徐(xu)春林

生(sheng)死(si)(si)問(wen)題是(shi)一(yi)切文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)核心問(wen)題，也(ye)是(shi)一(yi)切文(wen)化(hua)終極關(guan)切的(de)(de)(de)(de)焦點(dian)。它不(bu)僅(jin)體(ti)現了(le)一(yi)個(ge)(ge)民(min)族的(de)(de)(de)(de)宇宙觀(guan)、價(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)、審(shen)美觀(guan)和思(si)維(wei)方式(shi)(shi)，更(geng)直接(jie)體(ti)現了(le)一(yi)個(ge)(ge)文(wen)化(hua)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)關(guan)懷和生(sheng)命(ming)精神。追尋(xun)生(sheng)命(ming)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)最(zui)終目的(de)(de)(de)(de)是(shi)超(chao)越生(sheng)死(si)(si)，就是(shi)使人(ren)在肉(rou)體(ti)生(sheng)命(ming)終止(zhi)后，社(she)會生(sheng)命(ming)和精神生(sheng)命(ming)還能夠存在。因此(ci)，每(mei)一(yi)個(ge)(ge)文(wen)化(hua)體(ti)系都有其自身超(chao)越生(sheng)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)模式(shi)(shi)。中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化(hua)是(shi)多元因子的(de)(de)(de)(de)結晶體(ti)，在生(sheng)死(si)(si)超(chao)越模式(shi)(shi)上(shang)有多元主(zhu)(zhu)張。這些主(zhu)(zhu)張在歷史上(shang)針對(dui)不(bu)同(tong)(tong)才情(qing)、不(bu)同(tong)(tong)階層、不(bu)同(tong)(tong)際遇的(de)(de)(de)(de)人(ren)群分(fen)別起過或(huo)大(da)或(huo)小的(de)(de)(de)(de)作用。同(tong)(tong)時，作為(wei)一(yi)種深厚的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)積淀，對(dui)當(dang)今(jin)的(de)(de)(de)(de)國(guo)人(ren)仍然具有或(huo)強(qiang)或(huo)弱(ruo)、或(huo)隱或(huo)顯的(de)(de)(de)(de)影響。從其價(jia)(jia)值(zhi)來(lai)看，也(ye)值(zhi)得我(wo)們批(pi)判繼承。中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)主(zhu)(zhu)要由儒、釋(shi)、道(dao)以及融合(he)了(le)多種元素的(de)(de)(de)(de)民(min)間文(wen)化(hua)構成。因此(ci)，中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)超(chao)越生(sheng)死(si)(si)模式(shi)(shi)也(ye)主(zhu)(zhu)要有儒、釋(shi)、道(dao)以及民(min)間幾(ji)種模式(shi)(shi)。

1．儒家：“三不朽(xiu)”

“三(san)不(bu)(bu)朽”是儒(ru)家所(suo)秉有(you)的生死超越模式。“三(san)不(bu)(bu)朽”源自春秋時期叔(shu)孫豹論不(bu)(bu)朽的一段話：“太(tai)上有(you)立德，其(qi)次(ci)有(you)立功，其(qi)次(ci)有(you)立言，雖久(jiu)不(bu)(bu)廢(fei)，此之謂不(bu)(bu)朽。”（《左傳·襄(xiang)公24年》）“三(san)不朽(xiu)”成了儒家(jia)立(li)(li)(li)(li)(li)足死亡來(lai)安(an)排人生的基本態度，也是中國(guo)傳(chuan)統社會中居(ju)主(zhu)導地(di)位(wei)的生死觀。“三(san)不朽(xiu)”的生死超越(yue)(yue)模式(shi)，具(ju)體來(lai)看，就(jiu)是通過(guo)(guo)立(li)(li)(li)(li)(li)德(de)、立(li)(li)(li)(li)(li)功、立(li)(li)(li)(li)(li)言三(san)條途徑來(lai)實現生死超越(yue)(yue)。所謂“立(li)(li)(li)(li)(li)德(de)”，就(jiu)是通過(guo)(guo)樹立(li)(li)(li)(li)(li)高尚(shang)的道德(de)品格，使(shi)自(zi)己德(de)彪千古，在道德(de)上流(liu)(liu)芳百(bai)世。“立(li)(li)(li)(li)(li)功”是為家(jia)、國(guo)、社會建(jian)功立(li)(li)(li)(li)(li)業，通過(guo)(guo)建(jian)立(li)(li)(li)(li)(li)這(zhe)些惠及(ji)他(ta)人與后世的功業，為后人稱頌(song)，使(shi)自(zi)己的名聲(sheng)得(de)以流(liu)(liu)傳(chuan)。“立(li)(li)(li)(li)(li)言”則(ze)是通過(guo)(guo)著書立(li)(li)(li)(li)(li)說，使(shi)自(zi)己的思想和見識在后世得(de)以流(liu)(liu)傳(chuan)，使(shi)自(zi)己的名聲(sheng)得(de)以流(liu)(liu)傳(chuan)。

其(qi)實(shi)，“立(li)德”、“立(li)功”或者“立(li)言”都可歸結為(wei)追求(qiu)某種“身(shen)后(hou)之(zhi)(zhi)名”、“不(bu)(bu)朽之(zhi)(zhi)名”這一點上。因為(wei)，所謂(wei)的(de)(de)(de)“不(bu)(bu)朽”，實(shi)際上只能是(shi)指社會(hui)生(sheng)(sheng)命和(he)精神生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)“不(bu)(bu)朽”，不(bu)(bu)可能是(shi)肉體生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)“不(bu)(bu)朽”。而(er)社會(hui)生(sheng)(sheng)命和(he)精神生(sheng)(sheng)命就是(shi)通(tong)過身(shen)后(hou)名聲(sheng)的(de)(de)(de)傳揚來實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)。可以說，對(dui)身(shen)后(hou)不(bu)(bu)朽之(zhi)(zhi)名的(de)(de)(de)追求(qiu)，正是(shi)古(gu)人超(chao)越(yue)肉體生(sheng)(sheng)命追求(qiu)精神生(sheng)(sheng)命、超(chao)越(yue)個體生(sheng)(sheng)命追求(qiu)社會(hui)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)獨特形式(shi)。孔子(zi)(zi)說：“君子(zi)(zi)疾沒世(shi)而(er)名不(bu)(bu)稱焉(yan)。”（《論(lun)語·衛靈公(gong)》）屈(qu)原的(de)(de)(de)《離(li)騷(sao)》講(jiang)：“老冉(ran)冉(ran)其(qi)將至兮，恐修名之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)立(li)。”司馬遷(qian)在《報任安書》中云：“立(li)名者，行之(zhi)(zhi)極也(ye)。”這些都表明，獲得身(shen)后(hou)之(zhi)(zhi)名是(shi)古(gu)圣賢超(chao)越(yue)生(sheng)(sheng)死的(de)(de)(de)主(zhu)要渠道(dao)。

總之，“三不朽”的(de)生(sheng)死超(chao)越(yue)模式(shi)，就是(shi)(shi)主張(zhang)通過積極有為(wei)的(de)人生(sheng)態度和行為(wei)，通過自己(ji)的(de)活動在歷史上留(liu)下痕跡、留(liu)下記憶，從而獲得身后之名，由此獲得生(sheng)命的(de)不朽，實現(xian)對生(sheng)死的(de)超(chao)越(yue)。不過，在“三不朽”中(zhong)，“立(li)(li)德”、“立(li)(li)功(gong)”、“立(li)(li)言(yan)”三者(zhe)的(de)地位是(shi)(shi)不相同的(de)，其(qi)中(zhong)，“立(li)(li)德”是(shi)(shi)基礎，“立(li)(li)功(gong)”“立(li)(li)言(yan)”都是(shi)(shi)“立(li)(li)德”的(de)表現(xian)。

2．道(dao)家：回(hui)歸自然

回歸自然是道家所持有的生死超越觀。其要旨是：首先，提出人在本質上是天地流行的產物，人之生死應順應天地流行。《莊子》認為，身體是“天地之委形”，生命是“天地之委和”，性命是“天地之委順也”（《莊子·知北游》）。總之，生命的本質就是天地化育流行的結果，因此，生死也應順應這種天地的化育流行。其次，道家認為人之生死就是氣之聚散，故生不足喜、死不足懼。莊子認為，人的生死是一種自然現象，構成人的自然物質是氣：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，故曰：通天一氣耳。”（《莊子·知北游》）道家把人的生命過程視為氣之聚散的過程，人的生死也就是氣的聚散，是自然之道，是自然而然的，故生死不足懼。正是基于對生死觀的理解，《莊子》才有“妻死，鼓盆而歌”的故事。其三，主張生死齊一，泯滅生死差異，從而超越生死。《莊子》說，事物方生方死，方死方生，從這種相對主義的態度中消彌生死差異，超越對死的恐懼。

總之(zhi)，道家把順(shun)(shun)(shun)應自(zi)然作為超越(yue)生(sheng)死(si)之(zhi)道，持(chi)順(shun)(shun)(shun)應自(zi)然的生(sheng)死(si)超越(yue)觀(guan)。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》說(shuo)：“適(shi)來，夫子(zi)時(shi)也(ye)；適(shi)去(qu)，夫子(zi)順(shun)(shun)(shun)也(ye)。安(an)時(shi)而(er)處順(shun)(shun)(shun)，哀(ai)樂不能人也(ye)。古者謂是(shi)(shi)帝之(zhi)懸(xuan)解。”（《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)，養(yang)生(sheng)主》）所謂“安(an)時(shi)而(er)處順(shun)(shun)(shun)”，就是(shi)(shi)強調對自(zi)然之(zhi)道的順(shun)(shun)(shun)應，由此擺脫生(sheng)死(si)之(zhi)憂。

如果說儒家的(de)生死超越是“時間式(shi)”的(de)，即通過(guo)自己的(de)活動在歷史上留下印跡(ji)，從而獲得生命(ming)的(de)不朽，那么道家的(de)生死超越觀(guan)是“空(kong)間式(shi)”的(de)，是把生命(ming)回到廣(guang)袤無(wu)(wu)垠的(de)宇宙中，讓宇宙大化的(de)無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡使自己的(de)生命(ming)無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡，獲得生命(ming)的(de)不朽。

3．道教：長生(sheng)不死，羽(yu)化登仙

道(dao)教追求長生(sheng)不死(si)，羽化登仙，通過它(ta)實(shi)現生(sheng)死(si)超(chao)(chao)越。其生(sheng)死(si)超(chao)(chao)越論的(de)主要內容(rong)是：其一，道(dao)教持有“我命(ming)(ming)在(zai)我不在(zai)天”的(de)強(qiang)烈的(de)生(sheng)命(ming)(ming)自(zi)主觀(guan)，認(ren)為人的(de)生(sheng)命(ming)(ming)可(ke)以由自(zi)己主宰(zai)、決定；其二，道(dao)教“貴生(sheng)惡死(si)”，重視生(sheng)命(ming)(ming)與生(sheng)活，極力厭棄死(si)亡；其三，道(dao)教通過“性(xing)命(ming)(ming)雙休”，求得長生(sheng)不老，飛身成(cheng)仙，實(shi)現生(sheng)死(si)超(chao)(chao)越。

道教的這種生死超越論，主要建立在它對生命結構和本質的理解上。道教雖然有許多派別，但都一致認為，人在形神上是同質的，都是由“氣”構成的。《抱樸子內篇·至理》說“夫人在氣中，氣在人中，自天地以至萬物，無不須氣以生者”。神形皆氣，故養氣可以長生。在具體方法上，道教創造了行氣、導引、存神、守一、內丹、外丹等修煉方法，通過這些修煉，求得長生不老，獲得生死超越。

4．佛家：證入空境(jing)

佛(fo)學(xue)是(shi)(shi)最典型(xing)的(de)(de)了生(sheng)脫死之學(xue)，在生(sheng)死超越(yue)問題上極有(you)洞見。其要旨是(shi)(shi)，首(shou)先通過“緣(yuan)起性(xing)(xing)空(kong)”說，闡明(ming)萬(wan)(wan)法皆(jie)空(kong)的(de)(de)道理。所謂(wei)“緣(yuan)起”，就是(shi)(shi)認為世間萬(wan)(wan)物(wu)都是(shi)(shi)因緣(yuan)和合而成，世間沒有(you)獨存性(xing)(xing)的(de)(de)東(dong)西(xi)。所謂(wei)“性(xing)(xing)空(kong)”，指因緣(yuan)和合所生(sheng)起的(de)(de)假有(you)，本(ben)性(xing)(xing)是(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)，世間萬(wan)(wan)物(wu)沒有(you)常住不變(bian)的(de)(de)本(ben)質(zhi)。要而言(yan)之，“緣(yuan)起性(xing)(xing)空(kong)”就是(shi)(shi)說明(ming)世間萬(wan)(wan)物(wu)沒有(you)永恒不變(bian)的(de)(de)本(ben)質(zhi)，沒有(you)常住的(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)。人(ren)的(de)(de)生(sheng)死也(ye)是(shi)(shi)如此，所謂(wei)“五蘊皆(jie)空(kong)”是(shi)(shi)也(ye)。

在(zai)確立人(ren)們萬法(fa)皆空的(de)宇宙觀的(de)基礎上，要求(qiu)人(ren)們破除一(yi)切執(zhi)著。既然世間萬物(wu)沒有常(chang)住(zhu)不(bu)(bu)變(bian)的(de)本性(xing)，一(yi)切都在(zai)流轉之(zhi)中，因此不(bu)(bu)必執(zhi)著于世間萬物(wu)。人(ren)生(sheng)正確的(de)態度是隨(sui)緣。所謂隨(sui)緣，就是要順(shun)應(ying)一(yi)切人(ren)生(sheng)際遇，隨(sui)遇而安。解(jie)除了對生(sheng)的(de)執(zhi)著，證入(ru)空境，獲得對生(sheng)死的(de)超越。

佛(fo)教中(zhong)國化(hua)以后，以禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)為代表(biao)的(de)中(zhong)國佛(fo)教，雖然也講“四(si)諦八(ba)道(dao)(dao)(dao)”、“六道(dao)(dao)(dao)輪回(hui)”、“涅槃”等思想，但突出了現世(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)基礎地(di)位，強(qiang)化(hua)了生(sheng)(sheng)的(de)意(yi)義(yi)，主張從(cong)(cong)日常生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)獲得(de)“平常心”，不離現世(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)并從(cong)(cong)現世(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)證入空境(jing)。在(zai)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)看來(lai)，佛(fo)性就在(zai)人的(de)平常生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)之中(zhong)。比如(ru)，禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)大師(shi)馬祖道(dao)(dao)(dao)一說：“只如(ru)今(jin)行住坐臥、應(ying)機接物，盡是道(dao)(dao)(dao)。”后來(lai)成為禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)大師(shi)的(de)慧海在(zai)回(hui)答(da)他人如(ru)何修(xiu)道(dao)(dao)(dao)時(shi)也說：“饑(ji)來(lai)吃(chi)飯，困來(lai)即眠。”禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)改變了印度佛(fo)教刻苦修(xiu)行的(de)傳統，強(qiang)調(diao)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)體(ti)驗(yan)與生(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)(huo)潑自在(zai)的(de)情趣，明顯表(biao)現了熱愛現實生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、珍惜生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)觀念(nian)。禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)主張通過(guo)這(zhe)種順乎自然、隨遇而安、自由自在(zai)，通過(guo)直接的(de)感覺去體(ti)悟日常生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)的(de)佛(fo)性，進入了涅槃真如(ru)的(de)境(jing)地(di)。這(zhe)樣，“青(qing)(qing)青(qing)(qing)翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，任何生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)都(dou)是真如(ru)佛(fo)性的(de)體(ti)現。生(sheng)(sheng)命(ming)也就在(zai)這(zhe)種對真如(ru)佛(fo)性的(de)體(ti)驗(yan)中(zhong)獲得(de)永恒，實現生(sheng)(sheng)死超越。

5．民間：傳宗接(jie)代

對于普通(tong)(tong)民眾而言，難以通(tong)(tong)過建功立業和(he)玄思(si)妙想超越(yue)生(sheng)命的(de)有(you)(you)限而走向永恒(heng)，但他們(men)可(ke)以通(tong)(tong)過無(wu)窮(qiong)無(wu)盡的(de)子孫(sun)(sun)繁衍(yan)而使自身的(de)生(sheng)命得(de)(de)以延(yan)(yan)(yan)續。具體來(lai)說，他們(men)奉行“不(bu)(bu)孝有(you)(you)三，無(wu)后(hou)為大”的(de)觀念，生(sheng)兒(er)育女，使自己的(de)生(sheng)理生(sheng)命得(de)(de)到延(yan)(yan)(yan)續。不(bu)(bu)過，生(sheng)理生(sheng)命的(de)延(yan)(yan)(yan)續還(huan)只是(shi)生(sheng)命延(yan)(yan)(yan)續的(de)一部分，更(geng)重(zhong)要的(de)是(shi)，有(you)(you)了子孫(sun)(sun)后(hou)代(dai)的(de)延(yan)(yan)(yan)續，才(cai)有(you)(you)家(jia)祭的(de)綿延(yan)(yan)(yan)，才(cai)能(neng)在家(jia)譜上代(dai)代(dai)傳(chuan)遞(di)。家(jia)祭的(de)綿延(yan)(yan)(yan)和(he)家(jia)譜的(de)傳(chuan)遞(di)，使他們(men)的(de)人際生(sheng)命和(he)精神生(sheng)命得(de)(de)以延(yan)(yan)(yan)續，這樣，他們(men)就可(ke)以通(tong)(tong)過生(sheng)兒(er)育女、接續生(sheng)命，獲得(de)(de)生(sheng)命不(bu)(bu)朽，從而超越(yue)生(sheng)死。

民間(jian)傳(chuan)(chuan)宗(zong)(zong)接代的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)超越(yue)觀，是立足民間(jian)文化的(de)(de)特性產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)。祖(zu)先崇(chong)(chong)拜是這(zhe)種生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)超越(yue)觀的(de)(de)信仰(yang)基(ji)礎。祖(zu)先崇(chong)(chong)拜淵源于(yu)古(gu)代泛靈信仰(yang)中人(ren)(ren)鬼崇(chong)(chong)拜，但融(rong)合了儒教的(de)(de)孝道倫(lun)理。所(suo)以(yi)，一方(fang)面(mian)保存著(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)命生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不息的(de)(de)信念，另一方(fang)面(mian)卻表(biao)現以(yi)孝為(wei)核(he)心(xin)的(de)(de)道德追求，因(yin)而成為(wei)民間(jian)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)超越(yue)觀的(de)(de)觀念基(ji)礎。另外，民間(jian)傳(chuan)(chuan)宗(zong)(zong)接代的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)超越(yue)觀也和中國民間(jian)以(yi)宗(zong)(zong)親(qin)組(zu)織為(wei)特征的(de)(de)社會結(jie)構密切相關。宗(zong)(zong)親(qin)組(zu)織淵源于(yu)古(gu)代的(de)(de)祖(zu)先崇(chong)(chong)拜，同宗(zong)(zong)的(de)(de)親(qin)族結(jie)合成祭祀團體(ti)，并(bing)為(wei)有祭祀的(de)(de)場所(suo)而建立祖(zu)祠。宗(zong)(zong)親(qin)組(zu)織促使了祖(zu)廟、宗(zong)(zong)祠的(de)(de)建立和發展。而這(zhe)些祖(zu)廟、宗(zong)(zong)祠的(de)(de)建立為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命提供了終極皈(gui)依，獲(huo)得了對生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)超越(yue)。

中(zhong)國(guo)(guo)傳統生(sheng)死(si)(si)(si)超(chao)(chao)越(yue)(yue)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)特征是(shi)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)和人文(wen)精(jing)神高(gao)度融合，相得益彰。從理(li)(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)來看，中(zhong)國(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)總體(ti)上貫(guan)穿(chuan)萬(wan)物有始(shi)必(bi)有終的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)法則(ze)，并由此(ci)參透生(sheng)死(si)(si)(si)。這種理(li)(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)(si)觀(guan)立(li)(li)足(zu)于宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)大化(hua)(hua)流行來看待生(sheng)死(si)(si)(si)，把人的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)(si)視為氣(qi)之聚散，生(sheng)者必(bi)有死(si)(si)(si)是(shi)宇宙不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)，這是(shi)一(yi)種自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，故而也(ye)是(shi)一(yi)種必(bi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，因而不(bu)足(zu)為懼(ju)。這是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)普遍持有的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。這種觀(guan)念揭開了(le)籠罩在人們(men)心(xin)中(zhong)關于死(si)(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)神秘面(mian)紗，淡化(hua)(hua)了(le)人們(men)對死(si)(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)恐怖心(xin)理(li)(li)(li)，成(cheng)為人們(men)超(chao)(chao)越(yue)(yue)生(sheng)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)武器。從人文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)來看，雖然(ran)中(zhong)國(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)以理(li)(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)態度強(qiang)調生(sheng)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)性(xing)(xing)，但另一(yi)方面(mian)又強(qiang)調生(sheng)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)性(xing)(xing)，主(zhu)(zhu)張(zhang)通過(guo)人文(wen)創造，通過(guo)樹立(li)(li)和豐富自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神內涵，超(chao)(chao)越(yue)(yue)肉體(ti)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)限囿，獲(huo)得生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)朽。儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)“三不(bu)朽”說(shuo)，道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)順應自(zi)然(ran)說(shuo)，佛(fo)家(jia)(jia)證(zheng)入空境的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)，以及(ji)民間傳宗(zong)接代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)方式，都強(qiang)調個人生(sheng)死(si)(si)(si)超(chao)(chao)越(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)性(xing)(xing)。

中國傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化中的(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)超(chao)(chao)越(yue)論，對當今的(de)(de)(de)國人(ren)(ren)仍(reng)有重要的(de)(de)(de)影響。這(zhe)是(shi)因為(wei)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)本(ben)質屬性(xing)(xing)——社(she)(she)會(hui)性(xing)(xing)和精(jing)(jing)神(shen)性(xing)(xing)是(shi)由文(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)(chuan)統來(lai)(lai)塑(su)造的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)性(xing)(xing)和精(jing)(jing)神(shen)性(xing)(xing)促使人(ren)(ren)們(men)追求死(si)(si)后(hou)世界，派生(sheng)生(sheng)死(si)(si)超(chao)(chao)越(yue)問(wen)(wen)題(ti)。解決(jue)這(zhe)一問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)途徑也是(shi)創造和豐富(fu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)生(sheng)命(ming)和精(jing)(jing)神(shen)生(sheng)活(huo)。可(ke)以說(shuo)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)超(chao)(chao)越(yue)問(wen)(wen)題(ti)是(shi)由文(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)(chuan)統產生(sheng)的(de)(de)(de)，也必然(ran)由文(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)(chuan)統來(lai)(lai)解決(jue)。試圖單靠科學昌明、技術發達來(lai)(lai)解決(jue)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)超(chao)(chao)越(yue)問(wen)(wen)題(ti)是(shi)不明智的(de)(de)(de)。畢竟，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)超(chao)(chao)越(yue)問(wen)(wen)題(ti)是(shi)一個人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)必須用人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)手段來(lai)(lai)解決(jue)。

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