此階段是內丹術的境界，也是最后的成就階段(duan)，稱為“上(shang)關”。道(dao)教(jiao)內丹家認為，經煉炁化(hua)神(shen)(shen)后，二(神(shen)(shen)、炁)合為一(yi)(神(shen)(shen))，精、黑、神(shen)(shen)三寶大(da)藥俱煉化(hua)為陽神(shen)(shen)。陽神(shen)(shen)再(zai)經此階段(duan)修煉，則由一(yi)(神(shen)(shen))還歸無(虛)。到此即純入無為，圓(yuan)通無礙，與天地永存，得大(da)解(jie)脫，生命不(bu)再(zai)受各(ge)種有然(ran)法則(四大(da))及形(xing)體軀殼(ke)束縛，變而為天仙。(悟(wu)真篇)，就此寫道(dao):
“我有一輪明月，從來(lai)只為蒙昏。今(jin)朝磨(mo)瑩(ying)照乾坤(kun)，萬(wan)象昭然難隱。”
這(zhe)就(jiu)是丹家(jia)還(huan)(huan)虛之(zhi)理(li)想，希望通過煉丹還(huan)(huan)虛，到達無(wu)遮無(wu)礙，萬象通明，與天地合(he)一，與宇宙同體(ti)之(zhi)“天仙”境界。
還虛(xu)之(zhi)法，丹家有(you)九年之(zhi)喻，故而又稱(cheng)(cheng)“九年關”。這(zhe)也是虛(xu)指以示其需時很長。前三年稱(cheng)(cheng)為“哺乳”，后六(liu)年稱(cheng)(cheng)為“溫養”。.
“哺乳(ru)”.是(shi)指煉炁化神(shen)后，將此陽神(shen)上遷于上丹田泥丸宮，加以意(yi)念觀照(zhao)，寂然內(nei)守，使(shi)陽神(shen)逐漸(jian)壯盛。三年(nian)功滿(man)，六(liu)通已全，大(da)景即現(xian)，瑞(rui)雪紛(fen)紛(fen)，散花(hua)亂舞，天門(men)忽(hu)動，杏然微分，此即所謂“出胎”之景象。下面即入六(liu)年(nian)溫養階(jie)段。
“溫(wen)養(yang)(yang)”是指陽神(shen)養(yang)(yang)就后，應(ying)用(yong)意(yi)念(nian)時時加以照應(ying)，即出即收，若即若離，培養(yang)(yang)發(fa)育。此階段亦采用(yong)純粹性(xing)功(gong)，寂照上丹田性(xing)宮(gong)。九年完(wan)成(cheng)后，與道相合，丹功(gong)圓(yuan)滿。(悟(wu)真(zhen)褂說:“見了(le)真(zhen)空空不(bu)空，圓(yuan)明何(he)處不(bu)圓(yuan)通。根塵(chen)心(xin)法都(dou)無物，妙用(yong)方知與物同(tong)。”(見附圖29)
“煉神還虛”已(yi)入宗教境界(jie)，屬于信仰范疇的事了(le)。
第一要知“玄關一竅”
此竅乃混沌初開第一竅也。人得之而為性命之根，即中宮一寸二分是也。但不可以形跡求之，號無虛之府，清靜之鄉，內有真陽之氣，自有生之后，散之于一身。所以祖師有曰，“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精”，陽精即真陽之氣也。又曰“一點真陽，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅”，無端的妙。在真師一句傳，皆此言也。（按此竅不在心腎，是真氣發生之處也。?按此竅在腎中間，是真氣發生之處也）。
第二要知“閉關之開”
關者，指陰蹻之穴，在尾閭前陰囊下，泄精之路也。閉者趺跏之時，以腳根抵之，此關既閉。按閉關陽生之后，不使真氣下行，方為得藥。若待至陰蹻穴，則其藥已老，閉之遲矣。諸關漸開，諸脈則開通，閉即開者，留此真陽之氣，方能開通關竅也。此閉彼開者，乃留真氣以通諸關也。一脈通則諸脈皆通，所以溯流直上泥丸頂，關節才通便駐顏。又曰“常使氣通關節透，自然精滿谷神存”，關節既通，正氣流行，邪氣自退，谷神焉不得存！
第三要知“調息綿綿”
真息本綿綿奚以調？為只因身心不定，重樓浩浩而出，不復綿綿。學人含光存神，心息相依，不調之調，順其自然，息定而后氣生，是謂“眾人之息以喉，真人之息以踵”。又曰“息往息來無間斷，金丹成就合原初”。《黃庭經》云，“后有密戶前生門，出日入月呼吸存”。清陽云，“玄牡無時交日月，中和極處體乾坤”。睹此必須調息綿綿，方有造化。不然呼吸之氣，畢竟空勞。真息在腹中，呼吸之氣在口鼻。
第四要知“橐龠風生”
橐龠乃爐匣鞲管之物，往來不窮。即學人調息綿綿之后，用之不勤，方為真橐龠。仙翁所謂，“天地以陰陽為橐龠，人身以玄牝為橐龠”也。橐龠風生，即是內呼吸。
第五要知“巽風坤火”
前云橐龠風生，即巽風也。巽順也，順其自然也。巽下斷，陰氣發于下，謂之巽風。巽風即生，坤火必燃。因云，“坤居下為爐”，非猛烹極煉，則不能出爐。“乾居上為鼎”，非倒行逆施，則不能升鼎。所以火非風生不能運動。故《入藥鏡》云，“起巽風，運坤火，入黃房，成至寶”是也。
第六要知“烹煉陰精”
人身乃純陰之體。陰精者，飲食五谷之精也。茍非巽風坤火，猛烹極煉，此精必在身中作怪，思想淫欲，攪亂心君，務要凝神調息，使橐龠鼓風，而吹火烹煉陰精。陰精化氣，混入一身之氣，此氣再合先天之氣，才有藥物。仙翁所謂，“欲得先天以補后天，須資后天而育先天”是也。
第七要知“煉精化氣（陰中之陽）”
前云烹煉陰精，陰精化氣，混入一身之氣，即此煉精化氣者是也。蓋一身之氣，乃后天之氣，始自先天而生，今因后天行事，故先天退藏，惟知有后天之用，不知有先天之根。所以學人煉精化氣，注意中宮，須臾不離。使后天之氣，各歸其根，如子戀母。到此則先天之氣，再從竅中發出，化后天為一家。邵子所謂，“若問先天無一字，后天方要著功夫。”李清庵云，“下手煉精始，精治然后化氣，氣定然后煉神，此真之外更無真。”
第八要知“先天后天”
先天后天者，即內外二藥也。先天為內，后天為外。學人不知關竅，不辨先后，縱能積聚后天而無用也。必須后天積聚，修筑城郭，然后先天之氣，再從竅中發出，化后天為一家，氤氳結成鉛汞。始則汞投鉛窟，終則鉛度汞關，到此才言藥物。先天以元精、元氣、元神而言，乃曰“內”；后天以交感之精、呼吸之氣、思慮之神而言，是曰“外”。
第九要知“鄞鄂即神室也，神室即玄牝也。
茍非煉精化氣，后天先天混為一家，則鄞鄂何從而立！《參同契》曰，“混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀”。又《悟真篇》云，“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”。鼎即鄞鄂也。既有神室，即有種子。神室未立，種子何從而胚胎乎！祖師曰，所謂“中虛寸余，以安靈汞”者此也。
第十要知“玄牝闔辟”
玄牝闔辟，乃真息綿綿也。真息既綿綿，即是乾坤闔辟。緣生生之機，無瞬息間斷。若有瞬息間斷，此身即死尸矣。夫學者必須行持先天后天混為一家，其機自不容御。太上所謂“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”者此也。
第十一要知“融合交媾”
后天先聚，先天后生，先后相參，打成一片。前云混成一家，即此融會交媾也。到此方為坎離交媾一周天也。《擊壤集》所云，“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋”是也。
第十二要知“河車運轉”
北方正氣，名曰河車，自坎離交媾之后，氣中生真一之水，水滿即行河車運轉，前路通達，自然逆生。仙翁所謂“上鵲橋、下鵲橋”，又曰“河車運轉不暫停，運入昆侖頂”是也。此皆自然而然，非有所作為而然，亦不知其所以然也。
第十三要知“天人合發”
河車運轉，自然逆升，不拘時候，謂之人元。靜坐至八月十五夜，金旺水清之時，天地交媾氤氳之氣，周施于人身，交媾沖和之氣相應同運并行，所以盜天地之真精，感天地之清氣，謂之天元。直至九次，謂之九轉。仙翁所謂，“月夜望中能采取，天魂地魄結靈丹”是也。人元，天元隨人力量所至。或自人元而至天元，或自天元而了大事。大抵自人元而至天元者多，自天元而了大事者少。
第十四要知“河車停止”
一身陰氣，日逐剝盡，陽氣收回竅內，恍若月魄，吸盡日魂，光滿大千世界。又曰“性與命合則長生，日與月合則長明”，到此河車轉矣。只是忘形養氣，意存中宮，而不著相，終日如愚，一虛靜而已。廣成子曰，“丹爐河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”。又曰，“著些不意意中意，存個無心心里心，煉之餌之千余日，身無陰氣自長生”，此之謂也。
第十五要知“煉氣化神”
河車停止之時，行其無為之功，只是虛靜抱一以候之，真息綿綿，氣自化神。但覺玄關一竅之中，杳杳冥冥，恍恍惚惚，始如火熱，終如云蓊，腸蟠糾結，壺中夫婦，其歡娛之妙，不可以言語形容，到此方為真胎真息。仙翁所謂“胎由息生，息因胎住”者此也。又曰“修煉到此，積氣成形”，亦是此也。正所謂“是性命，非神氣”，方說得歸根復命、返本還元。否則終屬后天渣滓，安望成丹也。
第十六要知“混沌鴻蒙”
到此地位，返太極于無極，昏昏默默，大死一般，靜已極而未至于動，陽將復而未離乎陰，其中妙用，即善閉者無關，善守者無城，善戰者無兵，善治者無民。《參同契》云，“濁者清之路，昏久則昭明”。又曰“觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結，而不可解”者是也。雌雄交媾則神在氣內，氣存乎神，神不可出，乃昏昏默默，如大死一般，正混沌鴻蒙之時，少焉神出，仍昭明矣。
第十七要知“大死再活”
大死者，非真死也。當混沌鴻蒙之際，歸根復命，神凝精結，八脈俱住，呼吸皆無，璇璣玉衡，一時停轉，而日魂月魄皆沉于北方海底，恍若氣索命絕，絕后復蘇，因曰大死再活。《參同契》曰，“氣索命將絕，體死亡魂魄”是也。
第十八要知“雷鳴電掣”
到此地位，鑿開混沌，劈裂鴻蒙，水中火發，陰陽相擊，聲光迸出，自下元涌起，恍若雷鳴電掣，非譬喻也，乃真境也。正是大死再活之時，煉士于此一意不散，順其自然升降，不必規規火候之圖，而火候自符合也。所謂“真火本無候，大藥不計斤”是也。
第十九要知“煉神還虛”
到此地位，一味付之自然，但知有靜，不知有神。稍知有神，神必滯而不化，惟不知不著，神自還虛。《靈源大道歌》云，“勤苦之中不必勤，閑閑只要養元神”。又曰“如龍養珠心不忘，如雞抱卵氣不絕”是也。
第二十要知“金丹點化”
金丹者，先天真陽之氣也。五千零四十卷大藏經罷，符至，若將些些藥，點化先天。真陽之氣，即脫胎而出陽神也。陽神既出，出仍顧殼。養至陽神強壯，破質而出，身外有身未為奇，還要移爐換鼎，再造乾坤，直到形神俱妙，與道合真，則先天能事畢矣。歡迎關注武術丹道氣功。仙翁所謂“汞是吾家原有物，鉛是他家不死方”是也。煉士到此地位，有大力量者或不得金丹點化，照依二十一條行至二十四條止，自然到家。（或不得金鼎點化者，則依煉虛合道之路行之）只此二十四條口訣已盡，無復有他說也。（點化者，清靜頭、彼家尾也。非道不能用鼎，難！難！難！今方士會下，先言用鼎，謂先濁后清，不思凡胎俗骨，豈能承受。此又不可解者矣。）
第二十一要知“煉虛合道”
此乃化而不可為也。不知孰為虛、孰為道，游心于自得之天，一任無為而已矣。因云“功夫到此，一個字也不用著”。又曰“虛既合道，則虛空自然粉碎”，所謂“捉不住真空，無下手處”，正自此而發端也。
第二十二要知“虛空粉碎”
向自捉住真空，真空以有；今則捉不住真空，真空亦無。捉住真空，尚有下手處；捉不住真空，竟無下手處。因曰“虛空粉碎”，皆自然而然，全無一毫用心著力可言矣。學者以意會之始得。仙翁所謂“若還果熟自然紅，莫問如何修種”。
第二十三要知“超出三界”
此是形神俱妙，與道合真，縱橫自在，無礙逍遙。非人非佛非仙，亦人亦佛亦仙。五行固不能拘，至圣亦不能測，故謂之道也。
第二十四要知“子又生孫”
到此地位，宇宙在乎手，萬化生乎身。聚則成形，散則成氣，千百億化無礙無邊。仙翁所謂，“一載生個兒，個個會騎鶴”。仙翁又云，“學人何必苦求師，泄盡天機只此書”。除此二十四條，皆旁門小法，不足取也。伯牙高山流水秘，非鐘子期孰能聽之？
按二(er)十四條，由下手以至神化(hua)，字(zi)字(zi)闡明，實蒙祖師真言之(zhi)諄切，極(ji)當(dang)珍之(zhi)秘之(zhi)。
陳(chen)致(zhi)(zhi)(zhi)虛(xu)(xu)(xu)(xu)的(de)(de)(de)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)理(li)論(lun)，本于(yu)南宋(song)的(de)(de)(de)張伯(bo)端、白(bai)玉(yu)(yu)蟾，十分(fen)重(zhong)視精(jing)、氣(qi)、神(shen)(shen)的(de)(de)(de)作用。認(ren)為修煉(lian)(lian)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)，“不(bu)外(wai)神(shen)(shen)氣(qi)精(jing)三物。 是(shi)以三物相感，順則成人(ren)，逆(ni)(ni)則生丹(dan)(dan)(dan)。何(he)謂(wei)(wei)順？一生二(er)(er)，二(er)(er)生三，三生萬(wan)物，故虛(xu)(xu)(xu)(xu)化(hua)(hua)神(shen)(shen)，神(shen)(shen)化(hua)(hua)氣(qi)，氣(qi)化(hua)(hua)精(jing)，精(jing)化(hua)(hua)形(xing)(xing)，形(xing)(xing)乃成人(ren)。何(he)謂(wei)(wei)逆(ni)(ni)？萬(wan)物含(han)三，三歸二(er)(er)，二(er)(er)歸一。知(zhi)此道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)，怡神(shen)(shen)守形(xing)(xing)，養形(xing)(xing)煉(lian)(lian)精(jing)，積精(jing)化(hua)(hua)氣(qi)，煉(lian)(lian)氣(qi)合神(shen)(shen)，煉(lian)(lian)神(shen)(shen)還虛(xu)(xu)(xu)(xu)，金丹(dan)(dan)(dan)乃成，只在(zai)先天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)一物耳(er)”。他(ta)除宗承(cheng)南宗張伯(bo)端、白(bai)玉(yu)(yu)蟾的(de)(de)(de)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)清修說外(wai)，又宗承(cheng)南宗劉永年、翁葆光一系的(de)(de)(de)陰陽雙修丹(dan)(dan)(dan)法(fa)(fa)。主張第一步(bu)男女合煉(lian)(lian)以成“外(wai)藥(yao)(yao)”，進至(zhi)第二(er)(er)步(bu)，方在(zai)己(ji)(ji)身中造化(hua)(hua)，以成“內(nei)藥(yao)(yao)”。“內(nei)藥(yao)(yao)只了性(xing)，外(wai)藥(yao)(yao)兼了命；內(nei)藥(yao)(yao)是(shi)精(jing)，外(wai)藥(yao)(yao)是(shi)氣(qi)，精(jing)氣(qi)不(bu)離，故為真(zhen)(zhen)種(zhong)，性(xing)命雙修，方證天(tian)仙”。這就是(shi)他(ta)在(zai)《悟真(zhen)(zhen)篇三注(zhu)》中的(de)(de)(de)基本思(si)想。這種(zhong)陰陽雙修丹(dan)(dan)(dan)法(fa)(fa)，很難與唐宋(song)以來流(liu)行的(de)(de)(de)三峰御(yu)女邪術劃清界限，故時(shi)遭(zao)世人(ren)所詬病。明王(wang)世貞《書悟真(zhen)(zhen)篇三注(zhu)后(hou)》云：陰陽雙修，男女交媾之(zhi)(zhi)(zhi)術，“不(bu)敢遽謂(wei)(wei)其(qi)(qi)無，而其(qi)(qi)事甚鄙，其(qi)(qi)機(ji)甚危，其(qi)(qi)品甚卑(bei)，其(qi)(qi)效(xiao)甚難。薛、陸二(er)(er)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)注(zhu)釋(shi)，猶顯(xian)晦相雜(za)，至(zhi)于(yu)上陽子(zi)陳(chen)致(zhi)(zhi)(zhi)虛(xu)(xu)(xu)(xu)者(zhe)(zhe)，而無余蘊矣(yi)。且其(qi)(qi)辭旨之(zhi)(zhi)(zhi)放(fang)浪狂誕、滑稽陋(lou)褻，滅天(tian)道(dao)(dao)，傷(shang)人(ren)理(li)，而其(qi)(qi)罪之(zhi)(zhi)(zhi)尤(you)大(da)者(zhe)(zhe)，曰侮圣言”。陳(chen)致(zhi)(zhi)(zhi)虛(xu)(xu)(xu)(xu)是(shi)南宗道(dao)(dao)士（亦融有北(bei)宗之(zhi)(zhi)(zhi)學），但鑒于(yu)當時(shi)金丹(dan)(dan)(dan)北(bei)派（全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)）的(de)(de)(de)勢力遠盛于(yu)南宗，故而將自(zi)己(ji)(ji)師承(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)系統與全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)相聯系。自(zi)謂(wei)(wei)：“我黃房公（宋(song)德方）得(de)于(yu)丹(dan)(dan)(dan)陽（馬鈺），乃授太虛(xu)(xu)(xu)(xu)（李(li)玨），以傳(chuan)紫瓊（張模），我緣督(du)子(zi)（趙友(you)欽）得(de)于(yu)紫瓊。”又稱(cheng)：“金丹(dan)(dan)(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，三十四傳(chuan)而得(de)雙玉(yu)(yu)翁（李(li)玨），又三傳(chuan)至(zhi)于(yu)予(yu)。”宋(song)德方后(hou)為邱(qiu)處(chu)機(ji)弟子(zi)，曾受邱(qiu)處(chu)機(ji)遺命編纂《大(da)元玄都寶藏》，是(shi)元代有名的(de)(de)(de)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)士。陳(chen)致(zhi)(zhi)(zhi)虛(xu)(xu)(xu)(xu)謂(wei)(wei)其(qi)(qi)號黃房公，是(shi)李(li)玨至(zhi)陳(chen)致(zhi)(zhi)(zhi)虛(xu)(xu)(xu)(xu)一系的(de)(de)(de)始祖，此事于(yu)史無據。陳(chen)銘珪《長春道(dao)(dao)教(jiao)源流(liu)》已疑其(qi)(qi)為陳(chen)致(zhi)(zhi)(zhi)虛(xu)(xu)(xu)(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)假托。
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