玉陽體玄(xuan)廣慈普度(du)真君神(shen)像(xiang)（山東煙臺昆崳(yu)山神(shen)清觀七真殿(dian)）
王處一(公元1142--1217)，號玉陽子(一說字玉陽，號全陽子，一 說號華陽子)。寧海(今山東牟平)人。金大定八年(公元1168年)師事王重陽，長期(qi)隱居昆崳山(shan) 煙霞洞(dong)，煉(lian)形九年，人稱(cheng)“鐵腳先(xian)生”。 金庸(yong)筆下《射雕英雄傳》人物之一， “全真七子(zi)”之一。
王處(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)，號(hao)玉(yu)陽(yang)子(zi)，寧海(hai)東牟人。母親(qin)周氏于金熙宗皇統二年(nian)壬戌(xu)(1142)三月十八日夢(meng)見紅霞繞身而生(sheng)(sheng)處(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)。處(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)幼年(nian)喪父(fu)，事奉母親(qin)至孝。體貌魁梧，從(cong)小不喜歡嬉戲，而好(hao)誦讀(du)云(yun)霞方外(wai)語句(ju)。七歲時曾經氣絕(jue)仆地，很久(jiu)才醒。母親(qin)驚問：“你怎么(me)會這樣(yang)？”回答(da)說(shuo)：“只知(zhi)熟睡(shui)，不知(zhi)其他(ta)”。從(cong)此(ci)了(le)解死生(sheng)(sheng)之(zhi)說(shuo)。一(yi)(yi)(yi)(yi)天，途(tu)徑山(shan)中，遇(yu)見一(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)翁坐在盤石之(zhi)上，招(zhao)呼(hu)他(ta)，摸(mo)摩其頭頂說(shuo)： “你以后必揚名四(si)海(hai)，而為為道教(jiao)宗主(zhu)”。說(shuo)完(wan)起身，曳杖而去(qu)。處(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)跟從(cong)不舍，問道：“老(lao)(lao)先生(sheng)(sheng)，是何人啊？”老(lao)(lao)翁回答(da)說(shuo)：“我是玄庭宮主(zhu)。”瞬間(jian)不知(zhi)所在。此(ci)后，處(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)語言放曠，不同凡響(xiang)，舉止顛(dian)狂，敝服赤腳(jiao)，即使嚴冬依(yi)然單衣，人們認為他(ta)得了(le)失心病(bing)。
處(chu)一(yi)曾經作(zuo)(zuo)頌(song)自歌云：“爭甚名(ming)，竟甚利(li)，不如(ru)聞早修(xiu)心地，自家(jia)修(xiu)證自前程，自家(jia)不作(zuo)(zuo)為群類。”及至弱冠，有(you)人提(ti)親(qin)，處(chu)一(yi)笑而不應，母(mu)親(qin)也不勉強他。世宗大定(ding)八年 (1168)二月中，游宴(yan)到(dao)(dao)范明叔家(jia)的(de)遇(yu)仙亭，見到(dao)(dao)王重(zhong)(zhong)陽祖師(shi)，重(zhong)(zhong)陽知道處(chu)一(yi)是玄門(men)大器(qi)，便答應處(chu)一(yi)拜(bai)師(shi)的(de)請求。并帶他到(dao)(dao)昆侖山煙霞洞授與正法及名(ming)號。其母(mu)親(qin)也愿拜(bai)重(zhong)(zhong)陽學道。重(zhong)(zhong)陽知其貞潔(jie)，賜名(ming)德清，號玄靖散(san)人。
九年(1169)四月(yue)，(處一(yi)當時已遵重陽(yang)言，隱居(ju)鐵(tie)查山云光(guang)洞。)重陽(yang)與丹(dan)陽(yang)等數人從文登(deng)將要回歸寧海，取道龍泉，臨行重陽(yang)贈詩云：“修(xiu)行事理記叮(ding)呤、只要心(xin)中靜(jing)里明，眼界不生龍自住，鼻門無閉虎常停，舌根退味心(xin)神(shen)爽(shuang)，耳(er)內除聲腎水清，南北混(hun)融歸一(yi)處，東西交媾滅三彭，金(jin)木廝杈盤(pan)桓住，嬰姹相(xiang)隨自在(zai)行，結作金(jin)丹(dan)出(chu)頂上(shang)，五光(guang)射透彩云棚”，處一(yi)拜受。
處一(yi)隱云(yun)光洞，常(chang)臨危崖蹺(qiao)足(zu)而立，數日不(bu)動，人(ren)(ren)們(men)都(dou)叫他(ta)“鐵腳仙(xian)人(ren)(ren)”。洞居九年，制煉(lian)形魂，心(xin)地開明。長(chang)春贈詩頌云(yun)：“九夏迎陽立，三冬抱(bao)雪(xue)眠。”處一(yi)常(chang)常(chang)往來(lai)(lai)齊魯間，或歌或舞(wu)，出神入(ru)夢，接物利(li)生。二十二年(1182)秋居寧海(hai)，丹陽從關中來(lai)(lai)，同宿金蓮堂，丹陽從容(rong)對處一(yi)說：”重陽祖師(shi)不(bu)遠(yuan)數千里來(lai)(lai)提(ti)挈我(wo)等(deng)，殊無(wu)以(yi)報，難道不(bu)內疚于心(xin)嗎？！況且得道之人(ren)(ren)，茍利(li)其(qi)身(shen)(shen)，功(gong)不(bu)及物，恐非弘濟之意，實在想要光昭先師(shi)之德(de)，必須(xu)普(pu)惠生靈，而道兄抱(bao)道藏器獨善(shan)其(qi)身(shen)(shen)，這樣(yang)不(bu)好啊？”處一(yi)說：“道無(wu)同異(yi)，緣有行否，師(shi)兄道備一(yi)身(shen)(shen)，德(de)光四(si)海(hai)，天下之人(ren)(ren)望風敬服，正是道興緣行之時。現在我(wo)的(de)仙(xian)緣未到，只好猖狂混世了。”
二(er)十七年(1187)金世(shi)宗(zong)遺使幣聘處(chu)一(yi)出山。時被番seng嫉妒，買通中使，言說處(chu)一(yi)不(bu)是(shi)得道之人，可用(yong)鴆(zhen)酒試之，世(shi)宗(zong)同意了。當處(chu)一(yi)赴召(zhao)前，預(yu)先叫徒弟鑿(zao)池灌(guan)水，召(zhao)見后，持杯盡(jin)飲。說：“我歷(li)盡(jin)貧困，曾經乞討過日，今幸見招，可以飽口腹了。”將剩余鴆(zhen)酒給(gei)他，盡(jin)飲。回觀，解衣浴池中，一(yi)會兒池水沸涸，因(yin)此不(bu)死，但是(shi)須發盡(jin)枯(ku)，不(bu)能(neng)戴云冠。
世宗(zong)問以衛生、為治之道。處(chu)一(yi)回答：“保精養神，恭己無為。”世宗(zong)嘉許。于(yu)是(shi)乞請(qing)歸(gui)山(shan)侍親。二十八(ba)年(1188)二月又被(bei)召見問道。于(yu)是(shi)建修真(zhen)觀，世宗(zong)賜金(jin)，并書篆(zhuan)匾額。二月處(chu)一(yi)主管萬(wan)春節醮事(shi)。八(ba)月得旨歸(gui)。世宗(zong)賜金(jin)帛巨(ju)萬(wan)，處(chu)一(yi)推辭(ci)不受。
十二月世宗病重，遺使召處一，處一對使者說：“為何晚來，恐怕不能重睹圣顏了”。正月三日下車，世宗崩已一日，處一于是東歸。金章宗承安二年(1197)七月征見處一于便殿，問以養生之道，處一以無為清靜，少私寡欲為對，又問性命之理，處一說：“內丹之(zhi)說，以(yi)心運氣，都(dou)是無為，自(zi)然(ran)斡旋造(zao)化，玄元至道(dao)都(dou)是這(zhe)樣(yang)。”又(you)問(wen)以(yi)治理天下及(ji)邊境(jing)事，處(chu)一答對皆合(he)上心。章宗又(you)問(wen)： “先生凡朕所問(wen)，必知(zhi)答案，這(zhe)有訣竅嗎？”處(chu)一回(hui)答：“偶然(ran)碰巧而已(yi)”。章宗又(you)問(wen)：“不必謙讓，朕想聽(ting)聽(ting)”。處(chu)一回(hui)答：“鏡子明亮，才能映見萬(wan)物(wu)，天地之(zhi)鑒，須自(zi)己靈(ling)明，則(ze)自(zi)見其(qi)妙。”
章宗感嘆(tan)說：“清明在躬，氣志如神，嗜(shi)欲將至，其兆(zhao)必先，就是講先生你啊。”敕賜“體玄大師”稱號，居崇福觀，月給錢二百緡。當時(shi)呂道(dao)安將建(jian)祖(zu)庭(ting)，因無敕額，不敢集眾。處(chu)一(yi)奏請(qing)立觀“靈虛(xu)”，賜道(dao)安“沖虛(xu)大師”，因此全真祖(zu)庭(ting)造建(jian)始盛。其母“玄靖散(san)人(ren)”年九十求歸(gui)山靜養，臨行，章宗遺贈豐厚(hou)。
泰(tai)和三年(1203)癸亥，章(zhang)宗(zong)命處(chu)(chu)一(yi)(yi)在(zai)亳州太清(qing)宮(gong)兩次主理普天醮事，戒度道士千余人。萬鶴翱翔(xiang)醮壇(tan)之(zhi)上(shang)，太上(shang)老君現于云(yun)中，面赭如日(ri)，處(chu)(chu)一(yi)(yi)作詩(shi)云(yun)：“圣(sheng)感傳宣(xuan)(xuan)出(chu)洞天，金門演教塵無邊，東方云(yun)海(hai)玉陽子(zi)，受皇恩(en)第四(si)宣(xuan)(xuan)。”處(chu)(chu)一(yi)(yi)母(mu)親(qin)曾經對處(chu)(chu)一(yi)(yi)說：“我今(jin)年什么(me)時(shi)候歸去呀？”處(chu)(chu)一(yi)(yi)說：“可能在(zai)今(jin)秋七(qi)月(yue)”。母(mu)親(qin)因此有不貪(tan)生，不懼死之(zhi)語，果七(qi)月(yue)得疾，處(chu)(chu)一(yi)(yi)于是速營葬事，到了二十五日(ri)去逝(shi)，逝(shi)世那天，人皆聞(wen)異香馥郁，管弦(xian)清(qing)雅。移時(shi)方止。
北(bei)京按(an)察使(shi)前參政孛術魯公，拜(bai)處一為(wei)師，每次(ci)與處一相遇(yu)，或預言(yan)雨降之(zhi)期，或告以后(hou)會之(zhi)處，歷歷皆應，一日(ri)旨圣水致懇而(er)言(yan)：“我以前對神仙只聞(wen)其名，自(zi)從遇(yu)師之(zhi)后(hou)，凡伸(shen)祈禱，必垂嘉應，行(xing)止(zhi)會遇(yu)，示以預知，深愧(kui)塵凡，不能跟(gen)從云水之(zhi)游，事(shi)與愿違(wei)，徒增(zeng)悵(chang)然(ran)。”
泰和七年(1207)居(ju)圣水(shui)玉虛觀(guan)，元妃施道經一(yi)藏，驛送至觀(guan)，觀(guan)之(zhi)水(shui)洞(dong)前有大石斜出數(shu)丈，俯(fu)其(qi)下過(guo)者頗感害怕(pa)，大家商議鑿去(qu)，錘鑿俱攻，數(shu)日才鑿去(qu)百分之(zhi)一(yi)。處一(yi)到(dao)后，遠錘三擊，聲(sheng)若雷霆(ting)，石已墮落(luo)。紫煙罩滿(man)巖谷，三日方(fang)散(san)。東(dong)牟有一(yi)富家，待處一(yi)甚厚，一(yi)旦忽(hu)冒風邪，百醫不能(neng)療愈，因此不能(neng)起床。處一(yi)令煮青魚五十(shi)尾，用餅卷而讓其(qi)食之(zhi)，既(ji)飽而起，行步如飛，一(yi)方(fang)闔然，望風從(cong)化。
處(chu)(chu)一至福山縣，見潘山有(you)人(ren)身死(si)將葬，于是以(yi)手拖死(si)者兩(liang)耳(er)說道“地府不得收”，須臾(yu)即起，飲啖(dan)如常，其子以(yi)財貨感謝(xie)，處(chu)(chu)一微(wei)笑拂袖而去(qu)。處(chu)(chu)一在濟陽，告法名者甚多，將及(ji)三鼓(gu)，處(chu)(chu)一濡毫書“賊人(ren)”二字，復歷(li)聲(sheng)言“有(you)賊”，眾皆出門，見執兵器者數人(ren)，驚惶逃(tao)竄不知(zhi)所往。
大(da)安改元(1209)北(bei)京請居華陽觀。庚午(1210)醮于薊州(zhou)玉田縣，處(chu)一對其徒(tu)說：“你聽見空中劍盾擊撞(zhuang)之聲沒有？北(bei)方氣(qi)運將回，生靈(ling)必(bi)有橫(heng)禍啊。”這年果(guo)天兵南牧(mu)。貞祐四(si)年丙子(1216)文登(deng)令溫迪罕龜壽迎(ying)處(chu)一歸天寶觀。
明(ming)年(nian)丁丑(1217)四月(yue)二十(shi)(shi)三日，處一對門人說：“群(qun)仙已約我了(le)。”于(yu)是沐浴冠帶，焚(fen)香朝禮十(shi)(shi)方，索筆書(shu)頌云：“躍出乾(qian)坤造(zao)化(hua)權，神(shen)光(guang)晃朗遍(bian)諸(zhu)天，飄飄鶴馭(yu)超三界，喜受金書(shu)玉帝(di)宣。”書(shu)畢(bi)奄然返真，時祥光(guang)溢于(yu)山(shan)谷，瑞氣覆(fu)于(yu)川原。凡(fan)所(suo)作(zuo)詩歌千余首，目之曰(yue)：《云光(guang)集(ji)》，收于(yu)明(ming)正統(tong)《道(dao)藏》中。
仙(xian)化后元(yuan)世(shi)祖至(zhi) 元(yuan)六年（1269）敕賜「玉陽(yang)體(ti)玄廣(guang)度(du)真人」號。至(zhi)大三(san)年加贈：「玉陽(yang)體(ti)玄廣(guang)慈(ci)普度(du)真君」。
祖師(shi)以 修煉、傳承他的教(jiao)理(li)、思(si)想為(wei)主的門人派(pai)(pai)別稱(cheng)為(wei)全真道崳(yu)山派(pai)(pai)。簡(jian)稱(cheng)崳(yu)山派(pai)(pai)。
王(wang)處一(yi)(yi)繼承(cheng)王(wang)重陽思想，以(yi)(yi)道教(jiao)本(ben)門為(wei)本(ben)位(wei)，以(yi)(yi)無為(wei)主(zhu)教(jiao)，主(zhu)張(zhang)全拋世事，內 煉心性，名之為(wei)“齊修(xiu)萬行，聚神(shen)一(yi)(yi)氣”。修(xiu)行講求“真(zhen)實(shi)”，即真(zhen) 性、真(zhen)功、真(zhen)行。 著(zhu)作有《云光集》、《清(qing)真(zhen)集》、《西岳(yue)華山志(zhi)》。
王處一 弟(di)子很(hen)多，碑言：“條分(fen)派出，多于(yu)六宗，數不啻萬。”弟(di)子見于(yu)金石者有解(jie)道 樞(shu)、朱景逸、李志明等。王處一也是(shi)一位詞人，他的多部(bu)作(zuo)品留(liu)傳(chuan)至今。
一盟威道(五斗米道)東漢順帝時(公元126--144)，沛人張陵于蜀中創立正一盟威道(俗稱五斗米道)。據《三國志·張魯傳》、《后漢書·劉焉傳》等史書記載 丹鼎派又稱金丹道教，是對道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。最早由古代的神仙家、方仙道發展而來 符箓派符箓派又稱符水道教，是對道教中以符咒等方術治病驅鬼為主的各道派的通稱 于君道三國時道教的一個道派，流傳于東吳一帶，存在時間不長，托教祖于吉之名而傳道，從北方流入江南 李家道魏晉時的一個道派，活躍于江南一帶。據《抱樸子·道意》記載：吳大帝時，蜀中李阿穴居不食，號稱八百歲公，后不知所在 帛家道魏晉時的一個道派，活動于北方及江浙一帶。帛家道的來歷還不太明確，依據史料只知與帛和有關 清水道五斗米道的支派，托稱為張天師家奴所創。清水道以清水為人治病，據《三天內解經》說：在清明求愿之日，向一甕清水燒香禮拜，認為道在水中 靈寶派靈寶派以《靈寶五符經》為看家經典。靈寶的說法，東漢方士已有，起源于一種神秘的「符」，據說是護身法寶，所謂「無上靈寶謁」正是《太平經》對這種寶符的贊頌 上清派上清派的成立和陶弘景的努力分不開。在陶氏之前已有上清派的雛形，造作了一些經典 樓觀道北魏時陜西終南山一帶興起的道派，是繼天師道、上清派、靈寶派之后產生的又一有名道派 重玄學派道教中以「重玄」思想注解《道德經》而聞名于世的一個學派，并非有組織的道派 閭山派閭山派，是道教在福建、浙江、江西、廣東、臺灣等地流行的一個重要流派 天心派宋代正一派的一個支派，以傳授一種新符箓「天心正法」而得名 神霄派內丹與符箓融合而產生的符箓新派，形成于北宋末。神霄派的創始人為江西南豐道士王文卿，他托稱得唐道士汪君之傳 清微派唐末產生的內丹與符箓相結合的新的符箓道派，該派稱其符法出于清微天元始天尊，故名。據《清微仙譜》說 東華派北宋末靈寶派分化出的一個支派，創始于道士寧全真。據載：宋尚書王古原繼承丹元真人東華嫡傳，后傳給得靈寶之法的田靈虛，田氏合東華、靈寶二家之學，傳給寧全真 凈明道凈明道發生于對許遜真人的崇拜。唐代開始盛傳許遜事跡，將其仙化，出現崇拜熱 大道教(真大道教)大道教創始人為劉德仁，金皇統二年(公元1142)他托稱有老人授其玄妙道，此即大道教的創立 太一教(太乙道)太一教由衛州(今河南汲縣)人蕭抱珍創建于金熙宗天眷初(公元1138-1140)。太一教的得名起于該教對太一神的崇奉 全真道全真道興盛于金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。元以降，與正一道作為兩大道派延續至今 玄教 龍虎宗的一個支派，為元代道士張留孫創建。張留孫是信州貴溪人，幼從伯父學道龍虎山上清宮，為張宗演弟子 龍門派全真道的一個支派，奉全真七子之一的邱處機為開派祖師。因邱處機曾隱修隴州龍門山，故取名[龍門] 遇仙派全真道支派之一，為北七真之一的長玄真人馬鈺所創，以清凈修煉為主旨 南無派全真道支派之一，為北七真之一的長真祖師譚處端所創 武當派因起于湖北武當山而得名。武當山又稱「太和山」，明代以前早已是道教活動圣地，為道教敬奉的「玄天真武大帝」的發祥地 碧洞宗全真道龍門派的支派。清朝康熙年間龍門派道士陳清覺所創。陳為湖北武昌人，曾在武當山太子坡投師于全真道士詹太林，后入川在青城山傳道 中派 元道士李道純，道號瑩蟾子，為南派白玉蟾的再傳弟子，丹法融匯三教，核心要訣為「守中」、「中和」，在內丹法中自成一家，被后世道教稱之為內丹[中派] 東派 道教內丹功法的一派，明嘉靖時陸西星所創。陸字潛虛，青年時偏于儒家，后轉向內丹 西派 道教內丹功法的一派，清咸豐年間李涵虛所創。李為四川樂山人，自稱于峨眉山遇呂洞賓及張三豐，得丹法秘要，于咸豐六年(nian)(公元(yuan)1856)成道 追(zhui)問：那現(xian)在還有那些流傳下(xia)來了？ 回答(da)：而今許多教(jiao)派式微(wei)，尚(shang)存(cun)的著名教(jiao)派有北方的全真教(jiao)、南方的 正一(yi)教(jiao) 、茅山(shan)教(jiao)、嶗山(shan)教(jiao)、武當教(jiao)、閭(lv)山(shan)教(jiao)及香港、臺灣的民(min)間道教(jiao)派別。 追(zhui)問：謝謝
道教有著非常龐大(da)的神(shen)仙(xian)系統。有著很多的神(shen)仙(xian)。如三(san)清五老(lao)、六(liu)御(yu)天帝、金母木公(gong)、三(san)官大(da)帝、十方天尊(zun)等等。
1、三清
元始天尊（也稱玉清(qing)大帝、天寶君全(quan)稱玉清(qing)圣境虛無自然原始天尊)
靈寶(bao)(bao)天尊(zun)（也(ye)稱太(tai)上大道君,上清大帝、靈寶(bao)(bao)君等）
道德天(tian)尊(zun)（也稱(cheng)太上(shang)老(lao)君(jun)、混元老(lao)君(jun)、降生大帝、太清大帝等)
2、五方五老君
東方安(an)寶華林青(qing)靈始老(lao)君（簡稱(cheng)青(qing)靈始老(lao)蒼帝君）
南方梵寶昌陽丹(dan)靈(ling)真老君(jun)（簡稱丹(dan)靈(ling)真老赤帝君(jun)）
中央玉寶元靈元老君（簡稱元靈元老黃帝君）
西方七寶金(jin)門皓靈皇(huang)老君(jun)（簡(jian)稱皓靈皇(huang)老白帝君(jun)）
北方洞陰朔單郁絕五(wu)靈玄(xuan)老君(jun)（簡稱五(wu)靈玄(xuan)老黑帝君(jun)）
3、六御天帝
六御，位居(ju)三(san)清五老之下，這種說(shuo)法(fa)源于中(zhong)國(guo)古代“六合”觀(guan)念，所謂“六合”，即上、下、四(si)方（東、西、南、北(bei)）
上(shang)(shang)：玉皇(huang)大(da)帝（又稱玄穹高上(shang)(shang)玉皇(huang)大(da)帝，昊(hao)天金闕至(zhi)(zhi)尊玉皇(huang)大(da)帝，全(quan)稱昊(hao)天金闕無(wu)上(shang)(shang)至(zhi)(zhi)尊自然妙有彌羅至(zhi)(zhi)真玉皇(huang)上(shang)(shang)帝）， 統御諸神萬天；
北：中天紫微北極(ji)大帝(di) ，統御日月萬星；
西：勾陳上宮天皇大(da)帝 ，統御兵戈萬雷；
南：南極(ji)長生大帝(di)，統御萬靈；（俗稱壽星）
下：承天效法(fa)后土(tu)皇地祗(zhi)，玉帝(di)之妻，統御山川萬地；
東：東極青(qing)華大帝（又稱太乙救苦天尊(zun)），玉帝伺(si)者，統御萬類；（俗(su)稱太乙真人）
紫微北極(ji)大帝、南極(ji)長生大帝，勾陳上(shang)宮(gong)天皇(huang)大帝、承天效法后(hou)土皇(huang)地祗合(he)稱(cheng)四御(yu)；太乙救苦(ku)天尊位在四御(yu)之(zhi)后(hou)；
4、金母木公
統領管理男女諸(zhu)仙。
西(xi)王(wang)(wang)母(mu)，又(you)稱西(xi)姥、王(wang)(wang)母(mu)、金(jin)母(mu)和金(jin)母(mu)元君（特別強(qiang)調， 在正(zheng)統道教神系(xi)中，玉皇大帝與西(xi)王(wang)(wang)母(mu)并非夫妻關系(xi)，西(xi)王(wang)(wang)母(mu)比玉帝出現(xian)得(de)早）。西(xi)王(wang)(wang)母(mu)是(shi)先天陰氣凝聚而成，所有女仙(xian)之首(shou)、掌管昆侖仙(xian)島。（俗稱王(wang)(wang)母(mu)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)）
東王公，先天陽氣凝聚而成，所(suo)有男仙之首(shou)，掌(zhang)管蓬萊仙島。
5、三官大帝
指的(de)是天(tian)官(guan)、地官(guan)和水官(guan)，隸(li)屬六御之(zhi)西方天(tian)皇(huang)勾陳(chen)大帝(di)管轄，在道(dao)教神仙體系中，三官(guan)大帝(di)比三清尊(zun)神出現時間還要早，是道(dao)教最早敬奉的(de)神靈。
天(tian)官(guan)（賜(si)(si)福(fu)(fu)）：天(tian)官(guan)名(ming)為上(shang)元一(yi)品賜(si)(si)福(fu)(fu)天(tian)官(guan)，紫微大(da)帝，隸(li)屬(shu)玉清境。天(tian)官(guan)由青黃白三(san)氣結成，總主諸天(tian)王。每逢正月十五日上(shang)元節，即下人間(jian)，校定(ding)人之罪福(fu)(fu)。故(gu)稱天(tian)官(guan)賜(si)(si)福(fu)(fu)。（民(min)間(jian)俗稱福(fu)(fu)星）
地(di)官（赦罪）：地(di)官名為中元(yuan)二(er)品赦罪地(di)官，清虛大帝(di)，隸屬(shu)上清境(jing)。地(di)官由元(yuan)洞混靈之氣和(he)極黃(huang)之精(jing)結成，總(zong)主(zhu)五(wu)(wu)帝(di)五(wu)(wu)岳(yue)諸地(di)神仙。每逢七月十五(wu)(wu)日中元(yuan)節(jie)，即來人(ren)間，校戒罪福，為人(ren)赦罪。
水(shui)官(guan)（解厄(e)）：水(shui)官(guan)名為(wei)下元三品解厄(e)水(shui)官(guan)，洞(dong)陰(yin)大(da)帝，隸屬(shu)玉清(qing)境。水(shui)官(guan)由風澤之氣(qi)和(he)晨(chen)浩之精結成(cheng)，總(zong)主水(shui)中(zhong)諸大(da)神(shen)仙(xian)。每(mei)逢十(shi)月十(shi)五(wu)日下元節，即來人(ren)間，校(xiao)戒罪福，為(wei)人(ren)消災(zai)。
擴展資料：
道(dao)(dao)(dao)教是中國本(ben)土(tu)宗教，以“道(dao)(dao)(dao)”為(wei)(wei)最(zui)高信(xin)(xin)仰。道(dao)(dao)(dao)教在(zai)中國古(gu)代鬼神(shen)崇(chong)拜觀(guan)念上，以黃、老(lao)道(dao)(dao)(dao)家思想為(wei)(wei)理論根據，承(cheng)襲戰國以來的(de)(de)神(shen)仙方術衍化形成。東漢末年(nian)出現大(da)量道(dao)(dao)(dao)教組(zu)織，著名(ming)的(de)(de)有(you)太平道(dao)(dao)(dao)、五(wu)斗(dou)米道(dao)(dao)(dao)。祖天師張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)正式創立教團組(zu)織，距今已有(you)1800年(nian)歷史。道(dao)(dao)(dao)教為(wei)(wei)多神(shen)崇(chong)拜，尊奉的(de)(de)神(shen)仙是將道(dao)(dao)(dao)教對(dui)“道(dao)(dao)(dao)”之信(xin)(xin)仰人(ren)格化體現。道(dao)(dao)(dao)士是道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)神(shen)職人(ren)員，全國現有(you)住觀(guan)道(dao)(dao)(dao)士3萬余人(ren)。宮觀(guan)是道(dao)(dao)(dao)教徒活動的(de)(de)場所，全國現登記開放的(de)(de)宮觀(guan)有(you)2千余座。
道教概況
道教(jiao)，是發源于古(gu)代(dai)本土中(zhong)國(guo)(guo)春秋戰(zhan)國(guo)(guo)的方(fang)仙道，是一(yi)個崇(chong)拜諸(zhu)多神(shen)明(ming)的多神(shen)教(jiao)原生(sheng)(sheng)的宗教(jiao)形式，主(zhu)要(yao)宗旨是追求長(chang)生(sheng)(sheng)不死、得道成仙、濟世救人。在(zai)(zai)古(gu)中(zhong)國(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)中(zhong)占有重要(yao)地位(wei)，在(zai)(zai)現(xian)代(dai)世界的也(ye)積極發展(zhan)。道家(jia)(jia)雖然(ran)從(cong)戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)代(dai)即為諸(zhu)子百家(jia)(jia)之一(yi)，道教(jiao)把原為道德哲(zhe)學家(jia)(jia)神(shen)化(hua)了(le)。
直到漢朝后期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝。
道(dao)教以(yi)“道(dao)”為最(zui)高信仰，認為“道(dao)”是化生(sheng)萬物的(de)本原。在中華傳統文(wen)化中，道(dao)教是與儒學(xue)和佛(fo)教一起的(de)一種占據著(zhu)主導地位的(de)理(li)論(lun)學(xue)說和尋求(qiu)有關(guan)實踐練成(cheng)神(shen)仙(xian)的(de)方法。
現在學術(shu)(shu)(shu)界所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，是指在中國(guo)古代宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰的(de)(de)(de)基礎上(shang)，承襲(xi)了方(fang)仙(xian)道(dao)(dao)、黃(huang)老道(dao)(dao)和民間天神(shen)信仰等(deng)(deng)(deng)大(da)部(bu)分宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)觀念和修(xiu)持方(fang)法，逐步(bu)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)以(yi)“道(dao)(dao)”作為(wei)最高(gao)信仰。主(zhu)(zhu)要是奉太上(shang)老君為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)，并(bing)以(yi)老子的(de)(de)(de)《道(dao)(dao)德(de)經(jing)(jing)》等(deng)(deng)(deng)為(wei)修(xiu)仙(xian)境界經(jing)(jing)典非修(xiu)真主(zhu)(zhu)要經(jing)(jing)典，追求修(xiu)煉成(cheng)(cheng)為(wei)神(shen)仙(xian)的(de)(de)(de)一種中國(guo)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)仙(xian)或(huo)成(cheng)(cheng)神(shen)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要方(fang)法大(da)致可以(yi)歸納為(wei)五種，服食(shi)仙(xian)藥，外丹等(deng)(deng)(deng)，煉氣與(yu)導引，內(nei)丹修(xiu)煉，并(bing)借由道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)科儀與(yu)本身法術(shu)(shu)(shu)修(xiu)為(wei)等(deng)(deng)(deng)儀式來(lai)功德(de)成(cheng)(cheng)仙(xian)，常(chang)見后來(lai)的(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)多為(wei)內(nei)丹修(xiu)煉和功德(de)成(cheng)(cheng)神(shen)者與(yu)道(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)修(xiu)練(lian)者。
參考資料：--道教神仙、--神仙譜系、--道教
最近重拍的《射雕英雄傳》又上映了，一群95后的小字輩們演得非常好。在金庸的《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩本小說里，全真教是一個非常重要的教派組織。在射雕年代，全真教是武林最富盛名的大教派，首任教主王重陽以“天下第一”的武功笑傲群雄；到了神雕年代，雖然全真教今不如昔，但以丘處機為首的“全真七子”，依然在江湖世界里具有崇高的聲望，極少有人膽敢小覷。在這兩部小說里，全真教都是以一個親宋愛國的教派面目出現的，雖然也出現了類似趙志敬這樣通敵賣國的叛徒，但畢竟是少數，全真教的三代典型教主：王重陽、丘處機、尹志平，都是忠肝義膽、愛國愛民的江湖豪杰，他們在抵抗金國、蒙古的先后入侵中，起到了極其重要的先鋒帶頭作用，是南宋小朝廷的北方屏障。然而歷史上的王重陽、丘處機、尹志平三代教主，卻和小說有著極其巨大的差異性：在他們執掌全真教的一生中，親金元而遠南宋，畢生服務于異族政權而毫無愧色，當時的金宋與蒙宋之民族仇恨相當于現在中日之間的民族仇恨。所以在中國正史中他們實際上都是被冠以漢奸之名的人物。時至今日，丘處機還是被傳統歷史學家所詬病的！
重陽創教
先說王重陽手創全真教。
王重陽，原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改名王喆（哲的異體字），北宋京兆府咸陽大魏村人（大魏村現屬涇陽縣，至今尚存）。王重陽出生于北宋徽宗政和二年（公元1112年），是不折不扣的宋人。因為家境殷實（屬于富裕地主家庭），故而少年王重陽有條件習文練武，《金蓮正宗記》記載他“骨木雄壯，氣象渾厚”“膂力倍人，才名拔俗，早通經史，晚習刀弓”，可見丘處機說王重陽“少年時先學文，后練武”，情況大致不差。1127年靖康之變后，咸陽納入金國領土，中原板蕩，兵連禍結，但地處關中的偏僻鄉村幸運躲過一劫，未遭大的劫難。但王重陽并未表現出什么“家國之痛”，或許是因為北宋暮年的腐朽氣息，已經讓他心如死灰了罷。1133年，21歲的青年王重陽參加劉豫偽齊政權的科舉考試，應禮部試，結果名落孫山。深受刺激的他時隔幾年后，又參加了金朝的武舉考試，金天眷元年（公元1138年），26歲的王重陽應武略，中甲科，成功考取了金國功名，后被授予甘河鎮酒監一職。王重陽考取功名后，娶妻生子，過上了小官吏的幸福生活。但年復一年的官場迎來送往生涯逐漸讓其倍感厭倦，加上仕途多年也無晉升，金正隆四年（公元1159年），47歲的王重陽借口遇到了漢鐘離和呂洞賓兩位神仙，就此拋家棄子、辭官入道，這就是全真教史上著名的“甘河證道”。王重陽“遇仙”后，在終南山下祖庵鎮結廬修煉，又挖了一個小地窖，修成墳塋狀，立碑“活死人”，自號“王害風”，這就是《神雕俠侶》活死人墓的原型。
小說中的活死人墓方圓數里，機關重重，能容納數千人的軍隊和糧草兵器，而實際上真正的活死人墓只要一個人花半天時間就可填平。
王重陽在終南山傳道三年，結果很慘淡，鄉人對他毫無興趣，只招來了史處厚、嚴處常等幾個弟子。1167年，王重陽離鄉東去，赴山東半島傳道收徒，這一年，可視為全真教的創立之年。王重陽將自己手創的教會命名“全真”，歷史上有多種解釋，一說是“真性保全”，一說是“精氣神三全”，一說是個人內修的“真功”和濟世利人的“真行”兼備兩全。但不管哪種解釋，全真教從成立的第一天起，就把扶危濟困、憐孤惜寡當作了一項教務，造福一方百姓，這一點和小說是吻合的。王重陽選對了路，山東半島道教氛圍濃厚，蓬萊仙山更是大名遠揚。加上此時金國統治者有意扶持道教，故而在山東，王重陽陸續收了丘處機、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通、孫不二和劉處玄七個得力弟子，即著名的“全真七子”。此外，王重陽又得到了牟平大富周伯通的財力支持。有了徒弟，有了資金，全真教順利地在山東站穩腳跟。小說中的周伯通是老頑童，辦事極不靠譜，但歷史上的周伯通對王重陽及全真教貢獻甚大，沒有周的鼎力支持，全真教的壯大不會這么迅捷。當然，周伯通沒有出家，這一點上，小說和史實吻合。然而，正當王重陽準備大展拳腳之際，厄運突然降臨，1170年，王重陽突然去世，享年58歲，不知道是否練功走火入魔，傷了身體，做為一個學武修道之人肯定算不上長壽。
王重陽開創全真教一共不到三年就溘然長逝，傳承、光大全真教的歷史重任就交到了全真七子手上。全真七子出家前有兩個共同點：第一，基本上是一方富豪；第二，大多數是知識分子，即傳統的儒商階層。看來想玩宗教傳道而擴大影響力，金錢是第一位的。
馬鈺出家前“富甲寧海，家饒于財，號馬半州”，自幼出身儒門，“長通經史”，娶妻孫富春（孫不二），也是當地富豪之女，且“禮法嚴謹，素善翰墨，尤工吟詠”；譚處端“世居寧海，為人慷慨”，且智力超群，“記誦敏捷，同輩罕及”，絕不是小說中的粗魯鐵匠形象；劉處玄“乃祖乃父，世居武官”，他自己也曾“舍良田八十余頃與龍興巨剎”，窮文富武，相當有錢，王重陽表揚他的詩作如“松之月、竹之雪，不受于黃塵”，極具特色；王處一家境如何史載不詳，但也是自小聰慧，七歲能參悟玄機；郝大通“家故富饒，世為宦族”，又“稟賦穎異，識度夷曠”。
以上六人，都是既有財又有才的人物，唯獨丘處機與眾不同。丘處機祖上也曾富過，“家世棲霞，最為名族”，但到了丘處機的爺爺這一輩，家道開始中落，已經變成了純粹的農民（“祖父業農，世稱善門”），到了丘處機這一代，由于父母早亡，故而家境十分貧寒，自然也受不到什么好的私塾教育 但最終，丘處機成了光大全真教的第一人！全真七子（一說馬譚劉丘四大弟子）在終南山安葬師尊、結廬守墓三年后，于1174年的中秋之夜，開始了一場開誠布公的內部會議。此次會議的主題是“后王重陽時代全真教的未來走向發展趨勢”，與會代表各抒己見、暢所欲言，每個人都發表了自己的看法，希望得到大家的認同。他們都是飽讀詩書的知識分子，每一個人出家后都出版過道經專著，對如何傳承、光大全真教都有自己的獨立見解和堅定立場，所以，眾人對全真教未來發展之路的思想認知產生了分歧。各人各持己見，“馬曰斗貧、譚曰斗是、劉曰斗志、丘曰斗閑，四子之志各異，翌日乃別”，誰也說服不了誰，最后只能不歡而散，各奔東西：馬鈺留在了終南山祖庭，創立全真遇仙派；譚處端和劉處玄南下洛陽，游方于鬧市，乞食于街巷，分別創立全真南無派和全真隨山派；丘處機西去寶雞磻溪，后于隴州龍門山開創了大名鼎鼎的全真龍門派；王處一隱居膠東昆崳山（不是西域昆侖山），開創全真崳山派，并在此獲得了“鐵腳仙人”的外號；郝大通北上趙魏之間，開創全真華山派；孫不二先留膠東后赴洛陽，創建了全真清靜派。七個人開創了七個新支派！表面上看是一種力量的分散。但實際上，七人分別以終南山為中心，向東南西北四個方向分散活動，各自收徒傳道，全真教的影響力反而比王重陽時期發展壯大了很多。小說中全真七子平時散居各地，各有分觀，就是一種暗喻。七人之中，王處一、孫不二向東走，譚處端、劉處玄向南走，郝大通向北走，馬鈺原地不動。唯一一個向西傳道的，就是丘處機！當年王重陽在陜西家鄉傳教不利，無奈只能東去山東傳法，如今他的愛徒反其道而行，從山東反赴陜西，“明知不可為而為之”，向著師尊的故地披荊斬棘、踽踽前行。
丘處機選擇了姜子牙垂釣舊地磻溪以及漢代就聲名遠播的道教名山龍門山傳道，自然也是“人以景貴、景顯人名”，通過長達13年的修真布道，終于收到了井噴一般的效果：信徒眾多、影響廣泛，以至于到了1188年，金世宗完顏雍聘請丘處機北上燕京主持萬春節醮事；1191年，繼位的金章宗完顏璟，也就是小說中完顏洪烈的父皇，賜給丘處機家鄉一座大道觀，題名“太虛觀”，以彰殊榮。
從王重陽到丘處機，兩代全真掌教都接受了金國的冊封和賞賜，這和小說中全真教扶宋抗金的情節截然不同。丘處機以后的列代掌教，包括尹志平，都接受了異族政府的冊封，無一例外。隨著13世紀初蒙古崛起草原、金國日漸衰落，政治嗅覺敏銳的丘處機迅速看出蒙古是一支“潛力股”，全真教要繼續得到上層建筑的扶持，保持長盛不衰態勢，應該立刻舍金親蒙，撈取新的政治資本。1219年，日漸老邁的成吉思汗和所有的封建帝王一樣，開始渴望長生不老之術，在聽聞了“丘處機是三百歲的活神仙”傳聞后，下定決心要請丘神仙幫助自己長生不老。1220年，已經72歲高齡的丘處機欣然應召，帶了18位弟子西行面圣，1222年初夏，在大雪山（阿富汗興都庫什山），鐵木真隆重接見了風塵仆仆的丘處機一行。雖然丘處機并未提供長生不老藥，但給出了三個“錦囊”：清除雜念、減少私欲、心地寧靜。耶律楚材在《玄慶風會錄》中將其歸結為兩點：去暴止殺、濟世安民。成吉思汗并不滿意初次會見的效果，但依然厚待丘處機在身邊一年時間，每天被丘處機灌輸諸如“敬天好德、寬仁止殺”“內固精神、外修陰德”“清心寡欲、凈體凝神”“體恤蒼生、愛護黎民”之類的教導。教的人苦口婆心、不厭其煩，聽的人耳濡目染，也多少有所觸動。在成吉思汗執政晚期，對中原的軍事政策有所緩和，且派人將仁愛孝道的主張曉諭四方，這些和丘處機的功勞是分不開的。聽了丘處機一年的課后，成吉思汗終于確認丘神仙沒有“藏私”，這才派了五千騎兵護送丘處機東歸。對于成吉思汗賞賜的大量奇珍異寶，丘處機堅決謝絕，但接受了成吉思汗對全真教的優待條件：免除教徒各種稅賦。丘處機回國后，成吉思汗又賜給他信符、璽書，讓其統領全真教并掌管天下道門，同時劃撥金國皇宮御花園翻建全真宮觀（即今日北京白云觀的前身），全真教至此到了發展的最高峰。1227年，丘處機病逝，享年79歲。看來丘處機在養生衛體方面確有道行，從72歲到79歲之間，基本上都在進行長途奔波，那個時代交通極其不便，車馬勞頓，來回幾萬里不是好玩的。在他死后，弟子李志常編撰《長春真人西游記》，記述了這段不平凡的旅程。毫無疑問，全真教的崛起、興盛，主要功績是丘處機建立的，他雖然是全真教第五任掌教，但比起他的師父、師兄，無疑站在了更高的高度，所以也看得更遠。丘處機去世后，他的弟子尹志平、李志常、王志坦、張志敬（小說中的趙志敬）、祁志誠等全真第三代弟子陸續接過掌教的位置，傳承丘處機的思想，完成丘處機的遺愿。
清和再興
尹志平是一個貫穿《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩本書的人物，他是丘處機的得意弟子，接過了全真七子的衣缽，被委任為新一代的全真掌門，道號“清和真人”。在《射雕英雄傳》中，他還只是一個年輕氣盛、血氣方剛的小道士，雖然不免魯莽，但也算得上是尊師重道、果敢堅強；到了《神雕俠侶》中，他已經變成了中年大叔，除了面對小龍女會方寸大亂，在其余事務上冷靜穩重、精明強干，是個不錯的掌教繼承人。歷史上的尹志平，和小說中的人物差異較大，因此在新修版中改名換姓為甄志丙。其簡歷如下：1169年，尹志平出生；1191年，拜師丘處機；1219年，隨丘處機覲見成吉思汗，為西行十八弟子之首；1227年，繼任全真掌教；1238年，辭去掌教之位，將教務交付李志常；1251年，逝世，享年82歲。這么看的話，小說和歷史上的尹志平相比較，只有1219年西去覲見和1238年掌教退位兩件事情是可以貼合上的，而真正的尹志平堪稱長壽老人，比小說中橫遭慘死的結局好太多了。歷史上的尹志平和他的師祖、師父一樣，向來親金元而遠南宋，風格一脈相承；異族統治者也對尹志平封賞有加：1232年，尹志平迎見南征回師的元太宗窩闊臺，太宗令皇后乃馬真氏代祀長春宮。
1234年，乃馬真皇后賜尹志平道經一藏。
1249年，元定宗貴由賜尹志平“清和演道玄德真人”稱號，加賜金冠法服。
1251年尹志平去世，十年后的中統二年（公元1261年），元世祖忽必烈追封尹志平“清和妙道廣化真人”稱號；至大三年（公元1310年），元武宗海山再封“清和妙道廣化崇教大真人”，尹志平算是極盡哀榮。
全真教的傳承梯隊基本上是金字塔形的，開教祖師王重陽是第一代，他的徒弟全真七子（北七真）是第二代，到了“志”字輩的第三代弟子已經有了數百人之多，第四代、第五代更是數不勝數。全真教最鼎盛之時，“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉”“黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動海岳”。端的是了不起！盡管全真教一直臣服于金元政府，但勢力日盛的全真教還是引起了元朝統治者的猜忌，早在元憲宗蒙哥汗時期，喇嘛教和全真教為爭奪天下宗教總領地位，就展開了一場聲勢浩大的佛道《化胡經》之辯，即著名的“戊午佛道大辯論”！
這場辯論賽中，雙方各出17人，全真教首席代表是李志常，而喇嘛教首席代表是大名鼎鼎的薩迦五祖八思巴。喇嘛教在元廷的暗中支持下取勝，奪得了宗教總領的位置，而全真教由此逐漸衰落，風光不再。由此可見，雖然王重陽以及他的繼任者一直將全真教定位于“宗教服務于皇權”的角色，但統治階級卻掌握著全真教的生殺予奪大權，既可以提拔、賞賜，也可以打擊、限制，元朝統治者一邊讓喇嘛教取代全真教的位置，一邊不停擢升已死的王重陽的地位（元武宗至大三年加封其為“重陽全真開化輔極帝君”），一手硬一手軟，既利用全真教穩定政權的宗教作用，又不至于形成新的“黃巾之亂”。對于“從未抗金、一直親元”的全真教來說，真不知道是該喜還是該悲。
小說和歷(li)史(shi)上的全(quan)真教(jiao)形象背道而馳，讀者(zhe)也(ye)不須多有怨(yuan)言(yan)，全(quan)真道士一邊(bian)棄世(shi)，一邊(bian)積極和俗(su)世(shi)有種(zhong)種(zhong)關(guan)聯，也(ye)是(shi)不得已而為(wei)之。全(quan)真教(jiao)要發展壯大(da)，不能不服從(cong)統治者(zhe)的意愿，以(yi)政治風向(xiang)為(wei)導向(xiang)，這是(shi)全(quan)真教(jiao)立(li)世(shi)生存的必由之路，我們(men)不該(gai)對(dui)此過于苛(ke)求。在現代，金，蒙(meng)，宋早已融合同化(hua)成大(da)中華了，漢奸之名(ming)，不說也(ye)罷！
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