原文：以政治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
注解：本章總(zong)算(suan)明(ming)明(ming)白白地分清了一些重要的概(gai)念，取天下與治(zhi)理國家或帶兵(bing)打仗，全都不是一回事(shi)，各(ge)有各(ge)的方式方法。
在老子的時代——現代其(qi)實(shi)也一樣，相對于(yu)取天(tian)(tian)下而(er)(er)言，治國只能算作區域治理(li)。從老子的時代到現代，國和(he)(he)天(tian)(tian)下的范(fan)圍(wei)(wei)差不(bu)(bu)多是(shi)(shi)按同比例(li)增長了，那時候(hou)的大國小國，相當于(yu)現在的省、縣甚至鄉，而(er)(er)那時候(hou)的天(tian)(tian)下，差不(bu)(bu)多就是(shi)(shi)現在的中國。國和(he)(he)天(tian)(tian)下的范(fan)圍(wei)(wei)按比例(li)放(fang)大了，但(dan)道理(li)依然還是(shi)(shi)那么個道理(li)，依然不(bu)(bu)能將(jiang)三件事(shi)混為(wei)一談，尤其(qi)不(bu)(bu)能用錯了方法。
治國(guo)(guo)為什(shen)么必(bi)須要(yao)“正(zheng)”？這大(da)概要(yao)從“國(guo)(guo)”的(de)(de)(de)(de)性質上來(lai)(lai)理(li)解(jie)。在老子生活的(de)(de)(de)(de)春秋時(shi)代，名(ming)義(yi)上奉周天子為宗主的(de)(de)(de)(de)華夏大(da)地(di)(di)(di)，稱之為“天下”，而(er)“國(guo)(guo)”則(ze)(ze)專指諸侯的(de)(de)(de)(de)領地(di)(di)(di)。大(da)致而(er)言，諸侯國(guo)(guo)都(dou)(dou)是由(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族發展而(er)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，那(nei)時(shi)候的(de)(de)(de)(de)許多諸侯國(guo)(guo)就(jiu)(jiu)是后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)百家姓，可以(yi)很(hen)簡單地(di)(di)(di)證(zheng)明這一(yi)點。既然由(you)氏(shi)族發展而(er)來(lai)(lai)，那(nei)么諸侯國(guo)(guo)內部就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)僅(jin)擁有共同(tong)的(de)(de)(de)(de)血緣，而(er)且在敬天法祖的(de)(de)(de)(de)意義(yi)上，還(huan)擁有共同(tong)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)，是一(yi)個(ge)信(xin)仰(yang)共同(tong)體。治理(li)信(xin)仰(yang)共同(tong)體，意味著(zhu)社會(hui)本身(shen)已經有了(le)那(nei)樣(yang)(yang)一(yi)個(ge)集體默認(ren)的(de)(de)(de)(de)崇高(gao)原則(ze)(ze)，有了(le)那(nei)樣(yang)(yang)一(yi)種廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)秩序意識，所(suo)以(yi)治理(li)成本是很(hen)小的(de)(de)(de)(de)，只要(yao)信(xin)守(shou)祖先留下的(de)(de)(de)(de)合(he)適規(gui)矩(ju)就(jiu)(jiu)行了(le)，用(yong)不(bu)(bu)著(zhu)挖空心思去(qu)(qu)折騰。反之，如(ru)果采取帶(dai)兵打(da)仗的(de)(de)(de)(de)方法去(qu)(qu)治國(guo)(guo)，國(guo)(guo)家就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)是一(yi)個(ge)能讓(rang)人(ren)(ren)從容生活的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方，有事(shi)沒事(shi)都(dou)(dou)會(hui)內斗，正(zheng)義(yi)不(bu)(bu)彰(zhang)，暴戾和詭(gui)計橫行，社會(hui)被陣營、階級的(de)(de)(de)(de)劃分所(suo)撕裂，人(ren)(ren)人(ren)(ren)自(zi)危(wei)，處(chu)處(chu)不(bu)(bu)安，例如(ru)采用(yong)斗爭(zheng)哲學治國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，就(jiu)(jiu)是用(yong)戰(zhan)爭(zheng)法則(ze)(ze)治國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)典型。所(suo)以(yi)《道德(de)經》說，“人(ren)(ren)多利器，國(guo)(guo)家滋(zi)昏”，“法令(ling)滋(zi)彰(zhang)，盜賊多有”。如(ru)果一(yi)個(ge)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)民都(dou)(dou)去(qu)(qu)鉆研斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)工具，都(dou)(dou)去(qu)(qu)琢磨與(yu)天斗、與(yu)人(ren)(ren)斗，那(nei)還(huan)有什(shen)么法令(ling)能夠安排并且維護公共秩序呢(ni)？“天下大(da)亂”是必(bi)然的(de)(de)(de)(de)，“天下大(da)治”卻未必(bi)。
反過來看，采用治國、取天下(xia)的(de)(de)(de)(de)方法帶兵打仗，同(tong)樣也行(xing)不通。道理(li)很(hen)簡(jian)單，治國、取天下(xia)是(shi)求同(tong)存(cun)異的(de)(de)(de)(de)系統(tong)工程，而(er)戰爭是(shi)對(dui)抗(kang)的(de)(de)(de)(de)游戲，所(suo)以“兵者詭道”，方式方法是(shi)由(you)對(dui)抗(kang)的(de)(de)(de)(de)格局(ju)所(suo)決定的(de)(de)(de)(de)。盡(jin)管從終極(ji)目(mu)標(biao)上說(shuo)，“止戈為武”，但要有效(xiao)地(di)止戈，制止暴(bao)力，就必須(xu)想盡(jin)方法用最小的(de)(de)(de)(de)代價取得最大(da)的(de)(de)(de)(de)效(xiao)果，所(suo)以奇計奇謀是(shi)恰當的(de)(de)(de)(de)。
比“以(yi)奇用兵”更有思想(xiang)趣味的，應該是(shi)“以(yi)無(wu)事取天(tian)(tian)下(xia)”。有趣之處主要在兩(liang)方面，第一，“天(tian)(tian)下(xia)”作(zuo)為無(wu)遠弗屆(jie)的社會共(gong)同(tong)(tong)體(ti)，是(shi)人類歷(li)史的必(bi)然(ran)方向(xiang)；第二，“無(wu)事”作(zuo)為從容喚醒人類共(gong)同(tong)(tong)體(ti)意識的方式(shi)方法，是(shi)生(sheng)成“天(tian)(tian)下(xia)”共(gong)同(tong)(tong)體(ti)的必(bi)然(ran)選擇。
何以見得(de)“天(tian)下”共同(tong)體(ti)是(shi)必(bi)然方向？第五十四章講到“修之天(tian)下，其德(de)(de)乃普(pu)”，第五十六章又講到“玄同(tong)”，在理論(lun)上《道德(de)(de)經》已經闡明，一(yi)個(ge)具有(you)普(pu)世(shi)意義的(de)(de)德(de)(de)，是(shi)化解各種社會紛(fen)爭的(de)(de)無上法寶(bao)，而(er)普(pu)世(shi)之德(de)(de)的(de)(de)現實對應物，就是(shi)“天(tian)下”共同(tong)體(ti)，所以主張“小國寡民”的(de)(de)《道德(de)(de)經》，要(yao)屢屢暢敘“天(tian)下”，要(yao)將“天(tian)下”這個(ge)全人類最安(an)全的(de)(de)生存(cun)策略講清(qing)楚，講明白。
繼(ji)而(er)從(cong)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)角(jiao)度看(kan)，自從(cong)公(gong)元前七(qi)世紀齊桓公(gong)“九合(he)諸侯(hou)，一匡天下(xia)(xia)(xia)”之后，春(chun)秋(qiu)戰國(guo)時代所(suo)有的(de)(de)(de)政治(zhi)和軍(jun)(jun)事行(xing)為，都可(ke)以(yi)(yi)說是(shi)圍繞“一匡天下(xia)(xia)(xia)”這個(ge)終極目的(de)(de)(de)而(er)展開(kai)的(de)(de)(de)。盡管按照(zhao)(zhao)《道(dao)德經(jing)》的(de)(de)(de)理論，推動這個(ge)歷史(shi)(shi)進程(cheng)的(de)(de)(de)人(ren)大都選錯了方(fang)(fang)法，例如儒(ru)家，大概主張按照(zhao)(zhao)“以(yi)(yi)正(zheng)治(zhi)國(guo)”的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法去統一天下(xia)(xia)(xia)，而(er)七(qi)雄五霸(ba)則更相(xiang)信軍(jun)(jun)事手段，但他(ta)們在有意無意之間，又都朝著同(tong)一個(ge)正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)向(xiang)(xiang)，至(zhi)少是(shi)行(xing)為上(shang)都反映出走向(xiang)(xiang)“天下(xia)(xia)(xia)”共(gong)同(tong)體的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)大趨勢，不僅(jin)齊魯(lu)等宗周舊(jiu)邦都懷著“天下(xia)(xia)(xia)”意識，而(er)且秦楚(chu)吳(wu)越等相(xiang)繼(ji)崛起的(de)(de)(de)諸侯(hou)國(guo)，也(ye)同(tong)樣(yang)竭力擠進“天下(xia)(xia)(xia)”里。所(suo)以(yi)(yi)從(cong)春(chun)秋(qiu)戰國(guo)開(kai)始(shi)，“合(he)久(jiu)必(bi)分，分久(jiu)必(bi)合(he)”的(de)(de)(de)中國(guo)歷史(shi)(shi)，本質(zhi)上(shang)以(yi)(yi)合(he)為歷史(shi)(shi)大方(fang)(fang)向(xiang)(xiang)，以(yi)(yi)分為調(diao)整其合(he)一模式的(de)(de)(de)階段性進程(cheng)。至(zhi)于(yu)現代世界(jie)流行(xing)的(de)(de)(de)各種“盟(meng)”、聯合(he)國(guo)、全球化等，也(ye)像春(chun)秋(qiu)戰國(guo)一樣(yang)，昭示出“天下(xia)(xia)(xia)”共(gong)同(tong)體是(shi)人(ren)類社會必(bi)然要(yao)抵達(da)的(de)(de)(de)一個(ge)驛站。
何(he)以(yi)見得“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)”共(gong)同(tong)體(ti)(ti)打(da)不(bu)(bu)出(chu)來(lai)(lai)，而必然要(yao)以(yi)“無事”的(de)(de)(de)(de)方式自然生成(cheng)？這個(ge)(ge)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)答案，在第二十九章(zhang)已經有了(le)，“將欲取(qu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)而為之，吾見其不(bu)(bu)得已。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)神器(qi)，不(bu)(bu)可為也。為者敗之，執者失(shi)之”。“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)”作為安(an)(an)頓(dun)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)人(ren)(ren)共(gong)同(tong)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)“神器(qi)”，應該具有氏族國家的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)基本(ben)特性，即信(xin)仰(yang)共(gong)同(tong)體(ti)(ti)，而信(xin)仰(yang)共(gong)同(tong)體(ti)(ti)是用槍桿子(zi)打(da)不(bu)(bu)出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)。本(ben)章(zhang)又補充了(le)另一(yi)(yi)項(xiang)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)觀察，“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)多(duo)(duo)忌(ji)諱(hui)，而民彌貧”。因為眼前的(de)(de)(de)(de)這個(ge)(ge)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)”，實際上是通過“以(yi)奇用兵”的(de)(de)(de)(de)方式方法建構起(qi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，政(zheng)治、經濟、法律、倫理等等一(yi)(yi)切秩(zhi)序(xu)，都(dou)是戰勝(sheng)者按(an)照(zhao)自身的(de)(de)(de)(de)利(li)益需(xu)要(yao)私人(ren)(ren)訂(ding)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)設定了(le)許(xu)(xu)多(duo)(duo)思想(xiang)和行為的(de)(de)(de)(de)禁區，劃出(chu)了(le)許(xu)(xu)多(duo)(duo)切割利(li)益的(de)(de)(de)(de)紅線，這就是在社會生活(huo)尤其是政(zheng)治生活(huo)中普遍存在的(de)(de)(de)(de)忌(ji)諱(hui)。也正由于忌(ji)諱(hui)太多(duo)(duo)，給民眾剩下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)利(li)益蛋糕幾乎不(bu)(bu)足以(yi)果腹，創(chuang)造力又被層層束(shu)縛住，所(suo)以(yi)民眾窮(qiong)愁(chou)潦(liao)倒，這個(ge)(ge)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)”也就不(bu)(bu)是安(an)(an)頓(dun)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)人(ren)(ren)共(gong)同(tong)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)“神器(qi)”，而是充斥(chi)著各(ge)種忌(ji)諱(hui)的(de)(de)(de)(de)古堡。這樣的(de)(de)(de)(de)歷史事實，從反面證明(ming)取(qu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)必然也必須是無事的(de)(de)(de)(de)，否(fou)則就不(bu)(bu)是取(qu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，而是打(da)碎“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)”在天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)人(ren)(ren)心目中的(de)(de)(de)(de)神圣光環，摧毀天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)人(ren)(ren)對于“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)信(xin)仰(yang)，讓“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)”概念演(yan)變(bian)成(cheng)一(yi)(yi)個(ge)(ge)發動戰爭的(de)(de)(de)(de)魔(mo)咒。
按照(zhao)《道(dao)德(de)經(jing)》“其德(de)乃普”、“玄(xuan)同”的理路，“天下”共(gong)同體是必(bi)然(ran)的方(fang)向(xiang)，“以無事(shi)取天下”是可(ke)能(neng)的途徑。理解(jie)必(bi)然(ran)性(xing)，把握(wo)可(ke)能(neng)性(xing)，是順應大(da)歷史的先行者標志。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）本文地址://n85e38t.cn/ddjy_131/59770.html.
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