qian)卑的(de)、柔弱的(de)，所以人(ren)生在世(shi)，不(bu)管你多么地圣文神(shen)武，都(dou)不(bu)要在心態上、態度上“強梁(liang)”。根(gen)據歷史經(jing)驗，“強梁(liang)者不(bu)得(de)其死”，后果(guo)很(hen)嚴重。
從道家到道教(jiao)，或許(xu)可以(yi)看(kan)做(zuo)中國思想(xiang)發(fa)展(zhan)的(de)(de)一種(zhong)模式。而(er)由《易經》所推(tui)動(dong)的(de)(de)思想(xiang)發(fa)展(zhan)模式，宗旨在于(yu)“開物(wu)成務”，也就是借助(zhu)卦(gua)爻象數，觀察自然的(de)(de)體(ti)系，“推(tui)天(tian)道以(yi)明人事”，從而(er)克服(fu)畏懼(ju)和盲(mang)目，知所規避，有(you)所進取(qu)，以(yi)成就事業。這樣兩種(zhong)模式，一個發(fa)掘生發(fa)動(dong)用(yong)的(de)(de)能(neng)力之源，一個探尋開物(wu)成務的(de)(de)自然之序，如果能(neng)夠合起(qi)來，不正是金(jin)岳霖先生在《論道》中所說的(de)(de)“能(neng)”與“式”嗎？中華文明的(de)(de)崇高概念“道”，似乎也可以(yi)從思想(xiang)史上的(de)(de)角度(du)梳理(li)出一些(xie)眉目來。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，道(dao)(dao)教義理(li)概(gai)念，也稱「又(you)(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，源(yuan)自《道(dao)(dao)德經(jing)》第一(yi)(yi)(yi)章「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)門”語句。「重」字意為(wei)再次、重復，「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本意則為(wei)幽暗、深遠、玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)妙(miao)。在(zai)道(dao)(dao)教學(xue)說中，「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」又(you)(you)(you)多被(bei)等同(tong)(tong)(tong)于(yu)(yu)(yu)「道(dao)(dao)」，用以(yi)表示宇宙萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)源(yuan)、本體。在(zai)重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)概(gai)念中，玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)(si)(si)則多為(wei)遣(qian)（否(fou)(fou)定）。魏晉南北朝至隋唐時(shi)期，一(yi)(yi)(yi)部分道(dao)(dao)教學(xue)者基于(yu)(yu)(yu)《道(dao)(dao)德經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)述語言形(xing)(xing)式(shi)，融合(he)魏晉玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)和(he)佛教義理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分思(si)(si)(si)想(xiang)內容，形(xing)(xing)成了具有(you)(you)(you)獨特思(si)(si)(si)維(wei)形(xing)(xing)式(shi)和(he)思(si)(si)(si)想(xiang)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)家理(li)論(lun)，是(shi)謂重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)。持重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)思(si)(si)(si)維(wei)形(xing)(xing)式(shi)來(lai)看(kan)待事情(qing)、討論(lun)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教學(xue)者，則多被(bei)稱為(wei)「重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)家」或「重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)派(pai)」。「重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)」的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展有(you)(you)(you)過不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段，其思(si)(si)(si)想(xiang)內容也不盡相同(tong)(tong)(tong)。但(dan)(dan)是(shi)，「重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)派(pai)「的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)形(xing)(xing)式(shi)卻(que)(que)大(da)致是(shi)相同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其根(gen)本特征即「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或「遣(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)(you)遣(qian)」，亦即今天(tian)通(tong)常所(suo)(suo)謂「否(fou)(fou)定之(zhi)(zhi)(zhi)否(fou)(fou)定」，其所(suo)(suo)「遣(qian)」（否(fou)(fou)定）之(zhi)(zhi)(zhi)對象為(wei)「執」（執著、偏執）。在(zai)重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)家看(kan)來(lai)，人們(men)(men)以(yi)萬(wan)物為(wei)「有(you)(you)(you)」或「無」都犯了偏執之(zhi)(zhi)(zhi)病，故需要(yao)以(yi)「非(fei)(fei)有(you)(you)(you)非(fei)(fei)無」的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中道(dao)(dao)來(lai)對治之(zhi)(zhi)(zhi)，這種(zhong)對執著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破除就(jiu)屬于(yu)(yu)(yu)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」（遣(qian)），又(you)(you)(you)稱「一(yi)(yi)(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」。但(dan)(dan)是(shi)，人們(men)(men)卻(que)(que)不可停(ting)滯(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)此「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，而是(shi)還需要(yao)「遣(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)(you)遣(qian)」，繼續(xu)以(yi)「重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或「又(you)(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」來(lai)破除此「一(yi)(yi)(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，這樣就(jiu)非(fei)(fei)但(dan)(dan)不滯(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)「滯(zhi)(zhi)」，而且也不滯(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)「不滯(zhi)(zhi)」，亦即所(suo)(suo)謂「二(er)(er)偏之(zhi)(zhi)(zhi)病既除，一(yi)(yi)(yi)中之(zhi)(zhi)(zhi)藥(yao)還遣(qian)，唯藥(yao)與病一(yi)(yi)(yi)時(shi)俱消」。更有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些「重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)家」認為(wei)，如果能(neng)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或「遣(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)(you)遣(qian)」，則人們(men)(men)就(jiu)可以(yi)達到(dao)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)「境智雙泯」、「能(neng)所(suo)(suo)都忘」（泯滅客觀外(wai)界與主體心智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全(quan)虛(xu)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)「重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」境界，進而得道(dao)(dao)成仙。此外(wai)，「重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」一(yi)(yi)(yi)詞也可作為(wei)修(xiu)煉(lian)術語使用，乃「大(da)洞」修(xiu)煉(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)較高階段，如《大(da)洞玉經(jing)疏要(yao)十二(er)(er)義》認為(wei)：以(yi)道(dao)(dao)而論(lun)，性命(ming)相合(he)謂之(zhi)(zhi)(zhi)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，性初歸(gui)命(ming)、混沌之(zhi)(zhi)(zhi)基為(wei)「太玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，性命(ming)雙修(xiu)、建其有(you)(you)(you)極則為(wei)「重玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」。
盧國龍(long)：《中(zhong)(zhong)國重玄學：理想與現(xian)實的殊途(tu)同歸》（北京：人民(min)中(zhong)(zhong)國出版社，1993）。 中(zhong)(zhong)國道教(jiao)協會、蘇州道教(jiao)協會編(bian)：《道教(jiao)大辭典》（北京：華夏(xia)出版社，1994）。
道藏綜合索引 書名：道德義淵（擬） 編著：宋文明 卷數：二卷 正統道藏： 字號 涵芬樓本第冊 新文豐本第冊 三家本第冊 道藏提要：編號 中華道藏：三洞真經三洞經教 第5冊 ?道德義淵，南朝梁代道士宋文明撰。《三洞珠囊》引用此書。原書有上下二卷。《正統道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97號，兩件首尾均殘缺，合計約存二百一十七行。抄本原無標題，大淵忍爾《敦煌道經圖錄編》據其內容擬定書名為《道教義》。盧國龍《中國重玄學》考證此本當即宋文明所撰《道德義淵》卷上。本書為南北朝道教重要理論著作。其體例與隋唐道書《玄門大義》、《道教義樞》類似。先開列出道教重要義理名目，然后引經據典，條分縷析，逐條疏解其旨義。原書篇章數已難詳考，現殘存部分有：第一為無為之義，第二澆淳之義，第三缺，第四自然道性義，第五積德福田義，第六功德因果義等。從思想內容看，本書大抵以老子《道(dao)德經》為立論之本，又(you)吸收(shou)儒(ru)家及佛(fo)教(jiao)思想(xiang)，發揮重玄理(li)趣。其(qi)道(dao)性(xing)自(zi)然，修(xiu)道(dao)即修(xiu)心(xin)，復歸自(zi)然道(dao)性(xing)之說。對(dui)隋唐(tang)道(dao)教(jiao)亦有影響。
拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責任者 盧國龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時間 2007
中圖分類號 B958 目錄
導論
上篇 從“神道設教”到“道教”
第一章 “神道設教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統同”與“辨異”
第一節 “統同”與“辨異”是因果互動的整體
第二節 風俗民情之“辨異”是禮樂“統同”的基礎
第三節 禮樂“統同”建立在百家融合的理論高度上
第四節 禮樂“統同”的兩種表現形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節 禮學規范與禮儀實際的分別
第二節 封禪的儀式及信仰問題
第三節 道教的形成及其文化涵蘊
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節 齋醮科儀之本旨
第二節 齋醮科儀的分類結構
第三節 科儀形式的增衍及其原因
第四節 清整科儀的常規性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節 “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節 “玄道”的根旨
第三節 本根論思想
第二章 “重玄”的產生及其思想背景
第一節 兩個孫登
第二節 從孫盛的詰難看玄學《老子》之困境
第三節 支道林的回應
第四節 歷史的疑問
第三章 南北朝道教義學與重玄學
第一節 南北朝道教義學之開展
第二節 有無通貫的道體論
第三節 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學
第一節 佛道論爭中的理論問題
第二節 《本際經》和《海空經》的道體、道性思想
第三節 成玄英追求超越的精神哲學
第四節 李榮志在虛靜的精神哲學
第五節 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學
第一節 司馬承禎的修性養命之學
第二節 吳筠的性情修養論
第三節 唐玄宗《道德經注疏》的“攝跡歸本”論
第四節 《清靜》諸經論的性命學說
下篇 從方仙道到內丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節 佛教對元氣生成論的沖擊
第二節 《參同契》的思想史價值
第三節 “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節 “推度效符證”的思想邏輯
第五節 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內丹理論
第一節 內丹的道與術兩個層面
第二節 道術結合與隋唐內丹道的形成
第三節 兩宋內丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節 唐宋內丹道的理論內核——理氣“本然”論
第四章 內丹道中的心性學
第一節 唐宋內丹道的心性學
第二節 金元全真道的心性學
跋
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上一(yi)篇(pian): 盧國龍教(jiao)授(shou)講(jiang)道德經第(di)三十(shi)七(qi)章
下一(yi)篇(pian): 盧國(guo)龍(long)教(jiao)授講道德(de)經第四(si)十一(yi)章(zhang)
