“藐姑射(she)之山，有神人居焉，肌膚若(ruo)冰雪(xue)，綽(chuo)約如處子，不食五谷，吸風(feng)飲(yin)露；乘云氣，御飛龍，而游(you)乎(hu)四海之外。”
——莊子《逍遙游》
道(dao)教是(shi)(shi)世界上唯一(yi)將長(chang)壽作(zuo)為教義，將實(shi)現(xian)長(chang)壽作(zuo)為主(zhu)要修行目的(de)和修行內容的(de)宗教。莊子是(shi)(shi)道(dao)家(jia)學派的(de)代表人(ren)物(wu)之一(yi)，他(ta)在(zai)《逍遙游(you)》中所寫(xie)的(de)“神人(ren)”，其實(shi)就(jiu)是(shi)(shi)抒發自(zi)己對(dui)長(chang)生(sheng)(sheng)不(bu)老的(de)憧(chong)憬。道(dao)家(jia)典籍《西升經》更聲稱(cheng)“我命(ming)在(zai)我，不(bu)屬天地(di)”，這說明(ming)道(dao)家(jia)相信人(ren)類可以(yi)通過主(zhu)動的(de)養生(sheng)(sheng)來延長(chang)自(zi)己的(de)壽命(ming)。為了實(shi)現(xian)長(chang)生(sheng)(sheng)的(de)夢想(xiang)，歷代道(dao)家(jia)不(bu)斷探索總結，形(xing)成了獨(du)具特色的(de)養生(sheng)(sheng)文化，并成為我國中醫(yi)理論體系的(de)重要組成部分，對(dui)現(xian)代人(ren)養生(sheng)(sheng)有(you)著(zhu)很好(hao)的(de)指導意義。
談到道(dao)(dao)家養生(sheng),人(ren)們會自然(ran)聯想到“仙風道(dao)(dao)骨(gu)”、“鶴發童顏”等形象。道(dao)(dao)家養生(sheng)要求人(ren)勤于(yu)運動,古代(dai)道(dao)(dao)長要想悟道(dao)(dao),都(dou)要云游(you)參訪名山大川。另外,道(dao)(dao)家養生(sheng)注重導(dao)引法的(de)運用,如現代(dai)人(ren)很時興的(de)按摩、足療、揉腹、針灸(jiu)、推拿等,都(dou)是道(dao)(dao)家所特有的(de)養生(sheng)保健(jian)方法。
道(dao)家養生還非常注重飲食(shi)的(de)科學性(xing)。道(dao)家養生要(yao)求食(shi)物以素食(shi)為主,要(yao)做到(dao)“食(shi)不言,寢不語”,每日(ri)食(shi)物咀嚼36次,這樣才(cai)能做到(dao)真正的(de)“細嚼慢咽(yan)”、”品味當下“,從而保(bao)證(zheng)充分地吸收食(shi)物的(de)營養。
一般的(de)養(yang)生方法,要么注重健康體(ti)魄,如常(chang)規的(de)體(ti)育鍛煉,屬于“養(yang)形”,要么注重調(diao)心,如fo家參禪、瑜(yu)伽修(xiu)煉等,屬于“養(yang)神(shen)”的(de)范疇。只有道(dao)家養(yang)生獨具“形神(shen)兼養(yang)”的(de)全面養(yang)生方法,既注重調(diao)身,達到精滿、氣足,同時也注重養(yang)神(shen),靜(jing)坐,修(xiu)煉“淡泊明志、寧靜(jing)致遠(yuan)”的(de)心境(jing)。
一般的(de)(de)功法(fa),大多(duo)屬于擊技類的(de)(de)外家(jia)(jia)拳(quan),功夫(fu)講究剛猛威武,以克敵制勝(sheng)為(wei)目的(de)(de);而道家(jia)(jia)練習的(de)(de)功夫(fu)叫內(nei)家(jia)(jia)拳(quan),如(ru)太極拳(quan)、八段錦等,都是柔和綿軟的(de)(de)養生功法(fa),是向內(nei)求(qiu)身心平(ping)和統一,對外求(qiu)天地(di)人三才合(he)一的(de)(de)融合(he),達到返璞(pu)歸真的(de)(de)人生境地(di)。
道家認(ren)為:人(ren)們常違背生命(ming)(ming)的自(zi)然(ran)規律(lv),而(er)不(bu)是自(zi)然(ran)拋(pao)棄(qi)(qi)人(ren);人(ren)們經常忽視生命(ming)(ming),而(er)不(bu)是生命(ming)(ming)拋(pao)棄(qi)(qi)人(ren)。由于道家養(yang)生功法(fa),依循(xun)人(ren)體(ti)的本性和自(zi)然(ran)規律(lv),順應天時地(di)利(li)調養(yang)、修息,因此一般(ban)都(dou)可達到天命(ming)(ming),壽(shou)命(ming)(ming)超過(guo)100歲者比比皆是。
千百年來,道家養生涌現出很多杰出的養生大家,黃帝、彭祖、姜(jiang)子牙、扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍等,都是(shi)道家養生的(de)代表(biao)性人(ren)物。
腎精——讓精、氣、神充沛的源泉
“天有三(san)寶日月星(xing)，人(ren)有三(san)寶精氣神(shen)”，道家養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)文化(hua)認為，精、氣、神(shen)是(shi)人(ren)體生(sheng)(sheng)(sheng)命活動(dong)的三(san)大要素。“人(ren)始生(sheng)(sheng)(sheng)，先成精”，“精者，身之(zhi)本也”，這里的“精”指的可不僅(jin)僅(jin)是(shi)通常所說的生(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)之(zhi)精，它還是(shi)一(yi)切(qie)生(sheng)(sheng)(sheng)命活動(dong)的物質(zhi)基礎，是(shi)促進人(ren)體生(sheng)(sheng)(sheng)長發育(yu)、推動(dong)和調節臟腑經絡組(zu)織器官功能(neng)、使人(ren)具備(bei)生(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)功能(neng)的原動(dong)力；氣是(shi)維(wei)持生(sheng)(sheng)(sheng)命活動(dong)的動(dong)力和功能(neng)；神(shen)是(shi)人(ren)體生(sheng)(sheng)(sheng)命活動(dong)的外(wai)在表現。精、氣、神(shen)無論哪(na)一(yi)樣出現虛(xu)乏，都會嚴重影響人(ren)體健康。
精(jing)(jing)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)、神(shen)(shen)三者互相依存，互相轉化(hua)，精(jing)(jing)能化(hua)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)能生精(jing)(jing)，精(jing)(jing)能養(yang)神(shen)(shen)。精(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)神(shen)(shen)三者中，精(jing)(jing)是根本(ben)，一個人缺乏(fa)了精(jing)(jing)，自(zi)然就缺乏(fa)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，缺乏(fa)了精(jing)(jing)與氣(qi)(qi)(qi)(qi)，自(zi)然神(shen)(shen)也振作不(bu)起來，所(suo)以才有(you)“精(jing)(jing)神(shen)(shen)”之說(shuo)。只有(you)“精(jing)(jing)”保持充足，“氣(qi)(qi)(qi)(qi)”和“神(shen)(shen)”化(hua)生有(you)源，人才會活得神(shen)(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)活現、神(shen)(shen)采(cai)飛揚(yang)。可見，在(zai)精(jing)(jing)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)、神(shen)(shen)三者之中，精(jing)(jing)是人體的根本(ben)，也是養(yang)生的根本(ben)。
道家養(yang)生文(wen)化(hua)認為“腎藏精(jing)(jing)”，就(jiu)是說(shuo)腎精(jing)(jing)是人(ren)身之(zhi)精(jing)(jing)的根本源(yuan)泉，人(ren)體(ti)每一處臟(zang)腑、氣(qi)(qi)血、骨骼的生成、發育和運行(xing)，以及生殖(zhi)行(xing)為，都(dou)會消(xiao)耗腎精(jing)(jing)。如果腎精(jing)(jing)充足，就(jiu)能保證精(jing)(jing)、氣(qi)(qi)、神(shen)三(san)寶充沛，讓人(ren)體(ti)健康長壽；如果腎精(jing)(jing)虧虛，精(jing)(jing)、氣(qi)(qi)、神(shen)三(san)寶隨(sui)之(zhi)虛乏，各種疾(ji)病就(jiu)會隨(sui)之(zhi)而來。
衰老一腎精過度消耗的結果
人(ren)一過(guo)四(si)十，身體(ti)各項機能逐漸轉向下(xia)坡路，進入衰老(lao)(lao)階段(duan)，道家養(yang)生文化認為，衰老(lao)(lao)的(de)根(gen)本(ben)原(yuan)因就(jiu)在于腎精的(de)過(guo)度消耗。
腎(shen)精(jing)(jing)為(wei)(wei)什么會消(xiao)耗(hao)呢?道家養生(sheng)文化認為(wei)(wei)，每(mei)個人在剛形成胚胎時就已(yi)經擁(yong)有腎(shen)精(jing)(jing)，無論是在嬰(ying)兒、兒童、青(qing)少(shao)年(nian)(nian)、中年(nian)(nian)還是老年(nian)(nian)時期，都必須(xu)靠(kao)消(xiao)耗(hao)腎(shen)精(jing)(jing)來保(bao)證人體(ti)正常(chang)的(de)生(sheng)長(chang)、發育(yu)和運動(dong)，所以說，腎(shen)精(jing)(jing)被消(xiao)耗(hao)是正常(chang)、必要的(de)生(sheng)理變(bian)化。為(wei)(wei)了不讓腎(shen)精(jing)(jing)消(xiao)耗(hao)的(de)太快，人體(ti)每(mei)天都從飲食中吸(xi)取水(shui)谷(gu)之精(jing)(jing)來補充腎(shen)精(jing)(jing)，但終究不能改(gai)變(bian)腎(shen)精(jing)(jing)逐漸減(jian)少(shao)的(de)趨勢，只不過在四十歲之前(qian)腎(shen)精(jing)(jing)消(xiao)耗(hao)程(cheng)度不嚴重，所以人體(ti)各項生(sheng)理機能都還保(bao)持旺盛。
人(ren)(ren)進入(ru)四(si)十(shi)歲，就必須(xu)對腎精消(xiao)(xiao)耗(hao)開始關(guan)(guan)注了(le)。我國經典醫(yi)籍(ji)《黃帝內經》的(de)“年(nian)四(si)十(shi)，而(er)陰(yin)氣自半，起居衰矣(yi)”，說的(de)就是(shi)人(ren)(ren)在四(si)十(shi)歲左右時(shi)(shi)(shi)腎精消(xiao)(xiao)耗(hao)已經過(guo)半，體力(li)、精力(li)都會衰退，并且出(chu)現健忘脫發、腰膝酸軟、骨質疏(shu)松、生殖能(neng)力(li)下降等眾多退行性(xing)病變。道家說“古仙人(ren)(ren)實精以生，今人(ren)(ren)失精以死(si)”，意思就是(shi)腎精直接關(guan)(guan)系著(zhu)生命，如果放任腎精耗(hao)損以致(zhi)枯竭的(de)地(di)步，人(ren)(ren)的(de)生命之火也(ye)就離熄滅不遠了(le)。道家認為(wei)，“若勤修煉，時(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)采(cai)藥，時(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)裁接，則(ze)陰(yin)極而(er)能(neng)生陽，窮上而(er)能(neng)反下，革柔為(wei)剛，還老為(wei)強矣(yi)”，就是(shi)說只有(you)及(ji)時(shi)(shi)(shi)充(chong)養腎精，才能(neng)從根(gen)本上扭轉(zhuan)各項生理機能(neng)的(de)頹勢，恢復生命的(de)動力(li)。
充養腎精——尋求長生的“眾妙之門”
充養腎精在道家養生文化里是非常重要的。我們知道道家最崇尚“道”，“道”是世界萬物運行的規律，老子在《道德經》里把“道”稱作是“眾妙之門”，誰要是掌握了“道”，就可以做到無往不利。在道家養生文化里，充養腎精就是“道”，就是尋求長生的“眾妙之門”，誰要是能找到讓腎精保持充盈的方法，使人身三寶精、氣、神長存，誰就能更接近于“長生”的境界。元代道人張三豐說“人得正傳(chuan)，且先積精(jing)累氣”，就是指(zhi)出了(le)充養。腎精(jing)是養生(sheng)的根本。
為了(le)充(chong)養(yang)腎(shen)精(jing)，古(gu)代道家(jia)嘗試了(le)多種養(yang)生(sheng)(sheng)方(fang)法，其中的(de)(de)(de)存思、氣功(gong)、導引、吐納(na)、按摩、靜坐、服食(shi)(shi)藥(yao)物、太(tai)極拳等(deng)，都是(shi)現(xian)代公(gong)認(ren)有(you)效的(de)(de)(de)保(bao)健方(fang)法。比如氣功(gong)，具有(you)養(yang)精(jing)蓄銳(rui)、疏(shu)通(tong)經絡、保(bao)健強身、抵抗衰(shuai)老、延年益壽(shou)等(deng)保(bao)健功(gong)能。在(zai)(zai)道家(jia)服食(shi)(shi)的(de)(de)(de)藥(yao)物里(li)，鹿茸、海馬、淫(yin)羊藿、枸杞(qi)子等(deng)都是(shi)現(xian)在(zai)(zai)常(chang)用的(de)(de)(de)補(bu)精(jing)要藥(yao)，能起(qi)到滋養(yang)精(jing)血、補(bu)養(yang)元氣、調(diao)理五臟(zang)等(deng)療效，唐代“藥(yao)王”孫(sun)思邈壽(shou)數過(guo)百，就和他(ta)堅持服食(shi)(shi)枸杞(qi)酒等(deng)補(bu)腎(shen)填精(jing)藥(yao)物有(you)很大關(guan)系(xi)。在(zai)(zai)日常(chang)生(sheng)(sheng)活中，道家(jia)強調(diao)精(jing)神內守、清心寡欲、食(shi)(shi)欲有(you)節、起(qi)居有(you)常(chang)、不妄勞作(zuo)，這在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)活節奏緊張(zhang)的(de)(de)(de)今天更加值得(de)現(xian)代人借鑒。
“形(xing)以道(dao)(dao)全，命(ming)以術延(yan)”，道(dao)(dao)家認為可以通過主觀努力(li)來延(yan)續生(sheng)命(ming)。道(dao)(dao)教養(yang)生(sheng)文化在宗(zong)教的(de)(de)搖籃(lan)中(zhong)發育成長(chang)，難免會(hui)有(you)“得道(dao)(dao)成仙”、“長(chang)生(sheng)不(bu)死”這樣與科學相違背的(de)(de)觀點(dian)，但它(ta)以精(jing)、氣、神(shen)為精(jing)髓，充(chong)養(yang)腎精(jing)的(de)(de)養(yang)生(sheng)觀念和養(yang)生(sheng)方法，在客觀上的(de)(de)確起到了很好的(de)(de)祛病(bing)健身(shen)、延(yan)年益壽(shou)效果，英國學者李約瑟也認為其“對科學的(de)(de)重要性是(shi)無(wu)法估(gu)量的(de)(de)”，這不(bu)僅是(shi)中(zhong)國醫學的(de)(de)驕傲，更是(shi)世界傳統醫學的(de)(de)寶(bao)貴(gui)財富。
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