此道家內丹內丹術之丹道養(yang)生內丹術要論，由道(dao)醫閣整編(bian)自明(ming)代正(zheng)統道(dao)藏：論煉形(xing)
呂(lv)曰：還丹既已(yi)知矣，所謂煉(lian)形之理(li)可得聞(wen)乎？
鐘曰：人之生(sheng)(sheng)也，形(xing)(xing)(xing)與(yu)神為(wei)表裹(guo)，神者(zhe)形(xing)(xing)(xing)之主(zhu)，形(xing)(xing)(xing)者(zhe)神之舍。形(xing)(xing)(xing)中(zhong)(zhong)之精(jing)(jing)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)氣，氣以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)神。液中(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)氣，氣中(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)液，乃形(xing)(xing)(xing)中(zhong)(zhong)之子母也。水以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)木，木以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)火(huo)，火(huo)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)土(tu)，土(tu)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)金(jin)，金(jin)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)水，氣傳子母而(er)(er)(er)(er)(er)(er)液行夫婦，乃形(xing)(xing)(xing)中(zhong)(zhong)之陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)也。水化(hua)為(wei)液，液化(hua)為(wei)血，血化(hua)為(wei)津(jin)，以(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)得(de)陽(yang)(yang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)也。若以(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)失(shi)(shi)(shi)宜(yi)，則(ze)涕汨(mi)涎汗橫出，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)陰(yin)(yin)失(shi)(shi)(shi)其生(sheng)(sheng)矣(yi)。氣化(hua)為(wei)精(jing)(jing)，精(jing)(jing)化(hua)為(wei)珠(zhu)，珠(zhu)化(hua)為(wei)汞(gong)，汞(gong)化(hua)為(wei)砂，以(yi)(yi)(yi)陽(yang)(yang)得(de)陰(yin)(yin)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)成(cheng)也。若以(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)失(shi)(shi)(shi)宜(yi)，則(ze)病(bing)老死苦，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)陽(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)得(de)成(cheng)矣(yi)。陰(yin)(yin)不(bu)(bu)(bu)得(de)陽(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，陽(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)得(de)陰(yin)(yin)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)。奉(feng)道之士，修陽(yang)(yang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)修陰(yin)(yin)，煉(lian)己(ji)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)煉(lian)物(wu)，以(yi)(yi)(yi)己(ji)身(shen)受氣之初(chu)，乃父母真氣兩停而(er)(er)(er)(er)(er)(er)即精(jing)(jing)血為(wei)胎(tai)胞，寄質在母純陰(yin)(yin)之宮，陰(yin)(yin)中(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)陰(yin)(yin)，因形(xing)(xing)(xing)造形(xing)(xing)(xing)，胎(tai)完氣足，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)堂堂六(liu)尺之驅皆屬陰(yin)(yin)也，所(suo)有一點(dian)元陽(yang)(yang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)已，必(bi)欲長生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)死以(yi)(yi)(yi)煉(lian)形(xing)(xing)(xing)住(zhu)世，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)劫(jie)劫(jie)長存(cun)；必(bi)欲超凡入圣以(yi)(yi)(yi)煉(lian)形(xing)(xing)(xing)化(hua)氣，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)身(shen)外有身(shen)。
呂曰：形象，陰也，陰則有(you)體以有(you)為，無使形化氣而超凡軀以入(ru)圣品(pin)，乃(nai)(nai)煉之(zhi)上法也。因形留(liu)氣，以氣養(yang)形，小則安樂延(yan)年(nian)(nian)，大則留(liu)形住世，既老(lao)者(zhe)返老(lao)還童，未老(lao)者(zhe)定顏長壽，以三(san)百六十年(nian)(nian)為一歲，三(san)萬六千歲為一劫(jie)，三(san)萬六千劫(jie)為一浩劫(jie)，浩浩之(zhi)劫(jie)，不知歲月(yue)之(zhi)幾何，而與天地(di)長久，乃(nai)(nai)煉形驗(yan)證(zheng)也如(ru)此。然而煉形之(zhi)理，造化之(zhi)機，而有(you)如(ru)此之(zhi)驗(yan)，可(ke)得聞乎(hu)？
鐘曰：人(ren)(ren)之(zhi)成(cheng)形(xing)，三(san)(san)百(bai)日(ri)胎(tai)完，既生(sheng)之(zhi)后，五(wu)千(qian)日(ri)氣(qi)(qi)(qi)足，五(wu)尺(chi)(chi)(chi)五(wu)寸(cun)(cun)(cun)為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)軀，以(yi)應(ying)五(wu)行生(sheng)成(cheng)之(zhi)數(shu)(shu)，或有(you)(you)大小(xiao)之(zhi)形(xing)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)齊者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)寸(cun)(cun)(cun)定尺(chi)(chi)(chi)，長(chang)短合宜。心(xin)之(zhi)上(shang)為(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)，腎(shen)(shen)之(zhi)下為(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)地(di)(di)，腎(shen)(shen)到心(xin)八(ba)寸(cun)(cun)(cun)四(si)分(fen)，心(xin)到重樓(lou)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)環八(ba)寸(cun)(cun)(cun)四(si)分(fen)，重樓(lou)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)環到頂八(ba)寸(cun)(cun)(cun)四(si)分(fen)。自腎(shen)(shen)到頂凡三(san)(san)尺(chi)(chi)(chi)五(wu)寸(cun)(cun)(cun)二(er)分(fen)，而(er)(er)(er)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夜盈(ying)滿者(zhe)(zhe)(zhe)，三(san)(san)百(bai)二(er)十度(du)，每度(du)二(er)尺(chi)(chi)(chi)五(wu)寸(cun)(cun)(cun)二(er)分(fen)，計八(ba)十一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)丈元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)，以(yi)應(ying)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)純陽(yang)之(zhi)數(shu)(shu)。心(xin)腎(shen)(shen)相去以(yi)合天(tian)(tian)地(di)(di)懸隔之(zhi)宜，自腎(shen)(shen)到頂共(gong)二(er)尺(chi)(chi)(chi)五(wu)寸(cun)(cun)(cun)，又(you)按五(wu)行五(wu)五(wu)純陽(yang)之(zhi)數(shu)(shu)，故元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)隨呼而(er)(er)(er)出。既出也，榮衛皆(jie)通天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)，應(ying)時順節(jie)，或交或離，丈尺(chi)(chi)(chi)無窮，隨吸(xi)而(er)(er)(er)入。既入也，經絡(luo)皆(jie)辟，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)呼一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)吸(xi)，天(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)三(san)(san)才之(zhi)真氣(qi)(qi)(qi)，往來(lai)于(yu)十二(er)樓(lou)前，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)往一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)，是日(ri)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)息(xi)，晝夜之(zhi)問，人(ren)(ren)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)萬(wan)(wan)三(san)(san)千(qian)五(wu)百(bai)息(xi)。分(fen)而(er)(er)(er)言(yan)之(zhi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)萬(wan)(wan)三(san)(san)千(qian)五(wu)百(bai)呼，所(suo)呼者(zhe)(zhe)(zhe)，自己(ji)(ji)之(zhi)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)，從(cong)中而(er)(er)(er)出，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)萬(wan)(wan)三(san)(san)千(qian)五(wu)百(bai)吸(xi)，所(suo)吸(xi)者(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)，自外而(er)(er)(er)入。根源牢(lao)固，元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)損，呼吸(xi)之(zhi)問可以(yi)奪天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)。以(yi)氣(qi)(qi)(qi)煉氣(qi)(qi)(qi)，散滿四(si)大，清者(zhe)(zhe)(zhe)榮而(er)(er)(er)濁者(zhe)(zhe)(zhe)衛，悉皆(jie)流通，縱者(zhe)(zhe)(zhe)經而(er)(er)(er)橫者(zhe)(zhe)(zhe)絡(luo)，盡得舒(shu)暢，寒(han)暑(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)為(wei)(wei)(wei)(wei)害(hai)，勞苦不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)為(wei)(wei)(wei)(wei)虞，體輕．骨健，氣(qi)(qi)(qi)爽神(shen)清，永保(bao)無疆之(zhi)壽(shou)，長(chang)為(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)老(lao)之(zhi)人(ren)(ren)。茍或根源不(bu)(bu)(bu)(bu)固，精竭(jie)氣(qi)(qi)(qi)弱，上(shang)則(ze)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)已泄(xie)，下則(ze)本(ben)(ben)宮無補，所(suo)吸(xi)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，浩浩而(er)(er)(er)出，八(ba)十一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)丈元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)，九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)而(er)(er)(er)損，不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)己(ji)(ji)之(zhi)所(suo)有(you)(you)，反為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)地(di)(di)所(suo)取，何能(neng)奪于(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)。積而(er)(er)(er)陰(yin)盛陽(yang)衰，氣(qi)(qi)(qi)弱而(er)(er)(er)病，氣(qi)(qi)(qi)盡而(er)(er)(er)死，復入輪回(hui)。
呂日：元氣(qi)如伺不走久以(yi)煉形質，可奪天地之(zhi)正(zheng)氣(qi)而留浩(hao)劫長存(cun)者也？
鐘日(ri)：欲(yu)戰(zhan)勝者在(zai)(zai)(zai)兵強，欲(yu)民安者在(zai)(zai)(zai)國富。所(suo)謂兵者，元氣(qi)也，其(qi)(qi)兵在(zai)(zai)(zai)內，消(xiao)形質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)，其(qi)(qi)兵在(zai)(zai)(zai)外(wai)，奪天地之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)。所(suo)謂國者，本(ben)身(shen)也，其(qi)(qi)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)有象者，豐足(zu)而(er)常有余，其(qi)(qi)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)無形者，堅固而(er)無不足(zu)。萬戶長開而(er)無一前或后(hou)乃所(suo)以(yi)煉質(zhi)(zhi)焚身(shen)，或上或下(xia)乃所(suo)以(yi)養(yang)陽(yang)消(xiao)陰(yin)。燒干坤自有時辰，緞氣(qi)液能無日(ri)候？以(yi)玉液煉形，仗甲龍以(yi)升(sheng)飛而(er)白雪滿于(yu)塵肌；以(yi)金液煉形，逐(zhu)雷車而(er)下(xia)降則金光盈于(yu)外(wai)室(shi)。
呂(lv)曰：煉(lian)形(xing)之理亦粗知矣，金液(ye)玉液(ye)者何也？
鐘曰：金液煉形，則骨朝金色而體出金光，金花片片，而空中自現，乃五氣朝元，三陽聚頂，欲超凡體之時、而金丹大就之日。若以玉液煉形，則肌泛陽酥，而形如琪樹，瓊花玉藥，更改凡體，而光彩射人，乘風而飛騰自如，形將為．氣者也。奉道之士，雖知還丹之法，而煉形之功亦不為小矣。當玉液還丹以沐浴胎仙，而升之上行，以河車般于四大。始于肝也，肝受之，一則光盈于目而目如點漆；次于心也，一心受之，口生靈液而液為白雪，次于脾一也，脾受之，則肌若凝脂而瘢痕盡除；. 次于肺也，肺受之，則鼻聞天香而顏復少年；次于腎也，腎受之，則再還本府，耳中常聞弦管之音，鬢畔永絕班白之色。若此玉液之煉形也。及夫金液煉形，不得比此。始還丹而未還，與君火相見而日既濟；既還丹而復起，與真陰相敵而曰煉質。土本克水，若金液在土，使黃帝回光(guang)以合(he)于(yu)太陰，火(huo)本克(ke)金也(ye)。若金液(ye)在(zai)火(huo)，使赤子伺爐而(er)(er)自(zi)生于(yu)紫氣(qi)，于(yu)水中(zhong)起火(huo)，在(zai)陽(yang)(yang)(yang)裹消陰，變金丹于(yu)黃庭之內，煉陽(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)在(zai)五(wu)(wu)氣(qi)之中(zhong)。于(yu)肝則(ze)(ze)(ze)青氣(qi)沖，于(yu)肺則(ze)(ze)(ze)白色出，于(yu)心則(ze)(ze)(ze)赤光(guang)現，于(yu)腎則(ze)(ze)(ze)黑氣(qi)升，于(yu)脾則(ze)(ze)(ze)黃色。五(wu)(wu)氣(qi)朝于(yu)中(zhong)元，從君火(huo)以超內院。下(xia)(xia)元陰中(zhong)之陽(yang)(yang)(yang)，其(qi)陽(yang)(yang)(yang)無陰，升而(er)(er)聚在(zai)神(shen)(shen)宮(gong)。中(zhong)元陽(yang)(yang)(yang)中(zhong)之陽(yang)(yang)(yang)，其(qi)陽(yang)(yang)(yang)無生，升而(er)(er)聚在(zai)神(shen)(shen)官(guan)，黃庭大藥陰盡純(chun)陽(yang)(yang)(yang)，升而(er)(er)聚在(zai)神(shen)(shen)宮(gong)。五(wu)(wu)液(ye)朝于(yu)下(xia)(xia)元，五(wu)(wu)氣(qi)朝于(yu)中(zhong)元，三陽(yang)(yang)(yang)朝于(yu)上元。朝元既畢，功(gong)滿三千，或而(er)(er)鶴(he)舞頂(ding)中(zhong)，或而(er)(er)龍飛身內，但(dan)聞嘹(liao)曉樂聲，又睹仙花亂(luan)墜，紫庭盤桓(huan)，真(zhen)香馥(fu)郁。三千功(gong)滿不為塵世之人(ren)，一灶香消已(yi)作(zuo)蓬瀛之客，乃曰超凡入圣，而(er)(er)脫質升仙者(zhe)也(ye)。
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