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道家丹道功法之丹道術養生丹道術要論之論煉形

網絡 2023-09-20 21:11:56

此道家內丹內丹術之丹道養(yang)生內丹術要論,由道(dao)醫閣整編(bian)自明(ming)代正(zheng)統道(dao)藏:論煉形(xing)

呂(lv)曰:還丹既已(yi)知矣,所謂煉(lian)形之理(li)可得聞(wen)乎?

鐘曰:人之生(sheng)(sheng)也,形(xing)(xing)(xing)與(yu)神為(wei)表裹(guo),神者(zhe)形(xing)(xing)(xing)之主(zhu),形(xing)(xing)(xing)者(zhe)神之舍。形(xing)(xing)(xing)中(zhong)(zhong)之精(jing)(jing)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)氣,氣以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)神。液中(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)氣,氣中(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)液,乃形(xing)(xing)(xing)中(zhong)(zhong)之子母也。水以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)木,木以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)火(huo),火(huo)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)土(tu),土(tu)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)金(jin),金(jin)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)水,氣傳子母而(er)(er)(er)(er)(er)(er)液行夫婦,乃形(xing)(xing)(xing)中(zhong)(zhong)之陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)也。水化(hua)為(wei)液,液化(hua)為(wei)血,血化(hua)為(wei)津(jin),以(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)得(de)陽(yang)(yang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)也。若以(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)失(shi)(shi)(shi)宜(yi),則(ze)涕汨(mi)涎汗橫出,而(er)(er)(er)(er)(er)(er)陰(yin)(yin)失(shi)(shi)(shi)其生(sheng)(sheng)矣(yi)。氣化(hua)為(wei)精(jing)(jing),精(jing)(jing)化(hua)為(wei)珠(zhu),珠(zhu)化(hua)為(wei)汞(gong),汞(gong)化(hua)為(wei)砂,以(yi)(yi)(yi)陽(yang)(yang)得(de)陰(yin)(yin)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)成(cheng)也。若以(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)失(shi)(shi)(shi)宜(yi),則(ze)病(bing)老死苦,而(er)(er)(er)(er)(er)(er)陽(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)得(de)成(cheng)矣(yi)。陰(yin)(yin)不(bu)(bu)(bu)得(de)陽(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng),陽(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)得(de)陰(yin)(yin)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)。奉(feng)道之士,修陽(yang)(yang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)修陰(yin)(yin),煉(lian)己(ji)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)煉(lian)物(wu),以(yi)(yi)(yi)己(ji)身(shen)受氣之初(chu),乃父母真氣兩停而(er)(er)(er)(er)(er)(er)即精(jing)(jing)血為(wei)胎(tai)胞,寄質在母純陰(yin)(yin)之宮,陰(yin)(yin)中(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)陰(yin)(yin),因形(xing)(xing)(xing)造形(xing)(xing)(xing),胎(tai)完氣足,而(er)(er)(er)(er)(er)(er)堂堂六(liu)尺之驅皆屬陰(yin)(yin)也,所(suo)有一點(dian)元陽(yang)(yang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)已,必(bi)欲長生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)死以(yi)(yi)(yi)煉(lian)形(xing)(xing)(xing)住(zhu)世,而(er)(er)(er)(er)(er)(er)劫(jie)劫(jie)長存(cun);必(bi)欲超凡入圣以(yi)(yi)(yi)煉(lian)形(xing)(xing)(xing)化(hua)氣,而(er)(er)(er)(er)(er)(er)身(shen)外有身(shen)。

呂曰:形象,陰也,陰則有(you)體以有(you)為,無使形化氣而超凡軀以入(ru)圣品(pin),乃(nai)(nai)煉之(zhi)上法也。因形留(liu)氣,以氣養(yang)形,小則安樂延(yan)年(nian)(nian),大則留(liu)形住世,既老(lao)者(zhe)返老(lao)還童,未老(lao)者(zhe)定顏長壽,以三(san)百六十年(nian)(nian)為一歲,三(san)萬六千歲為一劫(jie),三(san)萬六千劫(jie)為一浩劫(jie),浩浩之(zhi)劫(jie),不知歲月(yue)之(zhi)幾何,而與天地(di)長久,乃(nai)(nai)煉形驗(yan)證(zheng)也如(ru)此。然而煉形之(zhi)理,造化之(zhi)機,而有(you)如(ru)此之(zhi)驗(yan),可(ke)得聞乎(hu)?

鐘曰:人(ren)(ren)之(zhi)成(cheng)形(xing),三(san)(san)百(bai)日(ri)胎(tai)完,既生(sheng)之(zhi)后,五(wu)千(qian)日(ri)氣(qi)(qi)(qi)足,五(wu)尺(chi)(chi)(chi)五(wu)寸(cun)(cun)(cun)為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)軀,以(yi)應(ying)五(wu)行生(sheng)成(cheng)之(zhi)數(shu)(shu),或有(you)(you)大小(xiao)之(zhi)形(xing)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)齊者(zhe)(zhe)(zhe),以(yi)寸(cun)(cun)(cun)定尺(chi)(chi)(chi),長(chang)短合宜。心(xin)之(zhi)上(shang)為(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)天(tian)(tian),腎(shen)(shen)之(zhi)下為(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)地(di)(di),腎(shen)(shen)到心(xin)八(ba)寸(cun)(cun)(cun)四(si)分(fen),心(xin)到重樓(lou)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)環八(ba)寸(cun)(cun)(cun)四(si)分(fen),重樓(lou)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)環到頂八(ba)寸(cun)(cun)(cun)四(si)分(fen)。自腎(shen)(shen)到頂凡三(san)(san)尺(chi)(chi)(chi)五(wu)寸(cun)(cun)(cun)二(er)分(fen),而(er)(er)(er)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夜盈(ying)滿者(zhe)(zhe)(zhe),三(san)(san)百(bai)二(er)十度(du),每度(du)二(er)尺(chi)(chi)(chi)五(wu)寸(cun)(cun)(cun)二(er)分(fen),計八(ba)十一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)丈元(yuan)氣(qi)(qi)(qi),以(yi)應(ying)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)純陽(yang)之(zhi)數(shu)(shu)。心(xin)腎(shen)(shen)相去以(yi)合天(tian)(tian)地(di)(di)懸隔之(zhi)宜,自腎(shen)(shen)到頂共(gong)二(er)尺(chi)(chi)(chi)五(wu)寸(cun)(cun)(cun),又(you)按五(wu)行五(wu)五(wu)純陽(yang)之(zhi)數(shu)(shu),故元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)隨呼而(er)(er)(er)出。既出也,榮衛皆(jie)通天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)正(zheng)氣(qi)(qi)(qi),應(ying)時順節(jie),或交或離,丈尺(chi)(chi)(chi)無窮,隨吸(xi)而(er)(er)(er)入。既入也,經絡(luo)皆(jie)辟,一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)呼一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)吸(xi),天(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)三(san)(san)才之(zhi)真氣(qi)(qi)(qi),往來(lai)于(yu)十二(er)樓(lou)前,一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)往一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai),是日(ri)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)息(xi),晝夜之(zhi)問,人(ren)(ren)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)萬(wan)(wan)三(san)(san)千(qian)五(wu)百(bai)息(xi)。分(fen)而(er)(er)(er)言(yan)之(zhi),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)萬(wan)(wan)三(san)(san)千(qian)五(wu)百(bai)呼,所(suo)呼者(zhe)(zhe)(zhe),自己(ji)(ji)之(zhi)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi),從(cong)中而(er)(er)(er)出,一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)萬(wan)(wan)三(san)(san)千(qian)五(wu)百(bai)吸(xi),所(suo)吸(xi)者(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)正(zheng)氣(qi)(qi)(qi),自外而(er)(er)(er)入。根源牢(lao)固,元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)損,呼吸(xi)之(zhi)問可以(yi)奪天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)。以(yi)氣(qi)(qi)(qi)煉氣(qi)(qi)(qi),散滿四(si)大,清者(zhe)(zhe)(zhe)榮而(er)(er)(er)濁者(zhe)(zhe)(zhe)衛,悉皆(jie)流通,縱者(zhe)(zhe)(zhe)經而(er)(er)(er)橫者(zhe)(zhe)(zhe)絡(luo),盡得舒(shu)暢,寒(han)暑(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)為(wei)(wei)(wei)(wei)害(hai),勞苦不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)為(wei)(wei)(wei)(wei)虞,體輕.骨健,氣(qi)(qi)(qi)爽神(shen)清,永保(bao)無疆之(zhi)壽(shou),長(chang)為(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)老(lao)之(zhi)人(ren)(ren)。茍或根源不(bu)(bu)(bu)(bu)固,精竭(jie)氣(qi)(qi)(qi)弱,上(shang)則(ze)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)已泄(xie),下則(ze)本(ben)(ben)宮無補,所(suo)吸(xi)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi),浩浩而(er)(er)(er)出,八(ba)十一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)丈元(yuan)氣(qi)(qi)(qi),九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)而(er)(er)(er)損,不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)己(ji)(ji)之(zhi)所(suo)有(you)(you),反為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)地(di)(di)所(suo)取,何能(neng)奪于(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)。積而(er)(er)(er)陰(yin)盛陽(yang)衰,氣(qi)(qi)(qi)弱而(er)(er)(er)病,氣(qi)(qi)(qi)盡而(er)(er)(er)死,復入輪回(hui)。

呂日:元氣(qi)如伺不走久以(yi)煉形質,可奪天地之(zhi)正(zheng)氣(qi)而留浩(hao)劫長存(cun)者也?

鐘日(ri):欲(yu)戰(zhan)勝者在(zai)(zai)(zai)兵強,欲(yu)民安者在(zai)(zai)(zai)國富。所(suo)謂兵者,元氣(qi)也,其(qi)(qi)兵在(zai)(zai)(zai)內,消(xiao)形質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin),其(qi)(qi)兵在(zai)(zai)(zai)外(wai),奪天地之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)。所(suo)謂國者,本(ben)身(shen)也,其(qi)(qi)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)有象者,豐足(zu)而(er)常有余,其(qi)(qi)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)無形者,堅固而(er)無不足(zu)。萬戶長開而(er)無一前或后(hou)乃所(suo)以(yi)煉質(zhi)(zhi)焚身(shen),或上或下(xia)乃所(suo)以(yi)養(yang)陽(yang)消(xiao)陰(yin)。燒干坤自有時辰,緞氣(qi)液能無日(ri)候?以(yi)玉液煉形,仗甲龍以(yi)升(sheng)飛而(er)白雪滿于(yu)塵肌;以(yi)金液煉形,逐(zhu)雷車而(er)下(xia)降則金光盈于(yu)外(wai)室(shi)。

呂(lv)曰:煉(lian)形(xing)之理亦粗知矣,金液(ye)玉液(ye)者何也?

鐘曰:金液煉形,則骨朝金色而體出金光,金花片片,而空中自現,乃五氣朝元,三陽聚頂,欲超凡體之時、而金丹大就之日。若以玉液煉形,則肌泛陽酥,而形如琪樹,瓊花玉藥,更改凡體,而光彩射人,乘風而飛騰自如,形將為.氣者也。奉道之士,雖知還丹之法,而煉形之功亦不為小矣。當玉液還丹以沐浴胎仙,而升之上行,以河車般于四大。始于肝也,肝受之,一則光盈于目而目如點漆;次于心也,一心受之,口生靈液而液為白雪,次于脾一也,脾受之,則肌若凝脂而瘢痕盡除;. 次于肺也,肺受之,則鼻聞天香而顏復少年;次于腎也,腎受之,則再還本府,耳中常聞弦管之音,鬢畔永絕班白之色。若此玉液之煉形也。及夫金液煉形,不得比此。始還丹而未還,與君火相見而日既濟;既還丹而復起,與真陰相敵而曰煉質。土本克水,若金液在土,使黃帝回光(guang)以合(he)于(yu)太陰,火(huo)本克(ke)金也(ye)。若金液(ye)在(zai)火(huo),使赤子伺爐而(er)(er)自(zi)生于(yu)紫氣(qi),于(yu)水中(zhong)起火(huo),在(zai)陽(yang)(yang)(yang)裹消陰,變金丹于(yu)黃庭之內,煉陽(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)在(zai)五(wu)(wu)氣(qi)之中(zhong)。于(yu)肝則(ze)(ze)(ze)青氣(qi)沖,于(yu)肺則(ze)(ze)(ze)白色出,于(yu)心則(ze)(ze)(ze)赤光(guang)現,于(yu)腎則(ze)(ze)(ze)黑氣(qi)升,于(yu)脾則(ze)(ze)(ze)黃色。五(wu)(wu)氣(qi)朝于(yu)中(zhong)元,從君火(huo)以超內院。下(xia)(xia)元陰中(zhong)之陽(yang)(yang)(yang),其(qi)陽(yang)(yang)(yang)無陰,升而(er)(er)聚在(zai)神(shen)(shen)宮(gong)。中(zhong)元陽(yang)(yang)(yang)中(zhong)之陽(yang)(yang)(yang),其(qi)陽(yang)(yang)(yang)無生,升而(er)(er)聚在(zai)神(shen)(shen)官(guan),黃庭大藥陰盡純(chun)陽(yang)(yang)(yang),升而(er)(er)聚在(zai)神(shen)(shen)宮(gong)。五(wu)(wu)液(ye)朝于(yu)下(xia)(xia)元,五(wu)(wu)氣(qi)朝于(yu)中(zhong)元,三陽(yang)(yang)(yang)朝于(yu)上元。朝元既畢,功(gong)滿三千,或而(er)(er)鶴(he)舞頂(ding)中(zhong),或而(er)(er)龍飛身內,但(dan)聞嘹(liao)曉樂聲,又睹仙花亂(luan)墜,紫庭盤桓(huan),真(zhen)香馥(fu)郁。三千功(gong)滿不為塵世之人(ren),一灶香消已(yi)作(zuo)蓬瀛之客,乃曰超凡入圣,而(er)(er)脫質升仙者(zhe)也(ye)。

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