中華(hua)道學歷史(shi)源(yuan)遠流長(chang)，內容博大(da)精(jing)深，既(ji)是中華(hua)民族的(de)文(wen)化精(jing)華(hua)，又是世界(jie)文(wen)明的(de)寶(bao)貴(gui)財富(fu)。
道家歷來崇尚黃帝。黃帝是中華民族的創始者，五千年的偉大中華文明皆同黃帝有著千絲萬縷的聯系，現在我們中國人仍然說自己是黃帝的子孫。先秦時代，道家之祖老子著《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》五千言，影(ying)響深遠，道(dao)(dao)家(jia)思想遂蔚為“顯學(xue)〃。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)創立，奉老子為教(jiao)(jiao)主(zhu)，以(yi)其《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》為主(zhu)要經(jing)典，規(gui)定為教(jiao)(jiao)徒(tu)必須誦(song)習的(de)(de)功課，道(dao)(dao)家(jia)與道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)融合而為中(zhong)華道(dao)(dao)學(xue)。幾千年來，它經(jing)過(guo)長期(qi)的(de)(de)演變和發(fa)展，積累成(cheng)豐富的(de)(de)道(dao)(dao)學(xue)文(wen)化(hua)，對中(zhong)國(guo)(guo)社會(hui)的(de)(de)政治、經(jing)濟(ji)、哲學(xue)、倫理道(dao)(dao)德(de)(de)、文(wen)學(xue)藝術(shu)、醫藥學(xue)、養生(sheng)學(xue)、古化(hua)學(xue)以(yi)及民族(zu)心理、社會(hui)風俗等方面都產生(sheng)了(le)(le)十分深刻(ke)的(de)(de)影(ying)響，起過(guo)相當(dang)重大的(de)(de)作用。因此，如果不了(le)(le)解中(zhong)華道(dao)(dao)學(xue)的(de)(de)豐富內容(rong)，也(ye)就不可能全(quan)面、深刻(ke)地了(le)(le)解中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)歷史(shi)和文(wen)化(hua)。在現(xian)今(jin)中(zhong)國(guo)(guo)建設現(xian)代化(hua)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)過(guo)程之中(zhong)，也(ye)需要吸(xi)取道(dao)(dao)學(xue)文(wen)化(hua)的(de)(de)精華，以(yi)推進中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)精神文(wen)明(ming)和物質文(wen)明(ming)建設。
中華道學文(wen)化(hua)的(de)核(he)心(xin)是(shi)(shi)"道〃。那么(me)，什么(me)是(shi)(shi)"道〃？老子認為，"道〃是(shi)(shi)產生宇宙萬物的(de)總根源，也是(shi)(shi)天地之間萬事萬物盛衰變化(hua)的(de)總規(gui)律。《道德經(jing)》開章明義就講：
“道(dao)可道(dao)，非常道(dao)；名可名，非常名。無(wu)(wu)名，天(tian)(tian)地之始。有名，萬(wan)物(wu)之母(mu)。”大(da)(da)(da)道(dao)既無(wu)(wu)形(xing)象，又無(wu)(wu)名稱，不(bu)(bu)能用(yong)人類的語言和文字去(qu)形(xing)容它(ta)(ta)、描述(shu)它(ta)(ta)。《清靜(jing)經》說："大(da)(da)(da)道(dao)無(wu)(wu)形(xing)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)育天(tian)(tian)地；大(da)(da)(da)道(dao)無(wu)(wu)情，運行日(ri)(ri)月；大(da)(da)(da)道(dao)無(wu)(wu)名，長(chang)養(yang)萬(wan)物(wu)。”故大(da)(da)(da)到宇宙空(kong)間，小(xiao)到瓦(wa)礫(li)微塵(chen)，無(wu)(wu)不(bu)(bu)有"道(dao)〃的存在(zai)(zai)。《道(dao)德經》四十二(er)章說："道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。”學者們評述(shu)說，這(zhe)是老子在(zai)(zai)中國哲(zhe)學史(shi)上首次提出的宇宙創生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)模式。對于這(zhe)些(xie)話，我(wo)是這(zhe)樣理解的："道(dao)〃即是無(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)象的浩(hao)(hao)然正(zheng)氣(qi)，在(zai)(zai)宇宙還(huan)未形(xing)成之前的混沌(dun)時期，由(you)浩(hao)(hao)然之氣(qi)將混沌(dun)一分(fen)(fen)為二(er)，分(fen)(fen)出了陰陽天(tian)(tian)地；之后，又是浩(hao)(hao)然之氣(qi)運行日(ri)(ri)月，天(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成萬(wan)物(wu)，地長(chang)養(yang)萬(wan)物(wu)，如此周而復始，永(yong)不(bu)(bu)停止，"獨立(li)而不(bu)(bu)改，周行而不(bu)(bu)殆〃。大(da)(da)(da)道(dao)化生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)以后，"生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)有，為而不(bu)(bu)恃，長(chang)而不(bu)(bu)宰〃，讓萬(wan)物(wu)自然生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長(chang)，"夫莫之命而常自然"。
"道(dao)"的(de)(de)法則(ze)落實在社會層次方面，這就(jiu)是(shi)人(ren)們(men)的(de)(de)道(dao)德(de)行(xing)為(wei)規范。老子說：“人(ren)法地(di)，地(di)法天，天法道(dao)，道(dao)法自(zi)然。”按照"道(dao)〃的(de)(de)原則(ze)行(xing)事，這個行(xing)為(wei)規范的(de)(de)核心就(jiu)是(shi)"清(qing)靜"、"無(wu)為(wei)〃和(he)"自(zi)然"。也就(jiu)是(shi)說，人(ren)們(men)應該效法"天道(dao)〃，體會天地(di)自(zi)然的(de)(de)規律，順其自(zi)然地(di)把握自(zi)己，成(cheng)就(jiu)高尚、完整的(de)(de)人(ren)生境(jing)界，才能獲得人(ren)生與社會的(de)(de)永(yong)恒。
人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)世，應(ying)(ying)該和諧、美滿與(yu)幸福，人(ren)(ren)(ren)們相(xiang)互理解(jie)、幫助、支持(chi)，與(yu)自然(ran)相(xiang)協(xie)調。但(dan)是(shi)，怎樣才能(neng)實現(xian)這樣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)目標呢？我(wo)想首先(xian)應(ying)(ying)該做到(dao)道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)“清(qing)靜(jing)(jing)(jing)〃。老子(zi)認為(wei)"清(qing)靜(jing)(jing)(jing)可(ke)以為(wei)天(tian)下(xia)(xia)正〃，意即清(qing)靜(jing)(jing)(jing)是(shi)天(tian)下(xia)(xia)最高(gao)的(de)(de)(de)法則，心清(qing)神(shen)靜(jing)(jing)(jing)，就可(ke)以處理好天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)事(shi)。道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)“清(qing)靜(jing)(jing)(jing)〃并不(bu)(bu)是(shi)現(xian)代語(yu)言(yan)中的(de)(de)(de)安寧寂靜(jing)(jing)(jing)之(zhi)意，而是(shi)去私(si)寡欲、摒除(chu)(chu)雜(za)(za)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)意思。在老子(zi)看來(lai)，這是(shi)一(yi)(yi)種最高(gao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)境界(jie)。老子(zi)認為(wei)，一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)只有不(bu)(bu)斷地反省自己，剔(ti)除(chu)(chu)從外在環(huan)境沾(zhan)(zhan)染(ran)上(shang)的(de)(de)(de)私(si)欲雜(za)(za)念(nian)(nian)，才會像(xiang)變(bian)渾濁的(de)(de)(de)流水(shui)一(yi)(yi)樣，靜(jing)(jing)(jing)止下(xia)(xia)來(lai)重新變(bian)清(qing)。人(ren)(ren)(ren)出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)時(shi)(shi)，自然(ran)純(chun)凈，一(yi)(yi)無所有，隨著(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)歷程的(de)(de)(de)展開，逐漸生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出和沾(zhan)(zhan)染(ran)上(shang)種種欲念(nian)(nian)，如果不(bu)(bu)時(shi)(shi)時(shi)(shi)用(yong)淡(dan)泊寧靜(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)"道(dao)"來(lai)抵御心中的(de)(de)(de)私(si)欲雜(za)(za)念(nian)(nian)，整日爭名逐利，耽于(yu)聲色犬馬，就會迷(mi)失生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)方向，步(bu)入生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)歧途。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)路向誤導(dao)的(de)(de)(de)結果，便是(shi)“甚愛必大費(fei)，多藏必厚亡(wang)〃，為(wei)身外之(zhi)物(wu)破(po)費(fei)精神(shen)，耗盡心力，到(dao)頭來(lai)一(yi)(yi)無所有，空(kong)拋卻寶貴的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。明于(yu)此，就當"致(zhi)虛(xu)極，守(shou)靜(jing)(jing)(jing)篤〃，堅(jian)守(shou)清(qing)靜(jing)(jing)(jing)自然(ran)之(zhi)道(dao)，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)是(shi)走上(shang)正軌(gui)。
“無(wu)為(wei)(wei)(wei)〃是道學的(de)中心思想，早為(wei)(wei)(wei)人們所(suo)熟知，但是相當多的(de)人對它并沒有正確(que)的(de)理解，只是望文(wen)生義地(di)解釋(shi)為(wei)(wei)(wei)"無(wu)所(suo)作為(wei)(wei)(wei)〃；其實，道家的(de)“無(wu)為(wei)(wei)(wei)〃是順其自然，按(an)照(zhao)天道自然的(de)法則辦事，不妄作為(wei)(wei)(wei)的(de)意思。老子(zi)《道德經》中說，
"無(wu)(wu)為(wei)(wei)而無(wu)(wu)不(bu)治無(wu)(wu)為(wei)(wei)而無(wu)(wu)不(bu)為(wei)(wei)’，,這才是〃無(wu)(wu)為(wei)(wei)〃的(de)真正(zheng)宗旨。譬如(ru)(ru)人(ren)生(sheng)(sheng)處世(shi)，有(you)(you)人(ren)用淡(dan)泊(bo)寧靜(jing)的(de)心(xin)與利(li)于他人(ren)的(de)觀念(nian)(nian)去(qu)面(mian)對(dui)世(shi)間(jian)一切事物，不(bu)貪(tan)婪，不(bu)存非分(fen)之(zhi)想(xiang)，總(zong)想(xiang)為(wei)(wei)社會(hui)(hui)做(zuo)點力所能(neng)及(ji)(ji)的(de)好事，用這樣(yang)的(de)心(xin)情去(qu)對(dui)待家庭，尊老愛(ai)幼(you)(you)(you)，"老吾老以及(ji)(ji)人(ren)之(zhi)老，幼(you)(you)(you)吾幼(you)(you)(you)以及(ji)(ji)人(ren)之(zhi)幼(you)(you)(you)"。這樣(yang)，他就會(hui)(hui)受(shou)到人(ren)們的(de)尊重(zhong)，自(zi)身(shen)又(you)無(wu)(wu)掛礙，無(wu)(wu)煩(fan)惱(nao)，既能(neng)適應繁忙的(de)事務，又(you)能(neng)神清氣爽，內心(xin)寧靜(jing)，得到充分(fen)休息，使體內的(de)組織(zhi)細胞(bao)保持正(zheng)常的(de)新陳代謝，滋養(yang)生(sheng)(sheng)息，長(chang)此以往，他自(zi)會(hui)(hui)身(shen)強體壯，延年益(yi)壽(shou)。這就是“無(wu)(wu)為(wei)(wei)〃的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)實(shi)踐。反之(zhi)，如(ru)(ru)果有(you)(you)人(ren)總(zong)想(xiang)“有(you)(you)為(wei)(wei)〃，貪(tan)欲之(zhi)心(xin)太重(zhong)，隨時想(xiang)把(ba)別(bie)人(ren)的(de)財富據為(wei)(wei)己(ji)(ji)有(you)(you)，貪(tan)贓枉法(fa)，胡作非為(wei)(wei)，“不(bu)知常，妄(wang)作兇(xiong)〃，每天(tian)都(dou)在煩(fan)惱(nao)與恐怖中生(sheng)(sheng)存，結果只能(neng)加速自(zi)身(shen)的(de)死亡(wang)。人(ren)是天(tian)地之(zhi)間(jian)一眾生(sheng)(sheng)，如(ru)(ru)果人(ren)人(ren)都(dou)用道家"無(wu)(wu)為(wei)(wei)〃的(de)思想(xiang)告誡(jie)自(zi)己(ji)(ji)，規范自(zi)己(ji)(ji)的(de)行為(wei)(wei)，用淡(dan)泊(bo)寧靜(jing)的(de)心(xin)和(he)利(li)于他人(ren)的(de)意念(nian)(nian)去(qu)生(sheng)(sheng)活，去(qu)工作，去(qu)創(chuang)造，那么人(ren)類自(zi)然就會(hui)(hui)和(he)諧相處，社會(hui)(hui)自(zi)然得到平衡(heng)發展。
世人都有(you)永生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)，這是(shi)人類自(zi)古以來(lai)便有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統。從遠古開(kai)始，中國人的(de)(de)(de)(de)(de)內心深(shen)處(chu)就藏著一個秘密愿望(wang)--長(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)不(bu)老，不(bu)死(si)長(chang)(chang)(chang)存。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)民眾心理，由中國道教(jiao)(jiao)神仙長(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)哲學(xue)充分顯(xian)示了出來(lai)。道教(jiao)(jiao)信仰神仙長(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)，認為世間(jian)具(ju)有(you)上(shang)根之(zhi)人通過(guo)修習神仙之(zhi)道，可以使生(sheng)(sheng)命(ming)獲(huo)得永恒不(bu)朽。盡管到目前(qian)為止，長(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)不(bu)死(si)尚無實證(zheng)，但長(chang)(chang)(chang)期以來(lai)道教(jiao)(jiao)對這一境界的(de)(de)(de)(de)(de)追求卻產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了不(bu)少有(you)益于(yu)人類的(de)(de)(de)(de)(de)寶貴文化遺產(chan)(chan)，在人類探索養生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)(chang)壽之(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)歷史進程中做出了獨特的(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻。
道家與道教的生命科學實踐，主要有道教醫學、道教養生學、道教仙學三個方面的內容。道教醫學與中醫學有密切的血緣關系，但又以其祝由、秘方、氣功診病治病等構成獨立于中醫之外的獨特醫療治病系統。道教養生學包括導引行氣（即今之氣功）、食養食補及日常生活等方法、技術和理論。它構成了中國傳統養生學和保健學的主體與基本內容。道教仙學包括內丹、外丹(dan)等修仙之術，雖然其中含(han)有一定的(de)宗教(jiao)內容，但卻對(dui)人體科學、智能開(kai)發以及(ji)古代化學等領(ling)域的(de)研(yan)究實踐做出了重要貢獻(xian)。
道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)主張"我(wo)命(ming)(ming)(ming)在(zai)(zai)我(wo)不在(zai)(zai)天(tian)(tian)〃，即人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)由(you)自(zi)己(ji)控(kong)制掌握，人(ren)(ren)發(fa)揮自(zi)我(wo)主體(ti)(ti)(ti)能(neng)動(dong)(dong)性，可以(yi)(yi)(yi)延(yan)續生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長度，提(ti)高生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質量。這方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑和方(fang)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多種(zhong)(zhong)多樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可以(yi)(yi)(yi)歸結(jie)為兩大(da)方(fang)面：一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)修(xiu)(xiu)養(yang)(yang)(yang)。這種(zhong)(zhong)關于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史實(shi)(shi)踐(jian)，對(dui)(dui)于現代社(she)會具有(you)重(zhong)(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)意義(yi)。它在(zai)(zai)理論和方(fang)法(fa)(fa)手段(duan)上彌補了西(xi)方(fang)近現代醫學(xue)、保健(jian)(jian)學(xue)與(yu)實(shi)(shi)踐(jian)體(ti)(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不足。首先，道(dao)(dao)家與(yu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)主張在(zai)(zai)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)動(dong)(dong)中(zhong)應(ying)當(dang)(dang)身(shen)心并重(zhong)(zhong)、形神(shen)(shen)(shen)俱完、性命(ming)(ming)(ming)雙(shuang)修(xiu)(xiu)；在(zai)(zai)形體(ti)(ti)(ti)保健(jian)(jian)中(zhong)強(qiang)調心智完整與(yu)道(dao)(dao)德(de)修(xiu)(xiu)養(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)重(zhong)(zhong)意義(yi)。這種(zhong)(zhong)以(yi)(yi)(yi)修(xiu)(xiu)德(de)養(yang)(yang)(yang)性為養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)第一(yi)(yi)(yi)(yi)要務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)特(te)征，對(dui)(dui)于今天(tian)(tian)社(she)會具有(you)相(xiang)當(dang)(dang)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導意義(yi)。其次，道(dao)(dao)學(xue)提(ti)倡全面養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，即從精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)修(xiu)(xiu)養(yang)(yang)(yang)、飲(yin)食(shi)(shi)、鍛(duan)煉(lian)以(yi)(yi)(yi)及日常生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)衛生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)等各(ge)個(ge)(ge)方(fang)面來(lai)進行養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、發(fa)展(zhan)(zhan)身(shen)體(ti)(ti)(ti)、增(zeng)進健(jian)(jian)康與(yu)延(yan)長壽命(ming)(ming)(ming)。道(dao)(dao)家和道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)反對(dui)(dui)偏頗和單(dan)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)煉(lian)，認為生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)大(da)系統，必須(xu)從各(ge)個(ge)(ge)方(fang)面、采用各(ge)種(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)(fa)和手段(duan)來(lai)加(jia)以(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)護和發(fa)展(zhan)(zhan)。其三，道(dao)(dao)家與(yu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)認為生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)健(jian)(jian)康長壽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)內部(bu)精(jing)(jing)、氣、神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充盈旺盛。因而養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)治身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動(dong)(dong)靜結(jie)合(he)、內外結(jie)合(he)、煉(lian)養(yang)(yang)(yang)結(jie)合(he)、形神(shen)(shen)(shen)結(jie)合(he)，重(zhong)(zhong)在(zai)(zai)提(ti)高與(yu)發(fa)展(zhan)(zhan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理水平(ping)。其手段(duan)方(fang)法(fa)(fa)也就(jiu)(jiu)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那種(zhong)(zhong)激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)(dong)和比賽(sai)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)視靜養(yang)(yang)(yang)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)、內煉(lian)精(jing)(jing)氣、導引形體(ti)(ti)(ti)、飲(yin)食(shi)(shi)補養(yang)(yang)(yang)，從而構成了在(zai)(zai)世界醫療保健(jian)(jian)體(ti)(ti)(ti)系中(zhong)堪稱獨樹一(yi)(yi)(yi)(yi)幟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具有(you)中(zhong)國傳統文化(hua)特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)文化(hua)體(ti)(ti)(ti)系。由(you)此(ci)可知，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)無疑對(dui)(dui)延(yan)長人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)，充實(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)具有(you)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)；然而，僅僅如此(ci)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)還(huan)(huan)欠缺(que)了一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面，不能(neng)盡(jin)(jin)善盡(jin)(jin)美(mei)。要使生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)發(fa)出光華(hua)，萬古不朽(xiu)，還(huan)(huan)必須(xu)在(zai)(zai)道(dao)(dao)德(de)上下(xia)功夫(fu)，通過自(zi)我(wo)努(nu)力(li)，成為道(dao)(dao)德(de)上無懈可擊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君子。養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)加(jia)道(dao)(dao)德(de)實(shi)(shi)踐(jian)，這才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，這才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)坦(tan)途，這才能(neng)夠不朽(xiu)。這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)性原(yuan)則(ze)(ze)。
道(dao)教認(ren)為(wei)，要(yao)想從(cong)根本上解(jie)脫生(sheng)(sheng)(sheng)死的(de)(de)煩惱，使(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)走(zou)向永(yong)恒，必(bi)須(xu)加強身(shen)心(xin)(xin)的(de)(de)修煉(lian)，過(guo)一種合乎(hu)道(dao)德(de)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。道(dao)教經(jing)典從(cong)《太平經(jing)》、《清(qing)靜經(jing)》到(dao)后來民間(jian)流(liu)行(xing)(xing)的(de)(de)功(gong)過(guo)格(ge)，都提倡人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)在世(shi)，應該(gai)多行(xing)(xing)善事(shi)。一個(ge)行(xing)(xing)善的(de)(de)人(ren)，光明正(zheng)大(da)，心(xin)(xin)中充滿正(zheng)氣(qi)，活(huo)得自(zi)在踏實(shi)，所謂"為(wei)人(ren)不(bu)做虧心(xin)(xin)事(shi)，半夜敲門心(xin)(xin)不(bu)驚(jing)〃，這種充滿浩然正(zheng)氣(qi)的(de)(de)心(xin)(xin)態(tai)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)理健(jian)康(kang)大(da)有(you)好處。人(ren)的(de)(de)長(chang)(chang)壽(shou)是由心(xin)(xin)理健(jian)康(kang)和生(sheng)(sheng)(sheng)理健(jian)康(kang)交互作用而完成的(de)(de)，一個(ge)具有(you)善良意志的(de)(de)人(ren)，心(xin)(xin)地是清(qing)靜無為(wei)的(de)(de)，摒棄了(le)種種邪惡欲念，一心(xin)(xin)向善，自(zi)然有(you)利于(yu)身(shen)體安康(kang)。總(zong)之，德(de)行(xing)(xing)充實(shi)者必(bi)會(hui)長(chang)(chang)壽(shou)，這是道(dao)教用"道(dao)〃指(zhi)導(dao)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)解(jie)決生(sheng)(sheng)(sheng)命問題的(de)(de)一個(ge)準則，它(ta)對(dui)于(yu)世(shi)界文明和人(ren)類(lei)健(jian)康(kang)長(chang)(chang)壽(shou)事(shi)業具有(you)重(zhong)大(da)的(de)(de)價(jia)值。
道(dao)(dao)(dao)教認(ren)為，要想長生(sheng)不(bu)老，僅有(you)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)實現是(shi)不(bu)完(wan)美(mei)的(de)(de)，還必須濟(ji)世(shi)救(jiu)人(ren)(ren)(ren)，利(li)他利(li)民(min)，建(jian)功立德(de)(de)(de)。如果僅滿足個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)修(xiu)煉(lian)，只(zhi)能(neng)拯救(jiu)自我(wo)的(de)(de)生(sheng)命，這是(shi)很不(bu)夠的(de)(de)，而(er)且不(bu)能(neng)證道(dao)(dao)(dao)成仙。只(zhi)有(you)廣建(jian)陰德(de)(de)(de)，濟(ji)物(wu)救(jiu)世(shi)，行(xing)種種方便，做(zuo)無量善事，拯救(jiu)普天之(zhi)下人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)生(sheng)命，自己(ji)的(de)(de)生(sheng)命才(cai)能(neng)得到拯救(jiu)。道(dao)(dao)(dao)教文化中(zhong)保存了許多中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)(de)美(mei)德(de)(de)(de)，如孝敬(jing)父母，敬(jing)老恤孤，憐貧憫疾，先人(ren)(ren)(ren)后己(ji)，損己(ji)濟(ji)物(wu)，助人(ren)(ren)(ren)為樂，濟(ji)人(ren)(ren)(ren)貧困，解人(ren)(ren)(ren)之(zhi)厄，扶人(ren)(ren)(ren)之(zhi)危(wei)，抑惡揚(yang)善等(deng)等(deng)。這些美(mei)德(de)(de)(de)都(dou)值得發揚(yang)光大(da)，以凈(jing)化社會(hui)的(de)(de)空(kong)氣。
道教不僅試著解(jie)決生命的最終歸(gui)宿(su)，而且(qie)熱(re)切關(guan)懷(huai)生命存在的質量高低(di)問題，也就是關(guan)心(xin)世(shi)人是否生活得幸福快樂。
怎(zen)樣才算是(shi)幸福(fu)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)？古今中外的(de)哲學家、宗教家都在探討這(zhe)一問題。古希臘(la)的(de)哲人(ren)德(de)(de)謨克里(li)特告訴人(ren)們：幸福(fu)不在于(yu)(yu)占(zhan)有畜群，也不在于(yu)(yu)占(zhan)有黃金(jin)，它(ta)的(de)居處是(shi)在我們的(de)靈魂之中。古希臘(la)的(de)另一大(da)哲人(ren)亞里(li)斯(si)多(duo)德(de)(de)認(ren)為(wei)，人(ren)的(de)心靈可分為(wei)"理智德(de)(de)性(xing)〃和(he)"道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)德(de)(de)性(xing)〃兩(liang)大(da)部(bu)分，人(ren)們只(zhi)要具(ju)備(bei)了(le)這(zhe)兩(liang)種(zhong)德(de)(de)性(xing)，并進而使(shi)兩(liang)者處于(yu)(yu)有秩序(xu)的(de)和(he)諧狀態，就進入幸福(fu)和(he)至善的(de)境界。所(suo)以他(ta)認(ren)為(wei)，幸福(fu)就是(shi)心靈完全合于(yu)(yu)德(de)(de)行(xing)(xing)的(de)活(huo)(huo)動。老子(zi)(zi)以“無(wu)(wu)為(wei)〃作為(wei)人(ren)類本性(xing)和(he)最高的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)，認(ren)為(wei)"道(dao)(dao)(dao)常(chang)無(wu)(wu)為(wei)〃。無(wu)(wu)為(wei)包含有無(wu)(wu)欲的(de)意(yi)?在內，這(zhe)種(zhong)無(wu)(wu)欲無(wu)(wu)為(wei)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)老子(zi)(zi)又把它(ta)叫做"自(zi)然(ran)〃，講(jiang)"道(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)然(ran)〃。人(ren)按照道(dao)(dao)(dao)的(de)這(zhe)種(zhong)無(wu)(wu)為(wei)無(wu)(wu)欲生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)即(ji)是(shi)幸福(fu)。老子(zi)(zi)贊美“貴柔〃、"知足〃、"不爭〃等(deng)(deng)品(pin)行(xing)(xing)，在道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)修養方(fang)法(fa)上主張"少私寡欲〃、"為(wei)道(dao)(dao)(dao)日損"、滌除玄覽〃等(deng)(deng)。認(ren)為(wei)據此(ci)修行(xing)(xing)，人(ren)生(sheng)(sheng)就可以免(mian)禍得福(fu)。
道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)觀可以(yi)(yi)說與(yu)以(yi)(yi)上中(zhong)外(wai)哲人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想頗有(you)異曲同工之(zhi)妙。道(dao)(dao)教認為(wei)(wei)，幸(xing)福(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在于(yu)占有(you)物(wu)質財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多寡(gua)，物(wu)欲(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)意味(wei)著就(jiu)是(shi)幸(xing)福(fu)。比如餐宴(yan)過(guo)度(du)之(zhi)后人(ren)們常常感到腸(chang)胃(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)便是(shi)一(yi)(yi)例(li)。道(dao)(dao)教同樣認為(wei)(wei)，精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素在幸(xing)福(fu)中(zhong)占有(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比例(li)，主張精神上逍遙(yao)自在，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)外(wai)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)花(hua)世界所(suo)勾引，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)外(wai)物(wu)所(suo)染，心靈便清靜明亮。心如赤子，知足常樂。精神上與(yu)至(zhi)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)合(he)(he)(he)拍，人(ren)就(jiu)生活得(de)充實美滿。道(dao)(dao)教繼承(cheng)老(lao)子，主張無欲(yu)(yu)無為(wei)(wei)。所(suo)謂無欲(yu)(yu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)禁(jin)欲(yu)(yu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)“存(cun)天理(li)，滅人(ren)欲(yu)(yu)〃，而(er)(er)是(shi)合(he)(he)(he)理(li)地控(kong)制自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)。人(ren)欲(yu)(yu)是(shi)貪得(de)無厭(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)加以(yi)(yi)控(kong)制，就(jiu)會(hui)(hui)走火入魔(mo)，縱(zong)欲(yu)(yu)傷身，談何幸(xing)福(fu)？所(suo)謂"樂極生悲"，就(jiu)是(shi)縱(zong)欲(yu)(yu)過(guo)度(du)，帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)痛苦(ku)。因(yin)此合(he)(he)(he)理(li)控(kong)制自我欲(yu)(yu)望(wang)，既(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)縱(zong)欲(yu)(yu)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)禁(jin)欲(yu)(yu)，適度(du)得(de)中(zhong)，就(jiu)找到了幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)。所(suo)謂“無為(wei)(wei)〃，并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)坐享其成(cheng)，什么事也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)干，而(er)(er)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妄為(wei)(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亂來。比如君子愛(ai)財，取之(zhi)有(you)道(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)胡作(zuo)非為(wei)(wei)，就(jiu)屬于(yu)"無為(wei)(wei)〃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)疇。搞假藥假酒，以(yi)(yi)假冒偽劣產品坑人(ren)騙人(ren)，甚至(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惜圖財害命，這(zhe)(zhe)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)屬于(yu)道(dao)(dao)教講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"無為(wei)(wei)〃，而(er)(er)是(shi)屬于(yu)"有(you)為(wei)(wei)〃。有(you)為(wei)(wei)必傷生，最(zui)終弄巧成(cheng)拙，在人(ren)生舞臺上演出一(yi)(yi)幕幕悲劇，哪里還(huan)有(you)幸(xing)福(fu)可言？所(suo)以(yi)(yi)按(an)照(zhao)“無為(wei)(wei)〃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則生活，就(jiu)是(shi)讓自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)合(he)(he)(he)乎自然(ran)規律，合(he)(he)(he)乎道(dao)(dao)德規范(fan)，過(guo)一(yi)(yi)種合(he)(he)(he)乎理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。無欲(yu)(yu)無為(wei)(wei)，效法(fa)自然(ran)，按(an)照(zhao)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)原(yuan)則去生活，去體證生命，相信(xin)一(yi)(yi)定(ding)會(hui)(hui)達到一(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生境(jing)界。
成都恩威集團與四川省(sheng)社(she)會(hui)(hui)科(ke)學(xue)院聯合創(chuang)辦了“中(zhong)華(hua)(hua)(hua)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)文(wen)(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)〃，其宗旨是"弘(hong)揚(yang)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)化(hua)，光大(da)民族(zu)美德，繁榮學(xue)術研(yan)究(jiu)(jiu)，促(cu)進(jin)社(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)明〃。為(wei)此(ci)，中(zhong)華(hua)(hua)(hua)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)文(wen)(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)邀請了一批在道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)方面(mian)卓(zhuo)有(you)(you)建樹的專(zhuan)家、學(xue)者，編撰(zhuan)了這套"中(zhong)華(hua)(hua)(hua)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)文(wen)(wen)化(hua)系列’叢書，包(bao)括有(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)醫(yi)學(xue)、道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)丹與養生學(xue)、道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倫(lun)理、道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神系、道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀禮(li)、道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)學(xue)、道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音樂、道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮觀(guan)等方面(mian)的內(nei)容。旨在客觀(guan)介紹，以(yi)使熱心(xin)(xin)(xin)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)化(hua)的社(she)會(hui)(hui)各(ge)界人(ren)士(shi)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)文(wen)(wen)化(hua)有(you)(you)一客觀(guan)、正(zheng)確、全面(mian)的了解。在此(ci)基礎(chu)上(shang)，我們再進(jin)而發掘這座(zuo)思(si)想文(wen)(wen)化(hua)的寶庫，用之(zhi)于當用之(zhi)處，無疑將對(dui)現(xian)代社(she)會(hui)(hui)的發展起到一定的推動(dong)作用。我相(xiang)信，炎黃子孫(sun)，同(tong)心(xin)(xin)(xin)協力，必(bi)能使中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民族(zu)之(zhi)傳統文(wen)(wen)化(hua)發揚(yang)光大(da)！
薛永新
1994年(nian)元月18日
老子姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋時期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。老子為道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。道家學說是無所不能、永恒不滅，有辯證法因素和無神論傾向，是老子總結古老的道家思想所形成的道家完整的系統理論，它以“道”為最高哲學范疇，認為“道”是世界的最高真理，是宇宙萬物的本源，也是宇宙萬物賴以生存的依據。
道家學說主要思想：
以“道(dao)(dao)(dao)”解釋宇宙萬(wan)物(wu)的演變(bian)，即“道(dao)(dao)(dao)生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)物(wu)”，“道(dao)(dao)(dao)”乃“夫莫(mo)之(zhi)命而常自然”，因(yin)而“人(ren)法(fa)(fa)地，地法(fa)(fa)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法(fa)(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)自然”。
除(chu)了樸(pu)素的(de)唯物主義觀點，《老(lao)子(zi)》一書中還包括大(da)(da)量樸(pu)素辯證法(fa)觀點，如(ru)以(yi)為(wei)一切事(shi)物均(jun)具(ju)有正反兩面，“反者道(dao)之(zhi)動”，并(bing)能由對立(li)而轉化，此外，書中也有大(da)(da)量的(de)民(min)本思想：“天之(zhi)道(dao)，損(sun)有余(yu)而補(bu)不足，人之(zhi)道(dao)則不然，損(sun)不足以(yi)奉(feng)有余(yu)”。
“民(min)之(zhi)(zhi)饑(ji)，以(yi)其上食稅之(zhi)(zhi)多”；“民(min)之(zhi)(zhi)輕(qing)死，以(yi)其上求生之(zhi)(zhi)厚”；“民(min)不(bu)畏死，奈何以(yi)死懼之(zhi)(zhi)”。其學(xue)說對中國哲學(xue)發展具有深刻(ke)影響。
道家傳統與革新：
有正宗而(er)后有革新。在西(xi)歐，如恩格(ge)斯所論:“一(yi)般針對封建制度發出的一(yi)切(qie)(qie)攻擊必然(ran)首先就(jiu)是(shi)對教會(hui)的攻擊，而(er)一(yi)切(qie)(qie)革命的社會(hui)政(zheng)治理論大體上必然(ran)同時(shi)就(jiu)是(shi)神學(xue)異端”。
在中國，漢初(chu)儒、法(fa)合流，所(suo)謂“陽(yang)儒陰法(fa)”或“雜霸(ba)王道用之”的(de)封建(jian)正宗形(xing)成(cheng)之后，道家‘思想以其被罷黝、受(shou)排斥的(de)現實遭迂，加以它固有(you)的(de)主張(zhang)天(tian)道自(zi)然、抗議倫理(li)(li)異(yi)化的(de)理(li)(li)論趨(qu)向，便(bian)一直被視為(wei)思想異(yi)端。
但道(dao)家(jia)并未(wei)因此而掩旗(qi)息鼓，相(xiang)反地(di)，歷代道(dao)家(jia)學(xue)(xue)者卻仍然(ran)以與封建(jian)正宗相(xiang)對(dui)立的異端身份，崛強地(di)從事于學(xue)(xue)術、文(wen)化的創造活動和批(pi)判活動，并不斷(duan)地(di)求得進(jin)展(zhan)，獲取(qu)許多重要(yao)成果，尤(you)其在發展(zhan)科學(xue)(xue)、文(wen)藝和哲學(xue)(xue)思(si)辨等方(fang)面更(geng)作出過(guo)超邁儒(ru)家(jia)的獨(du)特(te)貢(gong)獻。這(zhe)樣，形成了道(dao)家(jia)文(wen)化的優秀傳統(tong)。
《道(dao)德(de)經(jing)(jing)(jing)》其實是(shi)“道(dao)經(jing)(jing)(jing)”和“德(de)經(jing)(jing)(jing)”的(de)(de)(de)兩部(bu)分，上半部(bu)分1-37篇是(shi)“道(dao)經(jing)(jing)(jing)”，主(zhu)要(yao)是(shi)論述(shu)(shu)道(dao)的(de)(de)(de)內(nei)涵、描(miao)述(shu)(shu)等(deng)等(deng)，而下半部(bu)分38-81篇是(shi)“德(de)經(jing)(jing)(jing)”，主(zhu)要(yao)論述(shu)(shu)是(shi)道(dao)的(de)(de)(de)日常生(sheng)活(huo)和國際治理上面(mian)的(de)(de)(de)應用(yong)，包(bao)括生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)準則，政(zheng)治理論，戰爭理論等(deng)等(deng)內(nei)容。
這(zhe)一(yi)(yi)篇我們(men)(men)來(lai)聊聊道家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)”道德(de)(de)(de)是(shi)(shi)什么意思(si)(si)(si)？道家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)其實和我們(men)(men)通常理解的(de)(de)(de)(de)(de)“道德(de)(de)(de)”是(shi)(shi)不一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)，甚至(zhi)可(ke)以說，是(shi)(shi)完全(quan)相反的(de)(de)(de)(de)(de)，我們(men)(men)現在經常說的(de)(de)(de)(de)(de)“道德(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)是(shi)(shi)傳承了儒家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)”，主(zhu)要強調在社會倫理中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)道德(de)(de)(de)品質(zhi)，比如儒家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)中就包括“溫良恭儉讓”的(de)(de)(de)(de)(de)五德(de)(de)(de)，儒家也(ye)有“仁義禮智”的(de)(de)(de)(de)(de)“四(si)(si)端(duan)”，也(ye)是(shi)(shi)指四(si)(si)種(zhong)(zhong)基(ji)本德(de)(de)(de)性(xing)。而道家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對道的(de)(de)(de)(de)(de)精神的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)實踐，意思(si)(si)(si)就是(shi)(shi)按照道的(de)(de)(de)(de)(de)精神行事，就是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)德(de)(de)(de)。我們(men)(men)分開(kai)來(lai)聊聊，道家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)中，老子和莊子對“德(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)論述。
首先，老子在這一篇中，區分了“上德”和“下德”，老子說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為”
意思(si)是(shi)(shi)說，擁(yong)有上德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)人(ren)，對人(ren)有德(de)(de)(de)，而不自以為有德(de)(de)(de)，才是(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)德(de)(de)(de)。下德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)人(ren)，對人(ren)一有德(de)(de)(de)，就自居其德(de)(de)(de)，所(suo)以反而無德(de)(de)(de)了。擁(yong)有上德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)人(ren)順應自然(ran)，無心(xin)作為，下德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)人(ren)順應自然(ran)而有心(xin)作為。所(suo)以在老子(zi)的(de)(de)(de)道家思(si)想中(zhong)，上德(de)(de)(de)和下德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)差別在于(yu)“無為”和“有為”。
老子(zi)說(shuo)：“生而不有，為而不恃(shi)，長而不宰(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)謂玄德(de)。”大概意思是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，生養卻(que)不占有，幫助(zhu)他(ta)人(ren)，卻(que)不以功高自居，成就了萬(wan)物(wu)，卻(que)不做他(ta)人(ren)的(de)主宰(zai)(zai)，這是(shi)(shi)(shi)最高的(de)德(de)性(xing)。老子(zi)還(huan)說(shuo)：“孔德(de)之容，唯道是(shi)(shi)(shi)從”，這里的(de)“孔”代(dai)表(biao)(biao)空，空代(dai)表(biao)(biao)無，無代(dai)表(biao)(biao)道，大概意思是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，有至高德(de)性(xing)的(de)人(ren)，他(ta)的(de)一切言行舉(ju)止，都是(shi)(shi)(shi)依照道的(de)方式來行事的(de)。
其(qi)(qi)次(ci)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)是(shi)如(ru)何論述德(de)呢？在(zai)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)道(dao)家(jia)思(si)想中，其(qi)(qi)實也表(biao)(biao)達了類似(si)的(de)(de)(de)意思(si)，《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)·德(de)充(chong)符(fu)》一(yi)(yi)篇中，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)也論述了，“德(de)”是(shi)一(yi)(yi)種內心的(de)(de)(de)自然狀態，是(shi)一(yi)(yi)種天然本性(xing)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)這(zhe)篇“德(de)充(chong)符(fu)”，其(qi)(qi)中“充(chong)”表(biao)(biao)示充(chong)分和完全(quan)的(de)(de)(de)意思(si)，而“符(fu)”就是(shi)驗證(zheng)的(de)(de)(de)意思(si)。所以“德(de)充(chong)符(fu)”意思(si)是(shi)說，我們怎么去(qu)驗證(zheng)一(yi)(yi)個(ge)人表(biao)(biao)現(xian)出了完美的(de)(de)(de)德(de)行。
莊子在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)篇(pian)中(zhong)講(jiang)了三個獨腳人的故事(shi)，也就是身(shen)體有殘(can)疾的人，他(ta)們都能(neng)做到“知其不(bu)可奈何而安之若命”，也就是他(ta)們雖然身(shen)體殘(can)疾，但能(neng)坦然接受自己(ji)，并將(jiang)自己(ji)視為萬物的一(yi)(yi)部分(fen)，這(zhe)是一(yi)(yi)種有“德”的境(jing)界。
除了形體殘缺，莊子在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)篇中，還(huan)說一個哀(ai)(ai)駘(tai)它(ta)的故事，魯哀(ai)(ai)公(gong)聽說在衛(wei)國(guo)(guo)有(you)(you)一個人(ren)(ren)相貌奇丑，而且還(huan)沒有(you)(you)權勢、利祿(lu)、口才和學(xue)識，但是(shi)每個與他相處過(guo)的人(ren)(ren)，都(dou)不愿意(yi)(yi)離開他；女子見過(guo)他，都(dou)要(yao)做他的妻子。于(yu)是(shi)魯哀(ai)(ai)公(gong)把他找來要(yao)看看這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)(ren)真的有(you)(you)什(shen)么本(ben)事，魯哀(ai)(ai)公(gong)與他相處一個月(yue)之(zhi)后(hou)，就發(fa)現自己(ji)非常(chang)信(xin)任(ren)他，甚至愿意(yi)(yi)把國(guo)(guo)事交付于(yu)他，在哀(ai)(ai)駘(tai)它(ta)走了之(zhi)后(hou)，感(gan)覺很(hen)惆悵(chang)。于(yu)是(shi)魯哀(ai)(ai)公(gong)就來問(wen)孔子，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個人(ren)(ren)到底什(shen)么地(di)方這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)么有(you)(you)魅(mei)力(li)呢？
孔子說，他(ta)去楚國的(de)(de)(de)時候(hou)，路上看見一(yi)(yi)群小豬(zhu)在(zai)(zai)剛(gang)死去的(de)(de)(de)母豬(zhu)身上吸奶，一(yi)(yi)會兒突(tu)然就驚慌失措地跑開(kai)了，因為小豬(zhu)覺得母豬(zhu)不是自(zi)己的(de)(de)(de)同類了，小豬(zhu)愛(ai)母親，不是愛(ai)母親的(de)(de)(de)形(xing)體，而是愛(ai)它(ta)形(xing)體內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)力量(liang)(liang)。戰(zhan)死沙場(chang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不用武(wu)器上的(de)(de)(de)裝飾品(pin)陪葬；被砍斷(duan)腳(jiao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，沒有理由再愛(ai)惜自(zi)己的(de)(de)(de)鞋子了。所以孔子說，哀(ai)駘(tai)它(ta)之(zhi)所以不動(dong)聲色地取信于(yu)人(ren)(ren)，不是在(zai)(zai)于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)東西，而是他(ta)內心的(de)(de)(de)力量(liang)(liang)。哀(ai)駘(tai)它(ta)是一(yi)(yi)個“才(cai)全而德(de)不形(xing)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。他(ta)的(de)(de)(de)德(de)性能潛(qian)移默化(hua)，不知不覺地影響他(ta)人(ren)(ren)。
在莊(zhuang)子(zi)眼中，人(ren)有(you)三(san)種(zhong)(zhong)境界，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)“形全(quan)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)身體沒有(you)什么(me)(me)缺陷的人(ren)；第(di)二種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)“才全(quan)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)即便(bian)是(shi)(shi)(shi)形不(bu)全(quan)，卻(que)依然能(neng)(neng)夠保持自我(wo)的本性真實，來面對一(yi)(yi)(yi)切處境；第(di)三(san)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)“德(de)不(bu)形”，類似(si)老(lao)子(zi)說(shuo)的：“無為而無不(bu)為”的意思，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)像(xiang)哀駘(tai)它一(yi)(yi)(yi)樣，在很(hen)多(duo)人(ren)看來，他是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個沒什么(me)(me)本事的人(ren)，他的才能(neng)(neng)和德(de)行讓(rang)人(ren)完全(quan)看不(bu)出(chu)來痕跡，似(si)有(you)若無，正是(shi)(shi)(shi)順(shun)其自然的極致表現(xian)，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“才全(quan)而德(de)不(bu)形”。
所以，其實不管在老子還是(shi)(shi)莊子的(de)道(dao)家思(si)想中，“德(de)”是(shi)(shi)萬物(wu)得之(zhi)于(yu)道(dao)者，能(neng)保持內(nei)心的(de)自然狀態(tai)的(de)人，就(jiu)是(shi)(shi)有德(de)之(zhi)人，“德(de)”是(shi)(shi)一種(zhong)萬物(wu)的(de)天然本性，能(neng)保持這(zhe)種(zhong)本性，就(jiu)是(shi)(shi)一種(zhong)“德(de)”。最(zui)高的(de)境界就(jiu)是(shi)(shi)“才全(quan)而德(de)不形”，讓人完全(quan)感(gan)覺不到“德(de)”的(de)存在和痕(hen)跡，一種(zhong)“無為”的(de)境界，才是(shi)(shi)一種(zhong)大智慧(hui)。
道教，是一種發源于中國古代的傳統宗教。以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統文化中，道教被認為是與儒教和佛教一起的一種占據著主導地位的宗教.道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處于經常的運動變化之中，道即是其基本法則。
道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。
1、清靜無為
清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所說的“少私寡欲”。這種清靜無為以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。
2、貴柔、返樸歸真
老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：“堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂“返樸歸真”。
3、形神兼養
莊子養生倡導去物欲致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·刻意》說：“吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所(suo)好也”。由此可見，我國(guo)古代的(de)導引術是(shi)道家所(suo)倡(chang)導的(de)，從其(qi)產生開始就是(shi)用于(yu)健身、治病、防病的(de)。
本文地址://n85e38t.cn/ddjy_131/59297.html.
聲明： 我們致力于(yu)保護作者版權，注重分享(xiang)，被刊用文(wen)章(zhang)因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lian)系(xi)，或(huo)有(you)版權異議的(de)(de)，請聯(lian)系(xi)管理員(yuan)，我們會立即(ji)處理，本站部分文(wen)字與圖(tu)片資源來(lai)自于(yu)網絡，轉載是(shi)出于(yu)傳遞更多信(xin)息之目的(de)(de),若有(you)來(lai)源標(biao)注錯誤或(huo)侵犯了您的(de)(de)合法權益，請立即(ji)通(tong)知(zhi)我們(管理員(yuan)郵箱：)，情況屬(shu)實，我們會第一(yi)時間予以刪除，并同時向您表示歉(qian)意(yi),謝謝!
上一篇: 道家點(dian)穴治病案例(li)
