湖(hu)北武漢(han)長春觀恭迎(ying)法統儀式
因全真(zhen)道傳(chuan)授(shou)三壇大戒，以(yi)(yi)方(fang)丈(zhang)大律(lv)師(shi)為宗(zong)主，以(yi)(yi)清規戒律(lv)維(wei)(wei)護(hu)宗(zong)教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清潔，進以(yi)(yi)恢弘正化，度人接法。形(xing)成縝(zhen)密嚴謹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)授(shou)受法統，道教稱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“全真(zhen)律(lv)宗(zong)”。全真(zhen)道戒律(lv)傳(chuan)授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)開創與發(fa)揚，在全真(zhen)道叢林體制(zhi)(zhi)中所起的作用，或者說其(qi)(qi)無形(xing)中維(wei)(wei)護(hu)了全真(zhen)道十(shi)方(fang)叢林體制(zhi)(zhi)，二者其(qi)(qi)間(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)妙關(guan)系(xi)，恰如水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于波(bo)，波(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與水(shui)，十(shi)分縝(zhen)密，相(xiang)得益彰。其(qi)(qi)師(shi)徒授(shou)受，心心相(xiang)印，影(ying)響全真(zhen)道教八百余(yu)載，其(qi)(qi)意義不(bu)可不(bu)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大矣(yi)，愈來愈引起學界(jie)重視(shi)。
當今，研究道教(jiao)戒律學的學者愈來愈多，且成(cheng)績(ji)喜人。此文一家(jia)之言，愿專(zhuan)家(jia)斧正。
吳誠真道(dao)長委托任宗權道(dao)長一(yi)行三人到北(bei)京(jing)白云觀(guan)迎請法統
關于全真道傳授三壇大戒起于何時？何人創立，直接說起于邱祖長春真人，似乎又有不妥。學人又問：邱祖長春真人學自何人？接何人法統？勢必落入雞生蛋、蛋生雞之循環。談全真之律統，必先究全真之法統。按王重陽祖(zu)師(shi)的(de)再(zai)傳弟(di)子秦志安(an)《金蓮正宗》卷(juan)二(er)《重陽(yang)(yang)王真人(ren)條》言，王重陽(yang)(yang)祖(zu)師(shi)遇異人(ren)，并得其傳授(shou)：“……時正隆己卯，四十(shi)有(you)(you)八歲也，甘河橋上過屠門，嗜氈(zhan)根(gen)而(er)大嚼焉。有(you)(you)二(er)道者(zhe)，各(ge)披白氈(zhan)，忽從南方倏然而(er)來。煙霞態度，霄漢精神……”
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此二人便是呂洞賓與鐘離權。全真派(pai)將自己的法統(tong)直標(biao)東華帝(di)尊(zun)。這樣，東華帝(di)尊(zun)傳鐘(zhong)呂(lv)二師(shi)，鐘(zhong)呂(lv)二師(shi)傳重陽王(wang)真人(ren)，重陽王(wang)真人(ren)傳邱(qiu)長(chang)春(chun)，全真派(pai)的法統(tong)開始明(ming)了起來(lai)。
《金蓮正宗記·序(xu)》中(zhong)說：“道(dao)(dao)(dao)無始終，教(jiao)有后先。或曰道(dao)(dao)(dao)與(yu)教(jiao)不同乎？曰：不同。湛寂真常，道(dao)(dao)(dao)也(ye)。傳法度人，教(jiao)也(ye)。道(dao)(dao)(dao)之為(wei)體，雖經(jing)數劫未嘗少變；教(jiao)之為(wei)用，有時而廢(fei)，有時而興(xing)。”所以全真道(dao)(dao)(dao)以祖(zu)師傳道(dao)(dao)(dao)授法之道(dao)(dao)(dao)統(tong)為(wei)其(qi)戒律(lv)之法統(tong)。全真道(dao)(dao)(dao)認為(wei)其(qi)法統(tong)源遠流(liu)(liu)長，《金蓮正宗》在序(xu)中(zhong)是(shi)這樣描述的：“自軒轅(yuan)以來，教(jiao)門弘盛，未有如今日(ri)者是(shi)教(jiao)也(ye)。源于東華，流(liu)(liu)于重陽，派于長春，而今后，滔(tao)滔(tao)溢溢……”
這(zhe)樣，東(dong)(dong)華帝君(jun)便(bian)成(cheng)為(wei)全真(zhen)(zhen)(zhen)派道統的(de)第一(yi)祖師。《金蓮(lian)正(zheng)宗(zong)》是這(zhe)樣稱贊(zan)東(dong)(dong)華帝君(jun)的(de)：“隱隱龍樓靄瑞霞，風流(liu)紫府(fu)少(shao)陽(yang)家。昆侖高(gao)聳光千丈(zhang)，初放全真(zhen)(zhen)(zhen)第一(yi)花。”并(bing)說：“全真(zhen)(zhen)(zhen)之(zhi)(zhi)道，醞釀(niang)久(jiu)矣，自太上傳(chuan)之(zhi)(zhi)于(yu)金母，金母傳(chuan)之(zhi)(zhi)于(yu)白云，白云傳(chuan)之(zhi)(zhi)于(yu)帝君(jun)。”又言東(dong)(dong)華帝君(jun)：“在(zai)人間(jian)數百歲，殊(shu)無衰老之(zhi)(zhi)容。開闡玄(xuan)宗(zong)，發揮妙蘊，陰功(gong)濟物，玄(xuan)德動天(tian)，故天(tian)真(zhen)(zhen)(zhen)賜號曰東(dong)(dong)華帝君(jun)。又曰紫府(fu)少(shao)陽(yang)君(jun)。授度門人正(zheng)陽(yang)真(zhen)(zhen)(zhen)人鐘離權云房，嗣(si)弘(hong)法教。”
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這是(shi)承(cheng)認(ren)鐘(zhong)離權(quan)(quan)(quan)為其法統的第(di)二代祖師(shi)。按《廬山金泉(quan)觀記(ji)》所言鐘(zhong)離權(quan)(quan)(quan)身世(shi)：“曾祖諱樸，祖諱守道，父諱源。當后(hou)漢(han)末皆居要(yao)津(jin)，有功有國……先生諱權(quan)(quan)(quan)，字云房，號正陽(yang)子，京(jing)兆(zhao)咸陽(yang)人也……”。《金蓮正宗》說(shuo)他從師(shi)于東華帝(di)君(jun)并得(de)其真法：“觀正陽(yang)子之(zhi)未(wei)遇(yu)，但(dan)鐵(tie)衣武夫(fu)耳。及(ji)其拜東華帝(di)君(jun)之(zhi)后(hou)，分玉篆(zhuan)以通天，按金科(ke)而(er)動地……自漢(han)歷唐五(wu)百余歲，止度(du)一(yi)純(chun)陽(yang)老(lao)仙而(er)已(yi)。”
其實，承認呂洞(dong)賓為全真第(di)三祖(zu)的(de)(de)意義是十(shi)分重要(yao)的(de)(de)，這(zhe)無(wu)形中就交代了王重陽(yang)祖(zu)師(shi)(shi)在甘河(he)所遇之“二(er)異人(ren)(ren)”。王重陽(yang)祖(zu)師(shi)(shi)得二(er)異人(ren)(ren)授之修(xiu)煉真訣，在終南山筑(zhu)隧，稱(cheng)(cheng)之“活死(si)人(ren)(ren)墓”，穴居修(xiu)道兩(liang)年(nian)多，于金世(shi)宗大定七(qi)年(nian)（1167年(nian)），忽然焚燒(shao)之，只身往山東傳(chuan)教。說到底，王重陽(yang)祖(zu)師(shi)(shi)才(cai)是全真道教的(de)(de)真正創始人(ren)(ren)。《金蓮正宗》稱(cheng)(cheng)贊他：“占斷(duan)終南一洞(dong)天，曾來東海領諸仙。只憑入圣超凡手(shou)，種出黃金七(qi)朵蓮”。
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王(wang)重陽(yang)祖師(shi)是(shi)利用(yong)“社(she)(she)”、“會(hui)(hui)(hui)”這(zhe)種組(zu)織形(xing)式(shi)傳教的(de)。所謂“社(she)(she)”、“會(hui)(hui)(hui)”，是(shi)基層里社(she)(she)中(zhong)志趣相投為某件事(shi)或(huo)某項活(huo)動而(er)結成(cheng)的(de)一(yi)種民間(jian)團體。它是(shi)由(you)先秦社(she)(she)日時(shi)(shi)，同區域的(de)人(ren)群(qun)共同舉行社(she)(she)祭、演藝(yi)集(ji)會(hui)(hui)(hui)演變而(er)來的(de)。宋金時(shi)(shi)代，從城(cheng)市到鄉村都(dou)有(you)“社(she)(she)”、“會(hui)(hui)(hui)”。孟元老說：汴(bian)京八月秋社(she)(she)“市學生預斂諸生錢作(zuo)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)”。耐得翁《都(dou)城(cheng)紀勝》專有(you)《社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)》一(yi)條，記杭(hang)州城(cheng)中(zhong)各(ge)種集(ji)社(she)(she)集(ji)會(hui)(hui)(hui)的(de)情況。鄉村信道教則結“步虛社(she)(she)”、“靈寶社(she)(she)”之類。每一(yi)社(she)(she)、會(hui)(hui)(hui)有(you)“社(she)(she)頭”、“會(hui)(hui)(hui)首”為召集(ji)人(ren)，負責募(mu)集(ji)財錢，通知社(she)(she)、會(hui)(hui)(hui)成(cheng)員參(can)加活(huo)動。到現(xian)在陜(shan)西寶雞、咸陽(yang)，甘肅天水(shui)等一(yi)帶至(zhi)今還保(bao)留這(zhe)種形(xing)式(shi)的(de)民間(jian)組(zu)織。這(zhe)些地方性的(de)miao宇多由(you)信教群(qun)眾(zhong)管理，也(ye)稱“社(she)(she)”或(huo)“會(hui)(hui)(hui)”，稱召集(ji)人(ren)為“會(hui)(hui)(hui)長”、“會(hui)(hui)(hui)首”。
湖(hu)北武(wu)漢(han)長(chang)春觀恭迎法統(tong)儀式(shi)
王重陽(yang)祖師在山(shan)東文(wen)登(deng)、寧海、福山(shan)、登(deng)州（今蓬萊(lai)）、萊(lai)州（今掖縣）傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)，建立(li)了(le)“三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)七寶(bao)會(hui)(hui)”、“三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)金蓮會(hui)(hui)”、“三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)三(san)(san)(san)光會(hui)(hui)”、“三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)玉華會(hui)(hui)”、“三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)平等會(hui)(hui)”五個全真(zhen)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)社，以“全真(zhen)”名(ming)其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)，用(yong)“立(li)誓狀”的形式(shi)進行傳(chuan)(chuan)戒(jie)授(shou)道。一時之間(jian)，四方前來(lai)受戒(jie)者接踵而至。
這(zhe)時的全真(zhen)道并(bing)未公開傳(chuan)戒(jie)，任(ren)繼愈在《中(zhong)國道教史》里認為：其根(gen)本原因是自唐宋以來道教傳(chuan)戒(jie)已被政府控(kong)制，初(chu)期(qi)全真(zhen)道屬民間(jian)組(zu)織，沒有公開傳(chuan)戒(jie)的權(quan)力。但這(zhe)并(bing)不意味(wei)著王重陽祖師制定的戒(jie)律(lv)清規就失去了(le)應有的作用，他創造性地采取了(le)“立(li)誓狀”等(deng)辦法，并(bing)以身作則來執(zhi)行戒(jie)律(lv)。
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“立誓狀(zhuang)”的傳戒形式，從(cong)王重陽(yang)祖師(shi)開始(shi)，經全真七(qi)祖大力弘揚(yang)，一(yi)直延續至今。今全真道(dao)教傳授三壇大戒，從(cong)“祈(qi)戒初啟法”至“呈(cheng)遞投嗣法”，一(yi)直至“審(shen)戒懺悔”，無(wu)不(bu)以立誓狀(zhuang)、燒誓狀(zhuang)為(wei)核心主導，宣揚(yang)一(yi)個(ge)清靜無(wu)為(wei)，崇尚自然之全真經戒。
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