此道家內丹內丹術之丹道養生內(nei)丹術(shu)要(yao)論(lun)，由道醫閣整編自明代正(zheng)統道藏：論(lun)水火
呂(lv)曰：人之長生者(zhe)，煉(lian)就(jiu)金(jin)丹(dan)。欲(yu)煉(lian)金(jin)丹(dan)，先采黃(huang)芽(ya)，欲(yu)得黃(huang)芽(ya)，須得龍虎。所謂(wei)真龍出(chu)于(yu)離宮，真虎生于(yu)坎位(wei)，離坎之中而有水火(huo)，水火(huo)者(zhe)何也？
鐘(zhong)日：凡(fan)身中以(yi)水言者(zhe)，四海五湖，九江三島，華(hua)池(chi)瑤池(chi)，鳳池(chi)天池(chi)，玉(yu)池(chi)昆池(chi)，元(yuan)潭(tan)板(ban)苑，神(shen)水金波，瓊液玉(yu)泉，陽(yang)酥白雪(xue)，若此名號，不可備陳(chen)。凡(fan)身中以(yi)火言者(zhe)，君火、臣火、民火而(er)已，三火以(yi)元(yuan)陽(yang)為本，而(er)生真氣，真氣聚而(er)得安，真氣弱而(er)成(cheng)病(bing)，若以(yi)耗散(san)真氣，而(er)走失元(yuan)陽(yang)，元(yuan)陽(yang)盡，純陰成(cheng)，元(yuan)神(shen)離體，乃日死矣。
呂曰：人身之(zhi)中，以(yi)一點(dian)元(yuan)陽(yang)而興舉三火，三火起于群水眾陰(yin)之(zhi)中，易為耗散而難炎熾，若此陽(yang)弱陰(yin)盛，火少(shao)水多，令人速于衰敗而不得長(chang)生(sheng)，為之(zhi)奈何也？
鐘曰(yue)(yue)：心為(wei)血海，腎為(wei)氣(qi)海，腦為(wei)髓(sui)海，脾(pi)胃乃(nai)水(shui)谷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)海。是此(ci)(ci)四(si)海者如此(ci)(ci)。五(wu)藏各有(you)液(ye)(ye)(ye)，所主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位束西南北中(zhong)，是此(ci)(ci)五(wu)湖者如此(ci)(ci)。小腸(chang)二(er)丈四(si)尺(chi)，而(er)上(shang)下(xia)九曲，乃(nai)曰(yue)(yue)九江，小腸(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，元(yuan)潭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說如此(ci)(ci)。頂日上(shang)島(dao)，心曰(yue)(yue)中(zhong)島(dao)，腎曰(yue)(yue)下(xia)島(dao)，三島(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)，根源聞苑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說如此(ci)(ci)。華(hua)池(chi)(chi)在黃(huang)庭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，瑤池(chi)(chi)出丹(dan)闕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，昆池(chi)(chi)上(shang)接玉(yu)京(jing)，天(tian)池(chi)(chi)正沖(chong)內(nei)院。鳳池(chi)(chi)乃(nai)心肺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)問，玉(yu)池(chi)(chi)在唇(chun)齒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)。神水(shui)生于(yu)氣(qi)中(zhong)，金波降于(yu)天(tian)上(shang)。赤(chi)龍住(zhu)處，自有(you)瓊(qiong)液(ye)(ye)(ye)，玉(yu)泉(quan)凡胎，換后方見白(bai)雪陽酥(su)。澆灌有(you)時(shi)，以沃炎盛，先(xian)日玉(yu)液(ye)(ye)(ye)，次曰(yue)(yue)金液(ye)(ye)(ye)，皆可以還丹(dan)。抽添有(you)度，以應沐浴，先(xian)曰(yue)(yue)中(zhong)田(tian)，次日下(xia)田(tian)，皆可以煉(lian)(lian)形。玉(yu)藥(yao)金花，變就黃(huang)白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體；醍醐甘露，煉(lian)(lian)成奇(qi)異之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)香。若此(ci)(ci)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)效(xiao)。及夫民火(huo)(huo)上(shang)升(sheng)，助腎氣(qi)以生真(zhen)水(shui)，腎火(huo)(huo)上(shang)升(sheng)，交(jiao)心液(ye)(ye)(ye)而(er)生真(zhen)氣(qi)，小則(ze)(ze)(ze)降魔除(chu)病，大則(ze)(ze)(ze)煉(lian)(lian)質(zhi)燒(shao)丹(dan)。用周(zhou)天(tian)則(ze)(ze)(ze)火(huo)(huo)起焚身，勒陽關則(ze)(ze)(ze)還元(yuan)煉(lian)(lian)藥(yao)。別九州之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢以養陽神，燒(shao)三尸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)累(lei)以除(chu)陰鬼，上(shang)行(xing)則(ze)(ze)(ze)一撞三關，下(xia)運則(ze)(ze)(ze)消磨(mo)七魄(po)，煉(lian)(lian)形成氣(qi)而(er)輕舉如飛，煉(lian)(lian)氣(qi)成神而(er)脫胎如蛻(tui)。若此(ci)(ci)皆火(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)效(xiao)也。
呂曰：始(shi)也(ye)聞(wen)命，所患者火(huo)少(shao)(shao)水(shui)多而易(yi)衰敗，次聽高論(lun)，水(shui)火(huo)有如此之功驗，畢竟如何造化，使少(shao)(shao)者可以(yi)勝(sheng)多，弱者可以(yi)致(zhi)強(qiang)？
鐘曰：二(er)八陰銷，九(jiu)三陽長，赫赤金丹，指(zhi)日可成，七返九(jiu)還，而胎仙(xian)自化者也。真氣在心，心是液之(zhi)源(yuan)；元陽在腎，腎是氣之(zhi)海。膀胱為(wei)民(min)火(huo)(huo)，不(bu)(bu)止于民(min)火(huo)(huo)不(bu)(bu)能(neng)為(wei)用。而膀胱又為(wei)津液之(zhi)府。若(ruo)以不(bu)(bu)達(da)天機(ji)，罔測(ce)玄(xuan)理，奉(feng)道之(zhi)士難為(wei)造化，不(bu)(bu)免于疾病死亡者矣(yi)。
呂(lv)曰：所謂造化(hua)使陽長陰消，金丹可(ke)成(cheng)，而(er)胎仙自(zi)化(hua)者，何(he)也(ye)？
鐘曰：人之(zhi)心(xin)(xin)腎(shen)相(xiang)去八(ba)寸四分，乃(nai)天地定位(wei)之(zhi)比(bi)也(ye)(ye)。氣(qi)(qi)液太極相(xiang)生(sheng)，乃(nai)陰陽交(jiao)合之(zhi)比(bi)也(ye)(ye)。一日(ri)十二(er)時，乃(nai)一年十二(er)月之(zhi)比(bi)也(ye)(ye)。心(xin)(xin)生(sheng)液，非自(zi)生(sheng)也(ye)(ye)，因肺(fei)液降于(yu)(yu)心(xin)(xin)液行，液行夫(fu)(fu)婦(fu)，自(zi)上(shang)而(er)(er)(er)下以(yi)(yi)(yi)還(huan)下田，乃(nai)曰婦(fu)還(huan)夫(fu)(fu)宮(gong)。腎(shen)生(sheng)氣(qi)(qi)，非自(zi)生(sheng)也(ye)(ye)，因膀胱(guang)氣(qi)(qi)升(sheng)而(er)(er)(er)腎(shen)氣(qi)(qi)行，氣(qi)(qi)行子母(mu)，自(zi)下而(er)(er)(er)上(shang)以(yi)(yi)(yi)朝(chao)中(zhong)元，乃(nai)曰夫(fu)(fu)返婦(fu)室。肝氣(qi)(qi)導引腎(shen)氣(qi)(qi)，自(zi)下而(er)(er)(er)上(shang)以(yi)(yi)(yi)至于(yu)(yu)心(xin)(xin)。心(xin)(xin)，火(huo)也(ye)(ye)。二(er)氣(qi)(qi)相(xiang)交(jiao)，薰蒸(zheng)于(yu)(yu)肺(fei)，肺(fei)液下降，自(zi)心(xin)(xin)而(er)(er)(er)來，皆(jie)(jie)日(ri)心(xin)(xin)生(sheng)液。以(yi)(yi)(yi)液生(sheng)于(yu)(yu)心(xin)(xin)而(er)(er)(er)不(bu)耗散，故日(ri)真(zhen)(zhen)(zhen)水也(ye)(ye)。肺(fei)液傳送心(xin)(xin)液，自(zi)上(shang)而(er)(er)(er)下以(yi)(yi)(yi)至于(yu)(yu)腎(shen)，腎(shen)，水也(ye)(ye)。二(er)水相(xiang)交(jiao)，浸潤于(yu)(yu)膀胱(guang)，膀胱(guang)氣(qi)(qi)上(shang)升(sheng)自(zi)腎(shen)而(er)(er)(er)起，皆(jie)(jie)曰腎(shen)生(sheng)氣(qi)(qi)。以(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)生(sheng)于(yu)(yu)腎(shen)而(er)(er)(er)不(bu)消磨，故日(ri)真(zhen)(zhen)(zhen)火(huo)也(ye)(ye)。真(zhen)(zhen)(zhen)火(huo)出于(yu)(yu)水中(zhong)，恍恍惚惚，其中(zhong)有(you)(you)物，視之(zhi)不(bu)可見，取(qu)之(zhi)不(bu)可得(de)也(ye)(ye)。真(zhen)(zhen)(zhen)水出于(yu)(yu)火(huo)中(zhong)，杳(yao)杳(yao)冥(ming)冥(ming)，其中(zhong)有(you)(you)精，見之(zhi)不(bu)能留，留之(zhi)不(bu)能住也(ye)(ye)。
呂曰(yue)：腎，水(shui)也(ye)。水(shui)中生(sheng)(sheng)氣，名日(ri)真(zhen)火(huo)。火(huo)中何者為(wei)物？心，火(huo)也(ye)。火(huo)中生(sheng)(sheng)液，名曰(yue)真(zhen)水(shui)。水(shui)中何者為(wei)精？火(huo)中之物，水(shui)中之精，既無形狀可求，縱(zong)求之而(er)又難得，縱(zong)得之而(er)又何用？
鐘曰：前古上(shang)圣，道成不(bu)離(li)于此，二物交媾而變黃芽，數足胎完以成大藥，乃真龍真虎者也。
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這幅聯語刻在古樓觀說經臺老子祠大門內《道德經》碑石之側。上聯右上角標明「太上老君作」。其中七個字《康熙字典》中收有，其余辭書都無從查考。但根據道士相傅，上聯讀作「玉爐燒煉延年藥」，下聯讀作「正道行修益壽丹」。這十四個字都是按照道教經義，依六書構字中的會意之法而創造出來的、具有特定含義的字！屬道家關于養生修煉的聯語。這些字是按照養生之法結合道教修煉內涵構造而成，而道家修煉的思想來源于“老莊”，其余則源于中醫上的思想認知，二者相輔相成。
自家水，顧名思義，自身的水，即體內的一切津液及其輸布運行，自然包括你所說的口水尿液什么的，亦可解為中醫所講的腎，不僅之所能見的液態物質，更是指精氣，中醫講腎為水臟，腎在五行之中又屬水，故此處自家水之水，應理解為中醫里的腎，此處講腎，不僅是臟器也是系統，就是說不是解剖學理的單獨器官，含義要更廣些，腎在中醫里又稱先天之本，能藏精氣，故而將其作為養生之本，上品之藥
精是精微、精華之意，在中醫學中認為是構成人體和維持人體生長發育及各種功能活動的基本物質，分為先天之精和后天之精，此兩者先天生后天，后天養先天，相互依存相互為用，功能出處不同但同歸于腎，先天之精稟受于父母，即生殖之精，與生俱來，是構成生命從胚胎發育的原始物質，人出生后，就藏于腎中，幫助性器官和性激素的發育及釋放；后天之精源于脾胃，是從因食物的消化吸收中得來的水谷精微，及臟腑之精，來源于五臟六腑對水谷的運化，有作用與滋養維持各個臟腑組織，《素問·上古天真論》中說：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。”腎藏精，主生長發育和生殖，故而與養生密切相關，所以道家修煉或是中國傳統流傳下來的修煉里都講要清心寡欲筑基煉精
又腎藏精，而生命運行離不開精，故而，腎主一身之陰陽為五臟六腑之本，乃水火之宅，寓真陰而含真陽，腎精與腎氣組成腎中精氣，再分為腎陰腎陽，即是真陰真陽，又稱元陰元陽、真水真火、命門之水命門之火，為人體陰液與陽氣之根本，道家《丹經˙悟真篇》中「人人本有長生藥，只是迷途枉自拋，甘露降時天地合，黃芽生處坎離交」指的就是腎
腎又主水和氣化，主要指腎中精氣的氣化功能，對于體內津液的輸布和排泄，維持體內進液代謝的平衡起著極為重要的調節作用，分為1.升清降濁2.司膀胱開合3.三焦等臟腑的功能活動的促進作用，另外，腎在液為唾,就是我們說的口水，所以，在自家水里是包括尿液和口水的，唾為腎精所化，咽而不吐，有滋養腎中精氣的作用，所以修煉養生的人中流傳著“飲玉漿”來養生或煉丹的方法
另，腎在(zai)前面所(suo)述的(de)基礎(chu)上，又有主納氣的(de)功能(neng)，指腎有攝納肺(fei)所(suo)吸入的(de)清氣，防止呼(hu)吸表淺的(de)生(sheng)理功能(neng)，即(ji)維持(chi)人氣血(xue)運行的(de)功能(neng)，而氣血(xue)的(de)正常循行又是(shi)養生(sheng)的(de)前提，所(suo)以，這“自(zi)家水”自(zi)然(ran)是(shi)養生(sheng)良藥(yao)，長生(sheng)之藥(yao)
【上卷】
引言
三家四派第一講
理事兼備第二講
第一節 窮理盡性以至于命
第二節 形、氣、神三層次功法要點
凈化身心第三講
附錄：丹道之防危慮險
補虧正法第四講
辟谷胎息第五講
第一節 辟谷簡論
第二節 胎息概說
行功語要第六講
第一節 丹道行功的姿勢
第二節 建筑心靈堤防
第三節 虛寂恒誠及忘字訣
第四節 丹道之火候
第五節 修陰神功法
兩重天地第七講
第一節 大同世界的道德社會
第二節 什么是道
第三節 道的宇宙論
第四節 兩重天地的發現
第五節 21世紀科學革命的思考
第六節 “兩重天地”理論在丹道學中的應用
雙修漫談第八講
第一節 雙修功法的秘密
第二節 閉固之法
第三節 男女相戀之真諦
第四節 肉體返還之功
開悟禪定第九講
第一節 禪法略論
第二節 何謂開悟
第三節 何謂禪定
第四節 入定的證量
第五節 開發靈性思維
第六節 自己作得了主
究竟境界第十講
第一節 丹道的究竟義
第二節 內丹學的根本修持法訣
第三節 丹道秘傳的方便法門
第四節 真人的境界
第五節 有關丹道生活化的法訣
第六節 新道學文化是當今世界唯一可行的文化戰略
【中卷】
辨難答疑第十一講
第一章 丹道之調研
第二章 丹道之修真辨難和答疑
第一節 三家四派丹法之區別和聯系
第二節 丹道對靈界的設定
第三節 積德通靈，集義生氣，唯道集虛
第四節 丹道形、氣、神之修煉要義
第五節 丹道鑄劍功略說
第六節 為學與為道
第三章 丹道筑基功
第一節 無食、無念、無息
第二節 填髓法和抗寒功
第三節 藉眾術而共成長生
第四節 自發聲與自發功
第五節 站樁功再探
第六節 丹道入手功
出生入死第十二講
第一章 人是什么
第一節 人的宇宙原理
第二節 人在宇宙中的位置
第三節 人是自然選擇的結果
第四節 人是多種生命的共生體
第五節 人和自然環境共存
第六節 人與社會歷史同步
第七節 人是文化的載體
第八節 人是形、氣、神的三重結構體
第二章 人的基本生命活動
第一節 生與死
第二節 病與老
第三節 過激行為
第四節 性活動
第五節 睡眠與夢
第三章 人為什么活著
第一節 人生不過是幾句話
第二節 人生的需要和瞬間的覺受
第三節 人生之問
第四節 人生的價值是什么
主要參考文獻
【下卷】
附錄一
自身陰陽清凈丹法程序
附錄二
Ⅰ金火丹訣
Ⅱ知幾子《悟真篇提要》
附錄三
添油接命金丹大道
附錄四
虛空陰陽之虛無丹法程序
附錄五
女子丹法傳真
附錄六
黃元吉丹訣
附錄七
Ⅰ王重陽詩詞秘傳丹訣集要
Ⅱ李涵虛真人西派丹法搜奇
附錄八
Ⅰ《青華秘文》丹訣鉤玄
Ⅱ嶗山道教金山派丹法存抄
附錄九
Ⅰ精校魏伯陽《周易參同契》
Ⅱ陳樸先生九轉金丹秘訣
附錄十
Ⅰ三豐真人天元丹法秘傳
Ⅱ王重陽《五篇靈文注》導讀
附錄十一
Ⅰ明師指路
Ⅱ陳國符先生和《道藏源流考》
Ⅲ為人師表教澤廣布
附錄十二
道學文化的新科學觀
跋
丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業(ye)》、《心術》、《楚(chu)辭·遠游》和《陰符經(jing)》以及黃(huang)老學派作(zuo)品可是(shi)說是(shi)所(suo)有丹(dan)(dan)經(jing)必(bi)本的祖經(jing)，后世一切丹(dan)(dan)經(jing)均(jun)從(cong)其(qi)中發揮而來，一直是(shi)內丹(dan)(dan)法(fa)訣的綱要。
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