王來(lai)通(tong)道長(chang)，字自明，道號純誠，號自明道人，四(si)川夔州府奉節縣人，龍門(men)派第(di)十(shi)三(san)代門(men)人。生于清康熙四(si)十(shi)一年壬(ren)午年（1702）正月十(shi)七(qi)日(ri)午時(shi)(shi)，二十(shi)一歲時(shi)(shi)拜師(shi)李陽(yang)修(xiu)道長(chang)，看到都江堰二王miaomiao宇(yu)倒塌(ta)，呈(cheng)現(xian)出一片(pian)破敗氣象，決心修(xiu)復miao宇(yu)。
王來通(tong)擔任二(er)王miao道觀住持后(hou)，謹遵祖(zu)師教(jiao)訓，整飾miao規，培修宮路(lu)，布衣蔬食，殫精竭(jie)慮，擴大miao產。他廣植(zhi)林木，又布施藥物，關心水利(li)，積極弘揚道教(jiao)教(jiao)義，開拓了二(er)王miao的道教(jiao)事業。
二王(wang)miao是專門(men)祭祀(si)李冰(bing)及二郎(lang)神(shen)的(de)神(shen)祠，但(dan)經過明末(mo)戰(zhan)亂后，逐漸頹壞，miao宇與二王(wang)功德不配。王(wang)來(lai)通(tong)便(bian)發下宏愿，要重(zhong)新修(xiu)繕miao宇，再(zai)塑(su)金身，以感謝二王(wang)護佑成(cheng)都人民(min)的(de)巨(ju)大功德。
清(qing)朝雍正(zheng)年(nian)間，正(zheng)是插秧時節，卻(que)已經連續三個月沒有下(xia)雨(yu)了(le)，當時擔任四川總督(du)的(de)(de)(de)黃(huang)延桂(gui)為民(min)請命，來(lai)(lai)到(dao)二王(wang)miao祈(qi)(qi)雨(yu)，王(wang)來(lai)(lai)通親自主(zhu)持求雨(yu)法事(shi)。據歷史記載(zai)，這(zhe)場(chang)法事(shi)取(qu)得(de)了(le)空前的(de)(de)(de)成功(gong)。“祈(qi)(qi)事(shi)畢，堰水隨至，百派分流，灌畦溉眕，一(yi)(yi)時電趨雷(lei)擊(ji)，一(yi)(yi)雨(yu)三日，既(ji)優既(ji)渥，膏禾(he)澤麥(mai)，民(min)乃悅(yue)懌(yi)”。在(zai)法事(shi)取(qu)得(de)成功(gong)后(hou)，王(wang)來(lai)(lai)通趁機向黃(huang)廷(ting)桂(gui)提(ti)出(chu)擴(kuo)建(jian)(jian)miao宇。黃(huang)廷(ting)桂(gui)視察二王(wang)miao一(yi)(yi)圈后(hou)，發現二王(wang)miao雖(sui)然是祭(ji)祀兩位神王(wang)，卻(que)遠遠沒有達到(dao)規(gui)格(ge)，而(er)且(qie)二王(wang)miao很(hen)多地方已經年(nian)久失修(xiu)(xiu)，實在(zai)和二王(wang)miao作為祭(ji)祀二王(wang)的(de)(de)(de)大(da)miao身份(fen)不太符合(he)。黃(huang)廷(ting)桂(gui)便(bian)叫來(lai)(lai)下(xia)屬官(guan)員，和他們一(yi)(yi)起(qi)商量修(xiu)(xiu)繕事(shi)宜(yi)。在(zai)黃(huang)廷(ting)桂(gui)的(de)(de)(de)督(du)促下(xia)，工(gong)程(cheng)進度非常(chang)快(kuai)，正(zheng)殿和東(dong)西廊(lang)殿很(hen)快(kuai)便(bian)修(xiu)(xiu)茸一(yi)(yi)新，大(da)殿前又立(li)起(qi)了(le)一(yi)(yi)座牌坊，在(zai)大(da)殿的(de)(de)(de)左右，又建(jian)(jian)了(le)一(yi)(yi)座碑亭。工(gong)程(cheng)完工(gong)后(hou)，黃(huang)廷(ting)桂(gui)專(zhuan)程(cheng)來(lai)(lai)到(dao)二王(wang)miao，對李冰父子(zi)進行隆重的(de)(de)(de)祭(ji)祀。雍正(zheng)九年(nian)至乾隆三年(nian)，在(zai)官(guan)吏(li)的(de)(de)(de)資助(zhu)(zhu)以及各(ge)方善男信女的(de)(de)(de)大(da)力捐助(zhu)(zhu)下(xia)，經過九年(nian)的(de)(de)(de)不懈努力，建(jian)(jian)成了(le)前后(hou)大(da)殿、戲樓、娘(niang)娘(niang)大(da)殿、山門、牌坊、兩廊(lang)等(deng)六(liu)十余間殿堂(tang)。
公元1738年(nian)，即清乾隆三年(nian)，朱(zhu)(zhu)(zhu)介(jie)(jie)圭(gui)擔任茂州地方(fang)長官，有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)次出差路過二王(wang)miao，準備(bei)瞻仰一(yi)(yi)(yi)下神跡，王(wang)來通陪同(tong)(tong)參觀(guan)。參觀(guan)完(wan)畢，獻上香茶，王(wang)來通對(dui)朱(zhu)(zhu)(zhu)介(jie)(jie)圭(gui)說道(dao)：“凡天下人(ren)做一(yi)(yi)(yi)件事，一(yi)(yi)(yi)定(ding)有(you)(you)出頭主(zhu)事的(de)人(ren)，然后有(you)(you)輔助他(ta)(ta)的(de)人(ren)，像都(dou)江(jiang)堰工(gong)程(cheng)(cheng)的(de)開鑿，是(shi)(shi)(shi)福澤后代子孫的(de)大功德。在這(zhe)個工(gong)程(cheng)(cheng)里，就是(shi)(shi)(shi)以(yi)李(li)冰(bing)為主(zhu)導，二郎為輔助，但他(ta)(ta)們父子倆的(de)功績是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣的(de)，所以(yi)供奉他(ta)(ta)們的(de)規格應該也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣的(de)。但是(shi)(shi)(shi)現(xian)在供奉他(ta)(ta)們的(de)殿(dian)(dian)(dian)堂，卻(que)是(shi)(shi)(shi)前面的(de)殿(dian)(dian)(dian)堂新(xin)，后面的(de)殿(dian)(dian)(dian)堂破舊，實在是(shi)(shi)(shi)不(bu)合適。如果(guo)我能募集到(dao)(dao)修繕(shan)的(de)經(jing)(jing)費，一(yi)(yi)(yi)定(ding)要將(jiang)后殿(dian)(dian)(dian)重新(xin)修繕(shan)。”朱(zhu)(zhu)(zhu)介(jie)(jie)圭(gui)聽完(wan)這(zhe)段話后，不(bu)禁感慨連(lian)連(lian)，對(dui)王(wang)來通的(de)志向(xiang)贊賞不(bu)已(yi)(yi)。王(wang)來通不(bu)辭辛苦，四方(fang)募化，終于籌集到(dao)(dao)資金，修葺后殿(dian)(dian)(dian)，舊貌換新(xin)顏(yan)。他(ta)(ta)還修建了miao前東(dong)樓(lou)、橫騎入(ru)口石(shi)梯通道(dao)。等到(dao)(dao)朱(zhu)(zhu)(zhu)介(jie)(jie)圭(gui)擔任成都(dou)水利同(tong)(tong)知(zhi)（主(zhu)管(guan)水利），再來到(dao)(dao)二王(wang)miao，發現(xian)后殿(dian)(dian)(dian)已(yi)(yi)經(jing)(jing)煥然一(yi)(yi)(yi)新(xin)，和前殿(dian)(dian)(dian)交相輝映(ying)，氣勢巍峨，威嚴壯觀(guan)。
在修(xiu)(xiu)建(jian)(jian)二王(wang)(wang)miao的(de)(de)過(guo)程中(zhong)，王(wang)(wang)來(lai)(lai)(lai)通(tong)深感(gan)募化的(de)(de)艱辛，他(ta)發下誓愿，決定(ding)用自己的(de)(de)力(li)量，自力(li)更生維護(hu)二王(wang)(wang)miao的(de)(de)運行。修(xiu)(xiu)建(jian)(jian)miao宇的(de)(de)兩(liang)個首要問題是資金和木材，通(tong)過(guo)開(kai)(kai)山種樹(shu)(shu)既(ji)可以保證(zheng)修(xiu)(xiu)miao所需(xu)的(de)(de)木材，也可以將多(duo)出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)木材出(chu)售，換得修(xiu)(xiu)葺所需(xu)的(de)(de)經(jing)費。王(wang)(wang)來(lai)(lai)(lai)通(tong)說干(gan)就干(gan)，自公元1734年(nian)，即清雍正十二年(nian)開(kai)(kai)始(shi)，他(ta)到處(chu)尋找杉樹(shu)(shu)苗，在miao外的(de)(de)空地上種植。他(ta)發下誓愿，每年(nian)要栽一(yi)千棵(ke)樹(shu)(shu)。他(ta)每年(nian)開(kai)(kai)山種樹(shu)(shu)，風雨無阻。三十多(duo)年(nian)過(guo)去了，二王(wang)(wang)miao周圍(wei)種植的(de)(de)杉樹(shu)(shu)有(you)八萬四(si)千多(duo)棵(ke)，白蠟(la)樹(shu)(shu)也有(you)六萬四(si)千多(duo)棵(ke)。他(ta)還在二王(wang)(wang)miao周圍(wei)，種了一(yi)千六百(bai)棵(ke)胡(hu)桃樹(shu)(shu)，每年(nian)結果換成錢(qian)，用來(lai)(lai)(lai)支付將來(lai)(lai)(lai)修(xiu)(xiu)建(jian)(jian)miao宇的(de)(de)工錢(qian)。三十年(nian)來(lai)(lai)(lai)，王(wang)(wang)來(lai)(lai)(lai)通(tong)殫精竭慮，親(qin)力(li)親(qin)為，使二王(wang)(wang)miao旁的(de)(de)山上都披上了一(yi)層綠裝。
為(wei)(wei)了保證所(suo)種樹(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)存活率，避免因為(wei)(wei)無人(ren)養護和天災人(ren)禍而導致樹(shu)木(mu)(mu)死亡，王(wang)來(lai)通(tong)修建(jian)了住房，設置樹(shu)木(mu)(mu)管理(li)人(ren)員。他拿出(chu)miao里的(de)(de)香火錢，購買了水田，提供給(gei)管理(li)人(ren)員，作(zuo)為(wei)(wei)他們生活費用(yong)的(de)(de)來(lai)源。他還在二王(wang)miao的(de)(de)后山(shan)廣(guang)修miao庵，分(fen)三(san)(san)處設有清(qing)源、廣(guang)德、崇德三(san)(san)座(zuo)庵，作(zuo)為(wei)(wei)管理(li)人(ren)員的(de)(de)居住地(di)。這些措施有力地(di)保障了栽種樹(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)存活率，也使(shi)得王(wang)來(lai)通(tong)的(de)(de)修miao大計能夠持(chi)續進行。
晚年時，王來(lai)通為了防(fang)止(zhi)后人擅動miao產、假公濟(ji)(ji)私，他(ta)立下(xia)(xia)碑文規(gui)定(ding)：以(yi)(yi)后miao宇修建永不(bu)募化；后任住持不(bu)可(ke)(ke)無功受祿，假公濟(ji)(ji)私，任意(yi)砍伐杉樹(shu)(shu)；日后維修miao宇時，可(ke)(ke)以(yi)(yi)用(yong)之前栽下(xia)(xia)的杉樹(shu)(shu)作為殿(dian)堂的棟梁；并且在砍樹(shu)(shu)時，必須(xu)先做好預算(suan)，修miao需(xu)要用(yong)多(duo)少(shao)木(mu)材，工錢需(xu)要多(duo)少(shao)，修繕費用(yong)需(xu)要多(duo)少(shao)，一(yi)切算(suan)好后，決定(ding)砍伐多(duo)少(shao)樹(shu)(shu)木(mu)。他(ta)感(gan)慨(kai)道，若一(yi)根杉木(mu)賣(mai)銀二(er)三十(shi)兩(liang)，百根即(ji)可(ke)(ke)賣(mai)銀二(er)三千兩(liang)，杉樹(shu)(shu)二(er)百即(ji)可(ke)(ke)賣(mai)銀五六千兩(liang)，則何殿(dian)不(bu)可(ke)(ke)補，何miao不(bu)可(ke)(ke)修，又(you)何須(xu)去募化十(shi)方(fang)。
由于(yu)(yu)蜀地(di)濕(shi)熱(re)，加上王來通長期(qi)勞動在(zai)一(yi)(yi)線，他(ta)(ta)年輕(qing)時(shi)便得(de)了(le)風濕(shi)病，后(hou)來遇(yu)到一(yi)(yi)位高(gao)人，傳給他(ta)(ta)一(yi)(yi)味“萬應膏”的(de)藥方，他(ta)(ta)用(yong)后(hou)很快(kuai)見效，疼痛(tong)也消失了(le)。他(ta)(ta)推己及人，結合自(zi)身的(de)實(shi)踐，大量制作(zuo)這種(zhong)膏藥，免費向四方民(min)(min)眾(zhong)施送。一(yi)(yi)時(shi)間，二(er)王miao變得(de)熱(re)鬧(nao)起來。王來通除施膏藥外，還施一(yi)(yi)種(zhong)他(ta)(ta)自(zi)己制作(zuo)的(de)眼藥。每(mei)逢(feng)修橋補(bu)路等有益于(yu)(yu)民(min)(min)生的(de)善(shan)事，二(er)王miao總是身先(xian)士卒，每(mei)年都(dou)要(yao)支出白銀百余兩。
王(wang)來通非(fei)常關心地方水(shui)利。灌(guan)縣玉(yu)堂場到(dao)(dao)太平場一帶(dai)(dai)都是旱地，沒有水(shui)源灌(guan)溉，王(wang)來通便會同王(wang)天順、艾文星、劉玉(yu)相、張全信等發(fa)起新修(xiu)橫山的(de)長同堰(yan)，造福地方。他們仔細勘查，考察地形，仿照李冰開(kai)辟(pi)離堆(dui)，在(zai)橫山寺(si)開(kai)山鑿石(shi)，經過(guo)三年努力，修(xiu)通了從沙溝河到(dao)(dao)玉(yu)堂場一帶(dai)(dai)二十(shi)多(duo)里的(de)長同堰(yan)，灌(guan)溉面積(ji)達到(dao)(dao)三萬多(duo)畝(mu)。
王來通立志要把都江堰的經驗推廣到九州萬國，為民造福，他住持刊印了《灌江備考》、《灌江定考》、《匯集實錄》，這是現存關于都江堰治水經驗的專書。他所編撰的<灌江備考>在公元1743年(nian)刊刻成書(shu)，里面收集了古代關于離(li)堆、石犀、二(er)江(jiang)等相關資料(liao)，并整理了李(li)冰(bing)父子(zi)歷代封號和靈異記(ji)載。他(ta)還把明清兩代四川水利官員關于都江(jiang)堰的奏折(zhe)收錄了進去。
王(wang)來通(tong)還(huan)邀請當時知名人士，編成(cheng)《灌(guan)江定(ding)考(kao)》一書。該書收錄了(le)(le)當時重刻的六字碑(bei)及碑(bei)記，還(huan)有《天時地利堰(yan)務說》、《活套(tao)魚嘴》等相(xiang)關詩文著(zhu)作。《灌(guan)江定(ding)考(kao)》較《灌(guan)江備考(kao)》內容更加(jia)翔實，給后人留下了(le)(le)豐富(fu)的都(dou)江堰(yan)歷史資料。王(wang)來通(tong)六十歲時，將他最新收集到的資料進行了(le)(le)整理補充，增加(jia)了(le)(le)二(er)王(wang)靈異記載、歷朝(chao)官方對李冰及二(er)郎(lang)神的祭文、二(er)王(wang)miao本miao事物(wu)的碑(bei)記等，合編成(cheng)《匯集實錄》。
二王(wang)miao在岷江(jiang)(jiang)之濱，王(wang)來通作為二王(wang)miao的(de)住(zhu)持，除了弘揚道法(fa)以(yi)外(wai)，他(ta)還很關注(zhu)都江(jiang)(jiang)堰，經常查看水情(qing)，調(diao)查都江(jiang)(jiang)堰用水需求以(yi)及維修管(guan)理的(de)問(wen)題。他(ta)把都江(jiang)(jiang)堰歷代治水的(de)經驗總結成《擬(ni)做魚嘴法(fa)》、《做魚嘴活套法(fa)》等著作，為后人了解都江(jiang)(jiang)堰治水留(liu)下了豐富(fu)的(de)史實和翔實的(de)數據。
公(gong)元1773年(nian)，即(ji)清(qing)乾(qian)隆(long)三十八年(nian)，王(wang)來(lai)通(tong)年(nian)事已(yi)高，見自己收(shou)的徒(tu)弟不堪住持二王(wang)miao重任(ren)，便通(tong)過當時水利廳賈廷(ting)彥和(he)灌縣知縣孫天寧作(zuo)證，委托城隍miao當家(jia)張來(lai)翕繼任(ren)住持。公(gong)元1779年(nian)，即(ji)清(qing)乾(qian)隆(long)四(si)十四(si)年(nian)九月(yue)初一日卯時，王(wang)來(lai)通(tong)于二王(wang)miao羽化，壽(shou)終七(qi)十八歲(sui)。孫天寧為(wei)他(ta)主持了祭帳儀式，并作(zuo)挽詩：“未踐(jian)青城約，旋驚鶴夢幽。幾年(nian)培善果，一旦畢靈(ling)修。藥室芝還茂，杉山木已(yi)秋。方平仙去后，何處覓(mi)丹邱(qiu)。”王(wang)來(lai)通(tong)為(wei)了二王(wang)miao大局(ju)，任(ren)賢(xian)選能的風(feng)范(fan)，值得后人(ren)贊揚。
二王(wang)miao的歷代住持，繼承了王(wang)來通勤勞樸實(shi)、濟世度人的道德風(feng)范(fan)，把歷代先(xian)賢修建都江堰(yan)的治水經驗，銘刻在miao里的石碑和墻(qiang)壁上，為后(hou)人了解(jie)和研(yan)究都江堰(yan)留下(xia)了翔(xiang)實(shi)的第一手(shou)資料。
（道教之音 興舜 根據《玉壘仙都·二王miao》中<自明道人 純誠可嘉>整理）
靈明道人
靈明道人，本名牛巍，1987年生，中共黨員，畢業于佳木斯大學音樂學院，音樂表演專業，主修竹笛，先后獲得音樂表演專業文學學士、漢語言文學教育文學學士、臨床檢驗學士學位。當代詞人、詩人、樂手、流浪者，徒步旅行狂野之徒，自號靈明道人、歧路樂府主人等。
中文名：靈明道人
出生日期：1987年
職業：當代詞人、詩人、樂手、流浪者
畢業院校：佳木斯大學音樂學院
代表作品：《雞鳴風雨集》、《黑龍江詩詞卷》
本名：牛巍
政治面貌：中共黨員
專業：音樂表演
性別：男
簡介：
靈明道人，本名牛巍，1987年生，中共黨員，畢業于佳木斯大學音樂學院。當代詞人、詩人、樂手、流浪者，徒步旅行狂野之徒，自號靈明道人、歧路樂府主人等，現居黑龍江省佳木斯市。
生平雅好音律，擅以笛簫吟曲，亦好夷樂，曾舉辦個人竹笛獨奏音樂會《歧路行吟》，有文論《簫經》、錄音《赫哲新歌》等作品流傳。其事跡多次被《佳木斯日報》、《三江晚報》等媒體報道及刊稿。
2005年開始創作詩、詞、曲，至今頗豐，有集《歧路詞》、《歧路詩存》、《黑龍江吟壇十三家》等。中華詩詞學會會員、黑龍江省詩詞協會會員。另有作品發表于詩詞合集《雞鳴風雨集》、《黑龍江詩詞卷》、《二十世紀詩詞文庫》、《海岳清音集》等。在80后詩詞創作群體中，有著一定影響。
2009年開始徒步旅行，由深圳出發抵達西藏地區珠穆朗瑪峰，行程長達四千七百公里，登頂海拔四千米以上高山十五座，穿越汶川地震災區等，其間創作詩詞集《流波集》。
主要事跡與成就：
主要事跡2005年：
主要事跡
師從佳木斯大學音樂學院曹雪峰副教授習吹笛
與賀蘭眾友結義，行十二；
2007年：
撰寫《簫經》，負笛南下蘇、杭、滬、陽羨等地訪師友；
2008年：
獲得黑龍江省第三屆器樂大賽職業組（青年組）一等獎；
加入黑龍江省詩詞協會；
參與錄制東北風格竹笛作品《赫哲新歌》
2009年：
4月出版《黑龍江吟壇十三家》，加入中華詩詞學會；
6月于佳木斯大學音樂廳舉辦個人竹笛獨奏音樂會《歧路行吟》；
7月負笛流浪山東，走訪齊魯史跡，途徑十市。
8月南下，客寓深圳，以教授音律為生，交結湖廣豪杰甚眾。撰寫《笛經》等；
2010年：
1月至3月，從深圳出發，徒步穿越珠江三角洲、廣東西北部及汶川等地，考察人文遺跡，結集《徒步汶川集》等；
6月至9月，從成都出發徒步抵達拉薩、珠穆朗瑪峰大本營等地；
9月至10月，流浪在陜甘二省，返回黑龍江；
2011年：
5月，發起“國境之南——徒步中俄國境線七日”活動，與佳木斯驢友完成線路；
7月，赴西安參加簫雅集網站第一屆全國簫友大會。
7月-8月，獨自游歷川南、云南、貴州、湖南、江西、安徽、山西等地。
2012年：
1月，赴青海黃南州同仁縣夏卜浪村支教。
2月，于西寧購得二百元二手永久自行車一臺，騎行青疆線，環行青海湖、穿越柴達木等
3月，游歷新疆南北、甘肅、寧夏、內蒙古等，于北京會韓生。
7月，赴京隱居。
9月，游歷遼西東，訪道黑龍江綏化慈云觀。
參與出版作品：2005年：《雞鳴風雨集》（中國文聯出版社）
參與出版作品：
2008年：錄制《赫哲新歌》
《中華詩詞黑龍江卷》（北方文藝出版社）
2009年：《二十一世紀詩詞文庫》（四川出版社）
《黑龍江吟壇十三家》（北方文藝出版社）
2010年：《海岳清音集》（杭州出版社）
滑稽軼事數則：
賀蘭吹簫雅好音律，猶善吹簫，時得子晉遺意（注1）。然性簡傲，未嘗輕與人聽，雖一時名士世許風流者，亦莫能屈。或問之，曰：“無他，但恐措大驢耳（注2），污我簫聲。”
（注1）高駢《聞河中王鐸加都統》詩：“不知子晉緣何事，只學吹簫便得仙”。
（注2）《朝野僉載》：“江陵號衣冠藪澤，人言琵琶多于飯甑，措大多于鯽魚。”賀蘭吹簫，雖居極北苦寒之地，而意氣不衰。嘗有句云：“我本古人生今世，此恨真真難雪。”或曰：“汝何以知今世不如前？”乃曰：“汝如此與某放言，便是不如前也。”人亦不能屈。
賀蘭十二云：吾雖步虛衣羽，枕石漱流，倚山林而居，行煙波之事。然他日當為天下畫奇計，成不世功，寧負此三寸毛錐子哉！
賀蘭十二云：斯世忌才，比今尤甚。昔賈誼獻策，杜牧談兵，皆成水月。吾輩大隱于市，高明難煊，可謂千古遺憾也。
賀蘭三，性喜雁，嘗化身為鳥，而皆不類雁。十二戲之：爾欲化雁而不得，蓋羽翼未豐，鳥氣未重也。須向野騖借翅一雙，充之羽翼；抱窩十日，受之鳥氣，或能化雁亦未可知。
佳木斯，古之僻地也。今有暴桀客，荼毒甚慘。賀蘭倚筠，善岐黃，能破腹洗腸，居噓字輩首，十二之弟也。是日，十二諭之曰：“里人殘忍，吾亦怵目。觀其手段，裂尸而已。爾輩行徑，可謂大同小異。”
主要作品選：
《歧路詞》青門引憶流浪的一年
《歧路詞》
風叫寒窗靜，凍雪呼號難定。獨吟瘦榻不成哀，黯然涼臥，恨也無由病
送君萬里堪清醒，別袂依稀冷。舊箋忽覺荒唐，常癡夢會模糊影。
高陽臺讀朱祖謀書生滿眼神州淚感賦
絕塞銀刀，長江凍斷，酸風摧宇無情。落魄江湖，為誰萬里飄零。書生滿眼神州淚，踏千山、萬壑哀聲。盡蕭然、當哭長歌，恨擲簫箏。
去家南下環海走，甚青樓屠狗，分付余生。葬劍西隅，醉鄉中酒難醒。待尋三五真知己，嘆十年，身老伶仃。最消磨、形影闌珊，訴與誰聽。
鷓鴣天聽JanisJoplin之summertime，憶攜友徒步千里
往事擦肩已莫歸，輕言錯許卻難知。千山越過驚心遠，萬種情疏不可期。
翻舊佩，憶當時。天涯無奈各東西。何如對酒荒山側，相擁風寒手緊衣。
鷓鴣天一個未接電話
夜夢神傷又為誰，欄桿獨倚欲沾衣。冷霜伴月無聲悄，最恨消磨乍醒時。
來世晚，誓言遲，傷心暗換莫相思。昔年顛倒流連處，路遠情遙不可期。
喝火令
別久知難遇，相逢已夢深。笛聲過恨懶藏心。堪問嚙痕留后，何處與追尋。
忽記天南走，樽前百緒襟。少年詞讖淚難禁。一路風波，一路興消沉。一路飲傷狂醉，萬里寄哀音。
朝中措
春風莫笑乍來時，風雪兩依稀。料得錦花開晚，此生凄寂誰知。
長歌掃恨，閑愁當醉，淚與遙期。執手舊游尋處，幾回形影參差。
鷓鴣天中秋
聚少離多夢斷頻，人生恨處對金樽。佳期問取凄涼月，誰教伶仃只一輪。
追往事，痛心魂，回眸輕笑已無言。平生吟詠終成讖，忍看當年嚙臂痕。
鵲橋仙七夕深夜，客寓南海
孤樓深館，殘燈空夜，恨冷寒山涼雨。穿林秋葉正凄然，莫笑我、吞聲淚語。
擦肩緣盡，傷心如夢，瀚影星云凝駐。飄零人海獨彷徨，且十載、天涯逆旅。
鷓鴣天客途中秋獨飲，次前韻
絕袂誰知入夢頻，參差心事酒盈樽。漫天黑玉朦朧掛，只道他鄉少月輪。
聽風意，看花魂，幾回哽咽竟無言。模糊記得庭前恨，流落江湖一點痕。
蕃女怨
萬般情劫今已遍，最恨初見。夢懷輕，癡意斷，舊時人面。芳魂一點化相思，在天涯。
蝶戀花珠江二沙島星海音樂廳門前與流浪歌手羅平演唱《恰似你的溫柔》
誰道江湖深若許，放浪人間，惆悵望前路。二十年來堪一語，合身混沌飄輕羽。
滿目荒涼應記取，遍踏千山，依舊橫無數。唱罷繁華歸甚處，且留白發天涯住。
臨江仙過星海音樂學院，因粵藝考不得入
客寓嶺南寅丑換，望鄉問與誰同。此間畢竟不能容，月圓依北國，形影墮風中。
踽踽前行終鑄錯，手拈橫笛愁濃。浮生寂寞恨飄蓬，笑談皆夢里，夢醒一無蹤。
木蘭花次韻容若，夜宿羊城小谷圍島，答前女友
人生莫恨如初見，且把衷腸揉舊扇。寄身江海蕩天南，夜雨凄惶隨夢變。
當年劇飲分杯半，此夕為誰藏故怨。可曾偶憶共歡時，許過三生三世愿？
浣溪紗辰時列車將之哈爾濱
愈近桑園愈斷魂，長車呼嘯過松津。霜須捻斷雪紛紛。
落拓江湖知己少，經年異客夢中人。此身非我自由身。
鷓鴣天過紅博廣場，見蘇共紀念碑，因憶十年前與家慈同游，時十三四歲。
重訪故游萬事非，流華歲月盡同歸。十年消得容顏老，摧趁南風兩地稀。
書萬卷，路千歧。此生新舊恨難欺。獨臨風雪徘徊久，忽憶寒樓講字時。
鷓鴣天
流水桃花俱忘懷，驀然回首是塵埃。輕嗔淺笑今何在，往日心情且莫開。
雙雙蝶，舊樓臺。人生總教費心猜。他年若與盟湖約，祈許從前不再來。
金縷曲·用其年“已矣何須說”韻，高考后
閑話君休說！問誰堪，茅山陶景、隆中諸葛。我本古人生今世，此恨真真難雪！扶鏡看，零星華發。虛度十年如逝水，嘆青天，蔽日朦朧月。漫把酒，聽秦瑟。
一聲腸斷歌永別。踏水云，乾坤爐鼎，藥從六合。彈鋏神州留萍影，管他王侯枯骨。坐壁看，晚生愁絕。一樣走投天不惜，萬卷書，其臭如銅鐵。三味火，盡燒裂。
金縷曲·我的笛簫緣沒有句號
吾詞名《歧路》，昔唐人呼樂工為“路歧人”“歧路人”，此一也。又《列子·說符》：大道多以歧路亡羊，學者以多方喪生。此二也。人生本多歧路，是是非非，終無定論。世
人身在歧路而譏余歧路，豈不可笑！
一夢終難醒。恨人間、九流三教，高低分等。嘆我平生如柳七，不管蘇譏晏冷。無非也、布衣孤影。發嘯彈箏舒此臆，遏行云、天地凝聲哽。付鐵板，鶯啼詠。
狂歌當哭誰能領。任由我，身疲心老，知弦難應。空有擒龍縛虎手，都是英雄憧憬。路歧客、古今同病。笛管奔雷鳳簫動，作奇歌、待與周郎聽。卻可惜，尋無徑。
金縷曲
一夢難醒者。嘆年年、朦朧混沌，誰堪度化。我醉狂歌將俗笑，有口曾如公冶。生花筆、麻衣子野。曠達風流癡老阮，撫空弦、自比淵明亞。贏得了，一聲罵。
大道雖好休描畫。嘆吾輩、蹣跚苔路，詩題空瓦。且放輕舟浮東海，當此傷心涼夜。吟不盡、潸然閑話。來去蕭蕭無牽絆，只颼颼、風雨無情打。回首看，淚盈把。
臨江仙
不忍參差吟小竹，舊聲最怕重聽。牛山望遠淚如傾，杞人爭似我，無寐到天明。
歧路彷徨空浩嘆，十年書劍飄零。且從今日讀玄經，采薇騎鶴去，蜀市訪君平。
鷓鴣天用小山“守得蓮開結伴游”韻
曾作高陽結侶游，鯨吞玉液放輕舟。憶來不盡唏噓里，萬種心情鎖小樓。
云鬢挽，眼波流，春宵故景也多愁。此生遺恨誰勘得，零落一身總是秋。
《歧路詩存》
《歧路詩存》
早春
早春臨上巳，江南正鶯飛。塞外荒草木，槁死生氣微。東風挾怒雪，覆地化_濘。寒衾裹身重，行行不由徑。欲往皆茫茫，四顧目如盲。歸來烹茶飲，融融換輕裳。
訪樺川縣生女真人之瓦里霍吞故城遺跡口占
越里篤國今安在，馬鞍山上宛里行。高臺鳥瞰群峰小，萬頃平原黃未青。雪壓風烈連天吼，荒冢無依殘垣橫。黑土烏泥相膠著，凍溪繞折寂無聲。兀術於此曾點將，陸沉中原恣胡兵。搗碎汴京奪漢祚，天子北狩寒江城。華服盡去辭廟日，身被皮毛望松瀾。井底潛龍成笑謔，生飲惡血蹈斃殫。百萬雄師無男兒，剩水殘山守彈丸。遙想當年竟何益，登臨唯有空嗟嘆。
詠懷第十
堯舜當天下，四海無窮貧。太平去已久，死生托鬼神。黃堂窮肉糜，等閑莫居人。斗米難果腹，君子窮于陳。大雪僵而臥，饑腸干萬民。決履甘輕賤，尸寒無相親。仰古名大賢，黯然墮風塵。修身清以節，濯面潁水濱。
自壽
君不見浮生轉瞬三分去，二毛忽已染霜華。回首廿載荊棘路，苦吟作嘯盡長嗟。少年壯懷如夢幻，屠龍空擎出鞘刀。曾記學道玉虛宮，三十三天有神霄。駕鶴游遍十方界，呼喚風雨斬海潮。移轉星辰定乾坤，踏斗何處不逍遙。淪落塵間億萬劫，蠅頭蝸角爭一先。擦肩人海逐流波，為向營茍度華年。料是無從尋云梯，醉里擊案復狂歌。鯨吞凡間八百斛，且笑光陰須臾過。
午時小雪
履霜催做黑云幕，清寒萬里滿城廓。忽然市井傳呼叫，星點細鱗互相照。裹衣猶呵手，舉目盡茫茫。九月難得飄渺雪，千片萬片綻流芒。四十年來聞此景，滿目浮花不聞香。六出晶瑩造化奇，恍惚當空爭明滅。誰知此物天上來，為得那般恁皎潔。未染塵俗落泥壤，世間幾人能憐惜。莫嘆傷心是故事，淪落凡塵化狼藉。惜乎碾做靴底泥，好花須臾成湛露，教人如何賞其滋。
九月初九于龍川道上作
流離百越古粵中，盥手靈江小渚東。折枝端詳莫能名，此物與家混不同。足踏斷壁殘城垣，舉望金烏烈炎紅。懸照神州億萬頃，故園秋深碧樹窮。獨在異鄉憶重九，問誰借取千里風？
感懷
去家八千里，一日當十年。異榻不成臥，反側難入眠。縱有還鄉夢，約略杳如煙。飲水哽咽喉，此源非故泉。登高藐奇峻，目斷云霧連。憑欄莫遠望，神傷自可憐。
無衣歌
南國秋風冷并刀，剪碎四時剩苦寒。雁字凌亂悲鳥號，凍樹葉黃枯枝殘。道人無衣不逍遙，三裹破被爛絮鉆。瘦榻一隅成天地，瑟縮震床抖如山。呵手唇焦涼瞬暖，蒸水寸寸化長嘆。遙呼力士送羹炙，入口噎喉強為餐。客途莫恨形牽影，漂泊何處是鄉關。
無衣歌
無衣歌，歌無衣，道人無衣腹亦饑。鐵衾披掛裹病笛，老竹裂斷不須吹。沽飲慢填愁腸罅，流落鵬城知弦希。冬夜嶺南無由雨，鄉_頻斟吞聲悲。袖手長街行人少，踏水徐行路參差。忍見丐臥朱門底，夢中猶緊昂藏眉。束身七尺如稚童，北風凄號卷寒披。焉知甚日成凍骨，此地何曾少流尸。醺然觀此已猛醒，吾屋尚能疲且歸。縱使無衣蔽體膚，堪剩微軀待春期。
鵬城賣藝伶之一
五老伶，六十花甲莫安寧。豫中北曲煊關中，風塵南海誰堪聆。鵬城野市唱委曲，盛裝喬扮萬事輕。一招一式皆辛苦，天為屏蓋地為庭。琴鼓伴音發稀聲，可憐不經驢耳停。悲夫蠻夷亂華夏，遺禍流毒已難醒。惟愿絕藝就此絕，勿使雅樂獨零丁。
聆中山陳林鋒吹笛歌
今有中山陳林鋒，擅使橫笛引玉龍。激聲裂云散沉靄，掌中三尺韻無窮。一轉風動山搖驚，二轉奔雷九霄鳴。三轉月隱不復現，繞耳希音十日縈。君不見，天朝大樂淪夷久，誰堪集菁振正聲。百家先賢已存史，有君無慚世上英。妙哉其情言難盡，聆此神技快生平。
聆瞽師董文強吹塤
秦火焚大樂，凡音亂天倫。貨藝市井間，八音染俗塵。高雅久難作，誰解此中因。大音發乎心，動靜應其神。清濁皆不乖，至妙法成真。知聲古來眾，解音者幾希。審音以達樂，九州已式微。壯哉聆董師，萬象具玄歸。
登蓮花山
天邊縹緲幕云遮，電光雷動舞龍蛇。狂風呼嘯折千樹，水掩縱橫阻長車。踏歌登臨蓮花頂，一覽鵬鎮稱奇絕。霧籠廣廈朦朧間，危乎如傾生杌隉。忽然云開金烏現，遍撒滿山不復整。斜照青翠映水色，極目遠望渺無影。彩霞零星掛西北，光華萬丈生新虹。吞吐清氣入玄府，手提落日如血紅。且嘆此生類轉蓬，落拓南海人未識。縱有竹隱歸去意，紅塵羈絆催白發。歧路行吟郁嵯峨，窺道十年恨難平。發放靈臺一點神，震動幽谷盈嘯聲。
游洪湖公園口占
芙蓉階下洪湖水，斜映赤霞氤氳杳。翠環眼底盈蔥郁，浪打秋荷驚飛鳥。蔭遮花徑向幽獨，蛙鳴蛩叫人聲悄。白橋曲聯俱通達，奇石聳峙亭樓小。醉心自在放逸情，便覺萬事成飄渺。
徒步汶川至映秀
黑水西來何從去？岷山過處草森森。征羌曾駐姜維部，禹王古邑尚存今。歲次戊子有奇禍，一夜地動綿雨淫。殘垣斷壁吞千戶，碎山裂石萬壑喑。哀我胞族水火深，臨江遠眺淚滿襟。百里南下汶映路，且縱胸懷放長吟。
攜旅伴夜宿汶映高速五十二公里草坡鄉震后某山下，手機臨屏感賦
奔行六十里，草坡起雙帳。明月云中隱，星垂平野曠。怒車往來疾，撼地頻搖漾。頭枕岷山石，足拍岷江浪。蓋天而席地，萬頃屏殘嶂。夜晚更亦深，反側心神愴。高臥難入眠，自斟復高唱。
露宿汶川草坡鄉，攜糯米酒二斤，對月獨飲
月汝來前者，吾欲與汝酌。汝何羞掩云，教吾獨不樂。且作傾杯醉，對景排寂寞。北望群山碎，長河幾斷涸。樹折如草屑，良田淪壙漠。西羌歷奇劫，生民填溝壑。汝曾親觀睹，知是誰人錯？諸洞真仙遠，漫天神佛惡。造化衍慘烈，古今皆輕薄。請引萬魂來，吾夢接其魄。愿以大德法，九天擊金柝。
拔營口占
辰時天猶暗，云海初微熒。冷月隱華闕，霧籠無光星。朔風侵大帳，獵獵霜滿衣。衰枝啼寒鳥，江水去難歸。雄峙峰巖渺，一朝化涂泥。郁郁十年老，百歲亦成癡。何處不為家，五尺立帳帷。
宿汶川草坡鄉羊店山中遇四點二級地震
君不見地動山搖屑石雨，岷江怒濤偷聲語。枯樹成林掩群冢，怪巖危然凌空住。才與冰輪把清酒，酩酊尋夢不知處。吾醉欲眠朦朧間，高臥西蜀蠻荒路。此生風波已經慣，舍卻頭顱任天主。
別映秀
日暮蜀道霧如漆，一片孤城岷江西。新山舊瓦疊岸積，危橋懸卵橫斷崖。巧匠劈山裂巨石，欲鑄鐵城永不移。此別映秀難再訪，遍踏神州作福祈。
辦公室口占
枯坐閑蕩志，方寸陋室羈。往來皆性偽，寒暄以為欺。朔風吹號鳥，凍樹斷南枝。物由造化主，亂世何可恃。目光忽短淺，寡歡每如茲。不若落魄時，乞酒斟酌之。
漢服論
制服興漢唐，大雅今無跡。漢字猶不識，唐服亦何益。張冠李戴之，效顰復低眉。青蚨幾萬錢，手足駢于枝。蠻貊猙面目，盛裝亦狄夷。堂堂在天朝，豈容_狗窺。古來愚民眾，知者幾希微。描摹仿故舊，卓然樣貌巍。圖畫應有恨，此非舊時衣。
《簫經》
《簫經》
歧路樂府主人自序
余才出于天，法本于己，遍采典籍，私淑古人，蹉跎半世，未有師授。所善諸技，皆得自先賢筆記也，尤喜洞簫。因讀《棋經》、《茶經》而慨：中華古籍，卷帙浩繁，雅樂興衰，千秋佳話，竟無論簫者，豈不荒唐！故提拙筆，為敘品簫之道。
源流篇第一
三代之簫為今之排簫，亦名鳳凰簫。三代之笛為今之洞簫，考黃帝使伶倫作笛，后人以為橫笛，實謬。《玉海》：黃帝使伶倫伐竹而作笛，吹之作鳳鳴。鳳鳴，簫之聲容也。洞簫作于橫笛之先，蓋因其前探而吹，合乎自然。簫自秦，禮崩樂壞，鮮有擅者，漢馬融賦《長笛》，晉桓伊作《梅花三弄》，傳簫之一脈。至開元盛世，明皇樂帝，制《霓裳》，衍多部樂，簫遂大盛。有宋一朝，教坊大興，簫亦大行。至蒙元，蠻夷東侵，神州淪陷，文明毀之一旦，簫道庶幾斷絕。明清二朝，簫竟為青樓館娃所用，痛乎哉！當世好簫者何啻千萬，多葉公之好也。古今惟善琴者皆能品簫，能品簫者皆超邁之輩，或隱或狂，微斯人，愿訪之執弟子禮。
形制篇第二
簫分南北，貴者九節，象道之極，然長短迥異。蓋我天朝遼闊，南北風物各不同也。北簫長二尺七寸，南簫長一尺八寸，皆六按孔，一山口。北簫鳳眼有四，南簫僅得其二，管長短之故也。噓氣之口，北簫平而圓，名山口；南簫陡而尖，名歌口，故聲不同。又有尺八琴簫之屬，皆非慣用。尺八者，風靡有宋。歌口奇大，五竅缺商，故音聲委婉。宋后中原失傳，淪落炎洲倭島久矣。琴簫者，清彭祉卿之發明，鑿八竅，因其特合琴律，故名琴簫，又因其別于世俗，亦名雅簫。今有改制八竅簫及加鍵簫，因其旋宮甚易，海內名手皆喜之。南北洞簫，其管長不過二尺，而鳳眼之下長短不一，故為分別。欲使聲正，則管徑之比，恰合四十之數。按竅形狀，南小于北，略圓。
聲容篇第三
北簫慷慨雄勁，能動木石，品之而涕下，南簫止于吳儂軟語。此北人多豪杰，南人多墨客也。北人粗豪義氣，故簫之聲亦豪，古劍客吟簫作殺，野史志之，雖無確實，亦為佐證。南人文弱儒雅，簫聲亦雅，昔子房夜持南簫盡散烏江子弟，其聲戚然，思之扼腕。
律制篇第四
朱明以昔，依三分損益律，其法古傳，約略可考。取周尺一把，漢劉歆之銅斛尺差堪近矣。以九寸為管，三分為徑，吹之得黃鐘律，復以弦應其聲，得黃鐘弦，為宮。三分而益一，得林鐘，為征。以林鐘三分而損一，得太簇，為商。類此推之，則十二律相生畢。所謂黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑先，姑先生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂也。益一者，為上生。損一者，為下生。六律為上，六呂為下，像十二月，合陰陽奇正，故曰樂道即天道。然此法推至仲呂生清黃鐘，其聲不得還元，又宋蔡元定推至十八律，制箏阮猶可，付之簫管，必難應用。
后明王公朱道人始創新法密律，沿用至今，較之西夷樂律，庶幾無異。取黃鐘管，以大九九之珠盤，加以算術，得密律，分別乘除，得數管，則十二律生矣。以之制簫，考漢荀氏管口校正為準，依密率法，得各竅間隙，仲呂復生清黃鐘，可還元。此法不拘管徑，但以宗之，即得正律，無不神驗。后四百余年，西夷始知，可見我天朝教化。
技法篇第五
論技法，實為品簫末節。簫以氣為上，指為末。氣息勻和，不急不餒。運指務要松弛，如行云流水，順乎氣息，必以氣運指。指在氣先，則曲散。氣在指先，則曲亂。唯氣指合一，從心所欲，方稱名手。出手疊打，須于不經意間，多則刻意，非正道。少則遲滯，非巧技。簫之指技，異于笛而嚴于笛，善學者不可不察。
旋宮法第六
旋相為宮，古已有之。乃取簫管，參差輪換按之，得諸調。昔民間匠師精擅此法，簫以小工調之角聲定均，開下手三竅為宮，依次開合，七聲齊畢。又以各竅為宮，得七調，其清角變宮，皆叉手按之。今世名手以按半竅為多，可得十二調，其五調雖不見諸應用，亦可謂之今勝昔也。旋宮指法，以底竅合字為宮，曰乙字調。以一竅四字為宮，曰上字調。以二竅乙字為宮，曰尺字調。以三竅上字為宮，曰小工調，以四竅尺字為宮，曰凡字調。以五竅工字為宮，曰六字調。以六竅凡字為宮，曰正宮調。
用法篇第七
簫之為用，吹噓養氣，定性明心。吹噓之法，古多秘之，蓋中華傳道，私相授受，恐妄傳匪人也。昔琴師焚香沐浴，以求琴德，簫亦如此。吹簫之先，應凝神調息，斷絕諸般怨念，務使神閑氣定。世人皆知洞簫斷腸，乃品簫者境界使然。有吹者強作悲戚，簫聲欲絕，久之傷己傷人，淪為魔道，學者不可不知。
品簫篇第八
品簫氣必極細，力發乎丹田，方得清微之大聲。品簫之先，須氣沉丹田，默觀內景，引氣游走周天。神定之后，方可輕啟兩唇，唇間裂隙若針絲，吐氣不可急，急則有惡聲，緩緩噓氣少許，盡入管中，發簫音之正始。唇不可盡掩管口，亦不可不掩；掩之過甚，則簫聲沉濁，音不諧。掩之過少，則簫聲凄厲，其中奧妙，學者自知。
持簫之法，須端正身形，不可搖曳無根，當如黃山之松，巋然屹立。上體中正，渾圓無極矣。兩手開合，太極始分；及至噓氣入管，則萬物化生，與道渾然也。此乃三一之法，大道之本。
知簫法，吹正音嗚嗚然，煌煌乎有鳳德。明者愛其幽雅深邃，持之修身，可證仙道；持之入世，可達世故。此簫之大者。
境界篇第九
樂之一道，云集群響，法本靈明。人心之動，外物使然。盈乎正氣，魅邪不侵。是故圣人鼓琴，漆園擊缶，率性而為，皆合自然。品簫境界，天人歸一，參道之行，合道之本。觀梨園樂工，技藝絕倫，然非品簫，乃用簫耳。至于文雅炫耀，亦非品簫。簫之境界有二，即有簫，無簫。娛人之簫，何足道哉，曾不若籠中獅猴，博鄉愚拊掌。娛己之簫，差堪近道。我吹與我聽，如一泓清池，漣漪微動，然我仍如清池，還我本相，故曰有簫。及至入道，則我自吹手中之簫，恍若太虛無形無相，如何動他，故曰無簫。有無之間，境界天壤，法我法自然，法有相法無相，近道而合道，乃知天地宇宙之生息，窺萬古造化之妙。
跋
歧路樂府主人，傷心之輩也。幼讀詩書，胼胝數載，有辭章三百篇，自詡雅士，而耽于音律，不得上進，遂淪為樂府教坊中人，又號歧路客。曾有詩云“一生羞做路歧人”，路歧者，故唐之歌舞樂師也。作《簫經》凡九篇，發愿有二：傳我天朝教化，儆大夢世人。文辭粗魯，識見淺陋，行家一笑可也。
一、全文瀏覽
傷仲永 (shāng zhòng yǒng)
傷仲永之泯然作者：王安石 選自：《臨川先生文集》
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之；父異焉，借旁近與之。即書詩四句，并自為其名，其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學。
余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣！”
王子曰：“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？”
二、注解譯文
金溪平民方仲永，世代以耕田為業。仲永五歲時，不曾認識書寫工具。有一天忽然哭著要這些東西。父親對此感到詫異，借鄰居家的給他，仲永立即寫了四句詩，并且自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母和團結同族人為內容，傳送全鄉的秀才觀賞這首詩。從此，指定物品讓他作詩，仲永立即完成，詩的文采和道理都有值得看的地方。同縣的人對此感到驚奇，漸漸地人們便以賓客的禮節對待他父親；有的用錢請仲永題詩討取仲永的詩作。他的父親對此感到有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。
我聽說這件事很久了。明道年間，我隨從先父回到家鄉，在舅舅家見到了仲永，他已經十二三歲了。讓他作詩，寫出來的詩不能與從前的名聲相當。又過了七年，我從揚州回來，再次來到舅舅家，問起方仲永的情況，回答說：“完全如同常人了。”
王安石說：仲永的通達聰慧就是先天得到的。他的天賦條件比一般有才能的人高很多。他最終成為常人，就是因為他后天所受的教育沒有達到要求。像他那樣天生聰慧，又聰明到這樣的程度，沒有受到后天的教育，尚且成為常人；那么，現在那些不是天生聰明，本來平凡的人，又不接受后天教育，恐怕連做一個普通人都不可能吧？（另一種翻譯：能夠成為普通人就為止了嗎？ 這種翻譯不是顯得很正式，但是可以使到讀者更容易理解）
明道：宋仁宗年號。 先人;這里指王安石死去的父親。 通悟：通達聰慧。 受之天：先天得到的，受承受 賢于才人：勝過有才能的人 賢：勝過 超過 才人 有才能的人 受與人：指后天的教育 不至：沒有達到要求 王子：王安石的自稱
三、重點句詞
一、句解
1.父異焉，借旁近與之。
譯：父親（對此）感到驚異，（于是）就向鄰居借來交給仲永。
2.并自為其名，其詩以養父母、收族為意。
譯：并且自己在詩后署上名字，他的詩以贍養父母、是同宗族人按照輩分·親疏的宗法關系和諧地相處為內容。
3.自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。
譯：從此別人指向任何東西，仲永就能寫出詩來，而且是立即完成，詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。
4.邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。
譯：同縣的人對他感到驚奇，紛紛地有禮請他的父親去做客，有的人還花錢請仲永題詩。
5.父利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學。
譯：他的父親認為這樣有利，每天拉著仲永四處拜訪同鄉人，不讓（他）學習。
6.不能稱前時之聞。
譯：不能符合以前的傳聞了。
特殊句式一、省略句：（括號內粗體字為句子省略的部分）
①不使（之）學 ②令（之）作詩 ③之（于）天也 ④（余）還自揚州
7.泯然眾人矣！
譯：和普通人一樣了。
泯然：消失的樣子。指原有的特點完全消失。然：……的樣子
8.其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。
譯：他的（通達聰慧）是天賦予的，（所以）勝過一般有才能的人很多。最終成為普通人，就是（因為）他后天的教育沒有達到要求啊。
二、倒裝句：
還自揚州 現代語序：自揚州還（狀語后置）
二、詞解
1.傷：哀傷，惋惜。
2.民：老百姓。
3.世：世世代代。
4.隸：屬于。
5.世隸耕：世代以耕田為業。
6.未嘗：不曾。
7.求：索要。
8.異：（意動用詞）對……感到奇怪。
9.借旁近：借附近的。這里指鄰居。
10.與：給。
11.書：寫。
12.為：題寫。
13.以……為意：把……作為詩內容。
14.觀：欣賞。
15.自是：從此。
16.是：這。
17.立就：立刻完成。
18.者：......的人。
19.稍稍：漸漸地。
20.或：有人。
21.賓客：(意動用詞)用對待賓客的禮節來款待（名詞作動詞 ）。
22.邑人：同縣的人，鄉里人。
23.乞：求取，這里指花錢求仲永題詩。
24.利其然：認為這樣是有利的。
25.扳：拉扯，這里有強要的意思。
26.環謁：四處拜訪。
27.使：讓，此解允許。
28.從：跟隨。
29.稱：相稱。
30.聞：傳聞。
31.泯然：消失的樣子。指原有的特點完全消失了。
32.不至：沒有達到（要求）。
33.王子：王安石的自稱。
34.通悟:通達聰慧。
35.夫：句首發語詞，不譯。
36.固：本來。
37.文理:文采和道理。
38.利：認為......有利可圖。
39.可：值得。
40.秀才：這里指讀書的人。
41.謁：拜訪
42.書具：書寫工具，這里指筆、墨、紙、硯（“文房四寶”）。
43.異焉：對此感到驚異。異，感到驚異。
44.彼其：他。
45.賢：勝過、超過。
46.材人：有才能的人。
47.自：從。
48.金溪：地名，現在江西金溪。
49.嘗：曾經。
50.自為其名：自己題上自己的名字。自，自己，為，題上。
51.先人：指作者死去的父親。
52.受之天：指先天得到的。受，承受。
53.異:感到詫異。
54.于：比（出自“賢于材人遠矣”）。
55.于：被（出自“受于人者不至也”）。
56.前時之聞：以前的傳聞。
57.養父母：奉養父母。
58.收族：使同族人按照輩分、親疏的宗法關系和諧地相處。
59.父利其然也：利－以為……是有利的
其－與“然”連用，無其他意思
然－這樣 。
60.（復到舅家問）焉：指代仲永。
61.（父異）焉：代詞，之（與之）兼詞。
62.年：歲
63.利：（意動用詞）對以...為有利
64.奇：（意動用詞） ...感到驚奇
通假字。
【扳】: 通“攀”，牽，引。
【材】：通“才”，才能，有用的。
【視】：通“是”，確定，肯定。
四、朗讀停頓
金溪民/方仲永，世/隸耕。仲永/生五年，未嘗/識書具，忽啼/求之。父/異焉，借旁近/與之，即/書詩四句，并/自為其名。其詩/以養父母、收族為意，傳/一鄉/秀才/觀之。自是/指物作詩/立就，其文理/皆有可觀者。邑人/奇之，稍稍/賓客其父，或/以錢幣乞之。父/利其然也，日扳仲永/環謁于邑人，不使學。
余/聞之也/久。明道中，從先人/還家，于舅家/見之，十二三矣。令作詩，不能稱/前時之聞。又/七年，還自揚州，復到/舅家問焉，曰“泯然/眾人矣。”
王子曰：仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，賢于/材人遠矣。卒之/為眾人，則/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其賢也，不受/之人，且為/眾人；今/夫不受/之天，固眾人，又/不受之人，得為/眾人/而已耶？
五、文章理解
題目理解
“傷”，是“為......感到哀傷”的意思。流露出作者對一個神童，最終泯然眾人的惋惜之情，強調后天教育對成才的重要性《傷仲永》選自《臨川先生文集》（中華書局1959年版）
文章的道理
人是否能成才，與天資有關，更與后天所受的教育以及自身的學習有關。要學習，強調后天學習對成才的重要性，和對泯滅人才環境的批評。也對應了孔子的一句話：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
六、作者簡介
王安石，生于天禧五年（公元1021年），卒于元佑元年（公元1086年）。字介王安石甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生。宋臨川人（現為 撫州 東鄉縣 上池自然村人)，漢族。北宋杰出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一（柳宗元 韓愈 蘇軾 蘇洵 蘇轍 王安石 曾鞏 歐陽修）。在北宋文學中具有突出成就。其詩“學杜得其瘦硬”，長于說理與修辭，善用典，風格遒勁有力，警辟精絕，亦有情韻深婉之作。著有《臨川先生文集》。
生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。王安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號“文”。其政治變法對宋初社會經濟具有很深的影響，已具備近代變革的特點，被列寧譽為是“中國十一世紀最偉大的改革家”。
王安石不僅是一位杰出的政治家和思想家，同時也是一位卓越的文學家。他為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯系起來，強調文學的作用首先在于為社會服務。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風，認為“所謂文者，務為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。”（《上人書》）正因為安石以“務為有補于世”的“適用”觀點視為文學創作的根本，他的作品多揭露時弊、反映社會矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
王安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務。這些文章針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。《上仁皇帝言事書》，是主張社會變革的一篇代表作，根據對北宋王朝內外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現出作者“起民之病，治國之疵”的進步思想。《本朝百年無事札子》，在敘述并闡釋宋初百余年間太平無事的情況與原因的同時，尖銳地提示了當時危機四伏的社會問題，期望神宗在政治上有利建樹，認為“大有為之時，正在今日”。它對第二年開始施行的政，無異吹起了一支前奏曲。《答司馬諫議書》，以數百字的篇幅，針對司馬光指責新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴加剖駁，短小精悍，言簡意賅，措詞得體，體現了作者剛毅果斷和堅持原則的政治家風度。安石的政論文，不論長篇還是短制，結構都很謹嚴，主意超卓，說理透徹，語言樸素精練，“只用一二語，便可掃卻他人數大段”（劉熙載《藝概·文概》），具有較強的概括性與邏輯力量。這時推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。安石的一些小品文，膾炙人口，《鯀說》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳后》、《傷仲永》等，評價人物，筆力勁健，文風峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺。他還有一部分山水游記散文，《城陂院興造記》，簡潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，亦記游，亦說理，二者結合得緊密自然，即使抽象的道理生動、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活并又曲折多變。
王安(an)石的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)，大(da)致(zhi)可以罷相(xiang)（1076年(nian)左(zuo)右）劃界而(er)分為(wei)前(qian)、后(hou)(hou)期(qi)(qi)，在(zai)內容和風格(ge)上有較(jiao)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)區別。荊公少以意(yi)氣自許，故詩(shi)(shi)語(yu)惟其所(suo)向，不復更為(wei)涵蓄……后(hou)(hou)為(wei)群(qun)牧羊官，從(cong)宋(song)(song)次道(dao)盡假唐人(ren)(ren)詩(shi)(shi)集，博觀而(er)約取(qu)，晚年(nian)始盡深婉不迫之(zhi)趣”（葉夢得《石林詩(shi)(shi)話》）。前(qian)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)，長于(yu)說理(li)，傾向性十(shi)分鮮明(ming)，涉(she)及許多(duo)重大(da)而(er)尖(jian)銳的(de)(de)(de)(de)(de)社會，問題注意(yi)到下層人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦，替他們(men)發出了(le)不平之(zhi)聲。《感事》、《兼(jian)并》、《省(sheng)兵》等(deng)(deng)，從(cong)政治、經濟(ji)、軍事等(deng)(deng)方(fang)面描(miao)寫和提示(shi)了(le)宋(song)(song)代國(guo)勢的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)弱或(huo)內政的(de)(de)(de)(de)(de)腐敗，指出了(le)大(da)地主、大(da)商(shang)人(ren)(ren)兼(jian)并土(tu)地對(dui)于(yu)國(guo)家(jia)和人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)危害，提出“精(jing)兵擇將(jiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)建議；《收鹽》、《河北民(min)》等(deng)(deng)，反映了(le)當時(shi)人(ren)(ren)民(min)群(qun)眾備受統治者(zhe)迫、害壓(ya)榨的(de)(de)(de)(de)(de)悲慘遭遇；《試(shi)院中(zhong)》、《評定(ding)試(shi)卷》等(deng)(deng)，則直(zhi)(zhi)接抨擊以詩(shi)(shi)，賦取(qu)士的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)舉(ju)制度(du)，要求起(qi)用具(ju)有經世(shi)濟(ji)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才；《元(yuan)日》、《歌(ge)元(yuan)豐(feng)》等(deng)(deng)，熱(re)情地謳歌(ge)了(le)變法(fa)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)氣象(xiang)和人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)；《商(shang)鞅(yang)》、《賈生(sheng)》等(deng)(deng)，通過對(dui)歷史人(ren)(ren)物功過得失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)價，抒發了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)見解和進步意(yi)義。安(an)石后(hou)(hou)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)居生(sheng)活(huo)，帶來了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作上的(de)(de)(de)(de)(de)變化。他流(liu)連、陶醉于(yu)山水田園中(zhong)，題材內容比較(jiao)狹窄，大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)寫景詩(shi)(shi)、詠(yong)物詩(shi)(shi)取(qu)代了(le)前(qian)期(qi)(qi)政治詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置，抒發一種閑恬的(de)(de)(de)(de)(de)情趣。但藝術表現(xian)上卻臻于(yu)圓熟，“雅麗(li)精(jing)絕，脫(tuo)去(qu)流(liu)俗，每(mei)諷(feng)味之(zhi)，便沉沆(hang)瀣(xie)生(sheng)牙頰(jia)間。”（《后(hou)(hou)山詩(shi)(shi)話》載黃魯直(zhi)(zhi)語(yu)）和《泊船瓜洲》、《江(jiang)上》《梅花》、《書(shu)湖(hu)陰(yin)先生(sheng)壁》等(deng)(deng)詩(shi)(shi)，觀察(cha)細致(zhi)，精(jing)工巧麗(li)，意(yi)境幽遠清新(xin)(xin)，表現(xian)了(le)對(dui)大(da)自然(ran)美的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)頌和熱(re)愛，歷來為(wei)人(ren)(ren)們(men)所(suo)傳(chuan)誦。
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