張若琦

“天人合一”的思想觀念源于老子，最早由莊子進行闡述，后經西漢思想家董仲舒發展，成為天人合一的哲學思想體系。作為以老、莊為代表的中國道家哲學思想之核心，這一觀念帶有天然的美學品格。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這里的“法”有效法的意思，是指人要按照地的規則來行事，地要遵循天的規則，天要效法道，最后道則是歸順于自然，來自于自然的。這句話表明自然既是宇宙萬物的存在體也體現著宇宙萬物的規律，因此，人應該順應自然的規律而發展，不可恣意妄為，逆道而行。老子在這以一種返撲歸真的自然美的方式來形容道，賦予道純粹而又淳樸的特性，認為天地人皆出自(zi)于(yu)道(dao)(dao)，揭示了“天人合(he)一”的(de)(de)內涵。可以看出，道(dao)(dao)家“天人合(he)一”的(de)(de)美(mei)學思想(xiang)其實是一種(zhong)將(jiang)大(da)自(zi)然(ran)(ran)與生態和諧(xie)統一結合(he)起來進行審美(mei)觀照的(de)(de)思想(xiang)，大(da)自(zi)然(ran)(ran)中的(de)(de)天地(di)萬(wan)物都(dou)順應著道(dao)(dao)而發展運行，通過(guo)“悟(wu)道(dao)(dao)”進而“順道(dao)(dao)”進而“得(de)道(dao)(dao)”是萬(wan)物發展到最高(gao)境界的(de)(de)必經過(guo)程(cheng)。

武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)是中(zhong)國(guo)小(xiao)說(shuo)類型中(zhong)極為(wei)重要的(de)(de)(de)一(yi)大(da)類別。古(gu)至今，武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)一(yi)直流傳不衰，尤其是當(dang)代(dai)，以金庸、梁羽生、古(gu)龍等名家為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)“新武(wu)俠(xia)(xia)”流派，無論在思想(xiang)內涵，或是敘(xu)事技巧上，都取得了(le)引人矚目的(de)(de)(de)成就，吸引了(le)海內外一(yi)個(ge)社(she)會層面相當(dang)廣大(da)的(de)(de)(de)讀者群，成為(wei)當(dang)代(dai)文學中(zhong)一(yi)個(ge)十(shi)分值得注意的(de)(de)(de)現象。中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)不但注重對“武(wu)”的(de)(de)(de)描寫(xie)，往往也會在字行間滲(shen)透(tou)出許多耐人尋味的(de)(de)(de)哲理，其中(zhong)對道家“天人合一(yi)”思想(xiang)的(de)(de)(de)刻畫更(geng)是淋滴盡致(zhi)，令人回味無(wu)窮。

1. 道法自然，師法自然的武學追求

   在(zai)武(wu)(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說中，對(dui)(dui)(dui)于(yu)俠(xia)(xia)客形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)塑造(zao)主要是(shi)以對(dui)(dui)(dui)“武(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)描寫來實現(xian)的(de)(de)(de)(de)，而對(dui)(dui)(dui)于(yu)武(wu)(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)造(zao)詣已經達到了(le)一(yi)定境(jing)界的(de)(de)(de)(de)高(gao)手來說，僅僅對(dui)(dui)(dui)其(qi)停留在(zai)“武(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)動(dong)作層面的(de)(de)(de)(de)描寫遠不(bu)能凸顯他們對(dui)(dui)(dui)于(yu)武(wu)(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)高(gao)深與獨到的(de)(de)(de)(de)領悟，以及與一(yi)眾武(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同。因(yin)(yin)此，武(wu)(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說中往往會(hui)攝入道家的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)理念來塑造(zao)與升華這(zhe)(zhe)些大師級(ji)俠(xia)(xia)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)境(jing)界。道家“天人合一(yi)”的(de)(de)(de)(de)思(si)想便(bian)是(shi)武(wu)(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)高(gao)手與其(qi)他武(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)們在(zai)造(zao)詣上形成質的(de)(de)(de)(de)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)。這(zhe)(zhe)一(yi)思(si)想首(shou)先體現(xian)在(zai)武(wu)(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)高(gao)手對(dui)(dui)(dui)武(wu)(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)道法

   自然、師法自然的孜(zi)孜(zi)追求上。

   對于小(xiao)說家的(de)武(wu)(wu)(wu)者(zhe)來(lai)說，首先追求的(de)是武(wu)(wu)(wu)功上的(de)建(jian)樹，習(xi)武(wu)(wu)(wu)不(bu)僅(jin)可以強(qiang)(qiang)身健體，更(geng)可以懲強(qiang)(qiang)扶弱，除暴安良(liang)，其(qi)至借助武(wu)(wu)(wu)力蕩平天下(xia)，揚(yang)名四海(hai)，為所欲為。因此，在武(wu)(wu)(wu)俠小(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)，往(wang)往(wang)會出現(xian)武(wu)(wu)(wu)林大眾為爭(zheng)(zheng)奪(duo)(duo)某一武(wu)(wu)(wu)學秘(mi)籍而引(yin)發(fa)的(de)血雨(yu)腥風。如(ru)《笑傲(ao)江(jiang)(jiang)湖(hu)》中(zhong)(zhong)(zhong)江(jiang)(jiang)湖(hu)人士因競相爭(zheng)(zheng)奪(duo)(duo)《葵花寶(bao)典》而引(yin)起殺人如(ru)麻的(de)大紛爭(zheng)(zheng)；《射雕三部曲(qu)》中(zhong)(zhong)(zhong)絕頂(ding)高(gao)高(gao)手門為奪(duo)(duo)取(qu)《九陰真(zhen)經》展開各(ge)種手段的(de)爭(zheng)(zheng)奪(duo)(duo)；《大唐雙龍(long)傳(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)正邪群雄為搶奪(duo)(duo)《天人訣》引(yin)發(fa)的(de)亂(luan)世江(jiang)(jiang)湖(hu)之(zhi)戰等等，足以可見(jian)“武(wu)(wu)(wu)”在習(xi)武(wu)(wu)(wu)大眾心中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)分量。

   然而，真正要成為超人一等的(de)(de)武(wu)學大師，光有對“武(wu)”的(de)(de)迫求足遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不(bu)夠的(de)(de)，要達到更高的(de)(de)武(wu)學境界更多的(de)(de)則則是需要領會存在于武(wu)之上(shang)的(de)(de)道，得道成(cheng)為武俠高(gao)手在通向真(zhen)正武學大師的(de)(de)道路上想要奮力現的(de)(de)目標，也造就了他們從自然中悟道的(de)(de)習性(xing)。強調“自然(ran)”,就要求在武功上達觀，灑脫(tuo)，一切都順其自(zi)然。這(zhe)—點在武俠小(xiao)說(shuo)中(zhong)的多位高(gao)手身上均有體現。如《破碎虛(xu)空(kong)》中(zhong)描(miao)寫主人公傳鷹與(yu)魔宗(zong)蒙赤行(xing)在對決之前(qian)進行(xing)的靜心潛修(xiu)：

   “……他醒(xing)悟(wu)到(dao)(dao)自(zi)己成(cheng)功地悟(wu)出人(ren)與大自(zi)然的(de)關(guan)系，把(ba)身(shen)體轉(zhuan)化成(cheng)吸取宇宙無時(shi)無刻不存在(zai)的(de)能量(liang)的(de)媒(mei)介(jie)，從(cong)而(er)達到(dao)(dao)古人(ren)所說‘奪天(tian)地之精華’的(de)境地。他再也不需要從(cong)食(shi)物水分得(de)到(dao)(dao)營養供應，大地的(de)精氣，巳足夠(gou)有(you)馀。這時(shi)傳鷹快將到(dao)(dao)達了(le)古人(ren)傳說中(zhong)‘辟谷’的(de)層次，雖(sui)然仍未能乘云氣，御飛龍，但(dan)比之餐風飲露的(de)逍(xiao)遙，又(you)勝一籌。一股前所未有(you)的(de)喜悅(yue)，涌上心頭”。

   這(zhe)段話描繪了(le)傳(chuan)鷹(ying)向大自然學(xue)習，從中(zhong)悟道(dao)(dao)并得(de)道(dao)(dao)的(de)過(guo)程(cheng)，道(dao)(dao)家“天人(ren)(ren)合一(yi)”的(de)思想在(zai)傳(chuan)鷹(ying)身(shen)上體現無疑。作為南宋末年的(de)傳(chuan)奇豪俠，傳(chuan)鷹(ying)被蒙(meng)古(gu)(gu)眾將視為大敵，并派(pai)出(chu)有“魔宗”之(zhi)稱的(de)蒙(meng)古(gu)(gu)絕頂高(gao)(gao)手蒙(meng)赤行與之(zhi)抗衡。蒙(meng)赤行在(zai)蒙(meng)古(gu)(gu)地位(wei)超然，多(duo)年來敗在(zai)他(ta)手下的(de)各路好手不計其(qi)數(shu)，在(zai)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)(ren)心(xin)中(zhong)已成了(le)神一(yi)般的(de)存在(zai)，其(qi)至從未在(zai)人(ren)(ren)前(qian)露出(chu)過(guo)“人(ren)(ren)性化”的(de)表情(qing)。面對這(zhe)樣(yang)一(yi)位(wei)高(gao)(gao)深莫測的(de)對手，傳(chuan)鷹(ying)在(zai)對決(jue)前(qian)并未露出(chu)一(yi)絲膽怯，而是排除一(yi)切雜念，閉關(guan)修行，以(yi)大自然為師，從中(zhong)悟道(dao)(dao)，最(zui)終憑借(jie)自身(shen)的(de)極高(gao)(gao)領(ling)悟力在(zai)決(jue)戰中(zhong)做到(dao)了(le)以(yi)不變(bian)的(de)道(dao)(dao)應(ying)萬變(bian)的(de)招，使蒙(meng)赤行生平第一(yi)次被狼狽擊倒(dao)并罕見露出(chu)“人(ren)(ren)”才(cai)有的(de)笑。這(zhe)一(yi)切的(de)發(fa)生全因作為武學(xue)高(gao)(gao)手的(de)傳(chuan)鷹(ying)不僅僅滿足(zu)于停留在(zai)習“武”本身(shen)，而且善于從自然中(zhong)尋道(dao)(dao)和悟道(dao)(dao)。書中(zhong)以(yi)其(qi)自述的(de)方(fang)式表現他(ta)這(zhe)一(yi)特點：

   “……爆布沖下、沿途山石(shi)層出不窮(qiong)，千奇(qi)百(bai)狀，輕(qing)重緩急，恰如其(qi)分。我(wo)沿溪而上，每(mei)到(dao)一處，必然(ran)駐腳細賞(shang)，為這天(tian)然(ran)奇(qi)景(jing)深(shen)深(shen)吸(xi)引。……我(wo)忽然(ran)悟出一個道理，那就是‘自(zi)然(ran)’。天(tian)地間(jian)萬(wan)事(shi)萬(wan)物自(zi)有其(qi)不變的特(te)性(xing),例(li)如水(shui)向下(xia)流，所(suo)以水(shui)由山上沖下(xia),沿途流(liu)(liu)(liu)經之處，無(wu)一(yi)物的(de)位置(zhi)形狀(zhuang)，不是反映水(shui)流(liu)(liu)(liu)的(de)特性(xing)。換句話(hua)說，假(jia)設水(shui)流(liu)(liu)(liu)斷(duan)絕，凈是水(shui)流(liu)(liu)(liu)所留(liu)下的(de)痕跡，一(yi)沙(sha)一(yi)石，莫不反映水(shui)流(liu)(liu)(liu)的(de)‘真理’，全屬天然，不假(jia)假(jia)人手。”

   可(ke)見，對(dui)(dui)于傳鷹來(lai)說，對(dui)(dui)決(jue)已不僅僅是(shi)停留在“武(wu)(wu)”這(zhe)一(yi)層(ceng)面的對(dui)(dui)戰了，而是(shi)上(shang)升到了道(dao)這(zhe)一(yi)層(ceng)面上(shang)的對(dui)(dui)抗，是(shi)大(da)自然成就(jiu)了他對(dui)(dui)武(wu)(wu)學真(zhen)諦(di)和(he)人(ren)生哲(zhe)理的悟道(dao)，而道(dao)則提升了他的境(jing)界，將其造(zao)就(jiu)為一(yi)代武(wu)(wu)學高(gao)師，留下了曠世傳奇。

   又如《大(da)唐雙龍(long)(long)傳》中幾處(chu)對雙龍(long)(long)之(zhi)一(yi)的(de)徐子陵(ling)善于向大(da)自然(ran)學(xue)習和悟道的(de)性格特點刻畫：

   “一隊鳥兒，在(zai)似是(shi)靜止了的藍(lan)天(tian)上悠(you)悠(you)飛過。在(zai)這(zhe)剎那，徐子陵似像捕捉(zhuo)到大自(zi)然某種(zhong)亙久存的(de)奧理，只是無(wu)法具體描述出來。”……大自然(ran)的鳥飛魚落,無不(bu)可為我之師”

   徐子陵(ling)生性甘于(yu)淡(dan)泊，天(tian)(tian)資(zi)聰穎，靈性過(guo)人，向(xiang)機緣巧合之下開始(shi)習(xi)武(wu)，一直(zhi)熱(re)衷(zhong)于(yu)追尋武(wu)學(xue)之道，年少時四(si)海為家的(de)野(ye)外生活環境為他(ta)(ta)向(xiang)大自然學(xue)習(xi)悟道帶(dai)來了(le)(le)得天(tian)(tian)獨厚的(de)條(tiao)件(jian)和機遇，也造就了(le)(le)他(ta)(ta)善于(yu)將武(wu)學(xue)與自然之道結合修行的(de)過(guo)人本(ben)領,終練(lian)就絕世神功，名震武林，為天下英雄豪杰所稱(cheng)頌。

   另如《倚天屠龍記》中描寫武學宗師張三豐早年學七九陽真經.時從大自然中悟道：

   “……某(mou)一日在山間閑游，仰望浮云(yun)，俯視流水,張君寶若(ruo)有所悟，在洞中苦(ku)思七日七夜，猛地里豁然貫(guan)通，領會了(le)武功(gong)中以柔(rou)克剛的至理，忍(ren)不住仰天(tian)長笑。……后來北游寶(bao)雞，見到三峰挺秀，卓立云海(hai)，于武(wu)學(xue)(xue)又有所(suo)悟，乃自號三豐，那便是中(zhong)國武(wu)學(xue)(xue)史上不世出的(de)奇人張三豐。”

   寥寥百(bai)余(yu)字,卻生動具(ju)體(ti)(ti)地刻畫(hua)出(chu)了(le)張三(san)豐(feng)由一(yi)(yi)介習武(wu)少年(nian)師法自然，從(cong)(cong)自然中(zhong)悟(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)并(bing)最(zui)終(zhong)得(de)道(dao)(dao)(dao)成為(wei)(wei)一(yi)(yi)代(dai)武(wu)學宗師的(de)(de)經(jing)過(guo)。張三(san)豐(feng)對(dui)道(dao)(dao)(dao)家“天人合一(yi)(yi)”思想真正參悟(wu)(wu)，在(zai)他看來，山洞、浮(fu)云、流水等景觀皆為(wei)(wei)大自然的(de)(de)產(chan)物，是大自然之道(dao)(dao)(dao)在(zai)現實中(zhong)的(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)體(ti)(ti)現，張三(san)豐(feng)正是通過(guo)觀望(wang)這些自然現象從(cong)(cong)中(zhong)探索出(chu)了(le)現象背后的(de)(de)義(yi)理(li)，并(bing)能將對(dui)義(yi)理(li)即道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)領悟(wu)(wu)與(yu)武(wu)學結合，從(cong)(cong)而成就了(le)一(yi)(yi)番武(wu)學大業(ye)，為(wei)(wei)后世所稱頌。

2. 物(wu)我(wo)交融(rong)，兩(liang)兩(liang)相忘的武學境界

   武(wu)(wu)俠小說(shuo)在對(dui)絕頂高(gao)手所達武(wu)(wu)學(xue)層次的(de)描(miao)繪上也頗(po)具(ju)匠心，將道家“天人合(he)一”思(si)想(xiang)融入其中，具(ju)體體現(xian)在武(wu)(wu)學(xue)高(gao)手們對(dui)物(wu)我交融、兩兩相忘(wang)的(de)武(wu)(wu)學(xue)境(jing)界(jie)的(de)向往與實(shi)現(xian)上。對(dui)于習武(wu)(wu)者來說(shuo)，存在著不同的(de)武(wu)(wu)學(xue)境(jing)界(jie)，第一種(zhong)是初學(xue)武(wu)(wu)之時的(de)鋒芒畢露，銳氣十足。當武(wu)(wu)者處(chu)于這(zhe)種(zhong)境(jing)界(jie)時,熱衷于與人過招，以打敗對方(fang)為(wei)榮顯示自己的(de)(de)本領，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)尚未成熟(shu)(shu)的(de)(de)武(wu)學(xue)境界(jie)(jie)(jie)。第二種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)武(wu)已有(you)了(le)一(yi)段(duan)時日，功夫與閱歷都有(you)了(le)一(yi)定的(de)(de)長(chang)進，人開(kai)始變得(de)沉穩(wen)內(nei)斂，學(xue)會韜光養晦，不(bu)再咄咄逼人，懂得(de)伺機而動。這(zhe)時，武(wu)者已上升到了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)比較成熟(shu)(shu)的(de)(de)武(wu)學(xue)境界(jie)(jie)(jie)。第三種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)武(wu)多(duo)年之后(hou)，歷經滄桑，看盡世間(jian)百態，開(kai)始逐漸滲悟(wu)一(yi)些(xie)人生哲理，無論是(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)功還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)修為(wei)都提升到了(le)較高(gao)的(de)(de)境界(jie)(jie)(jie)。這(zhe)一(yi)種(zhong)(zhong)境界(jie)(jie)(jie)較之前兩種(zhong)(zhong)有(you)了(le)大幅度的(de)(de)提升。最后(hou)一(yi)種(zhong)(zhong)則是(shi)(shi)(shi)(shi)武學(xue)中的至高境界——物我交融，兩兩相忘，這一(yi)(yi)境界(jie)相比第(di)三(san)種境界(jie)又高出一(yi)(yi)等，進入這一(yi)(yi)境界(jie)的武(wu)者已達(da)到(dao)無(wu)器無(wu)刃，物我一(yi)(yi)體,無招勝有招的地(di)步。達到這一武(wu)學(xue)境界是武(wu)者們(men)平生所渴(ke)望(wang)實現的目標。

   然而,由于個人(ren)的(de)天賦與悟性的(de)不同，多數(shu)武(wu)(wu)者(zhe)(zhe)都處于前兩種境界(jie)(jie)(jie)，少數(shu)技(ji)高一籌者(zhe)(zhe)尚(shang)可達到第(di)三種境界(jie)(jie)(jie)，而真(zhen)正能觸及第(di)四種境界(jie)(jie)(jie)的(de)武(wu)(wu)學(xue)(xue)大(da)成(cheng)者(zhe)(zhe)卻寥寥無幾。這(zhe)些武(wu)(wu)學(xue)(xue)大(da)成(cheng)者(zhe)(zhe)有一個共(gong)同的(de)特點，即善于從大(da)自(zi)(zi)然中悟道(dao)，在世間(jian)(jian)萬(wan)物(wu)與自(zi)(zi)我(wo)之間(jian)(jian)建立(li)起彼(bi)此的(de)聯系，從而得以(yi)進入物(wu)我(wo)交融，兩兩相忘的(de)武(wu)(wu)學(xue)(xue)得道(dao)境界(jie)(jie)(jie)。對這(zhe)一境界(jie)(jie)(jie)的(de)實現正是受(shou)道(dao)家(jia)“天人(ren)合一”思想影響的(de)武(wu)(wu)學(xue)(xue)高手們向自(zi)(zi)然萬(wan)物(wu)悟道(dao)的(de)結(jie)果。

   如《大唐雙龍(long)傳》中描寫雙龍(long)之一的寇(kou)仲初習道家寶典《長生訣(jue)》時對(dui)武道修行(xing)的初窺門徑(jing)：

   “最奇怪是(shi)無論天地(di)、一(yi)塊石頭、一(yi)槐小(xiao)草，都像跟他是(shi)相連地(di)活著般，而自己則成了(le)它們(men)其中的一(yi)分子，再(zai)不(bu)是(shi)兩不(bu)相關(guan)了(le)。”

   這是(shi)通過(guo)描寫主人公(gong)寇仲的個(ge)人感受來刻畫其自(zi)發地進入無我交融之(zhi)境界(jie)。此時，寇仲尚是(shi)隋末在四處流浪的一(yi)介少年小混混,之前未曾習(xi)過(guo)武(wu)也不具備任何(he)武(wu)功功底，只在機緣巧合之下偶獲(huo)武(wu)林奇書《長生塊》，并隨緣修(xiu)之。習(xi)之期(qi)間亦未受他人(ren)指(zhi)點，全憑自己驚人(ren)的天賦與過(guo)人(ren)的悟性領會書之大(da)義，得以迅速掌握要(yao)領訣竅，摸(mo)清門道,在初涉(she)武學之時(shi)便能將自身與天地自然(ran)(ran)萬(wan)物進行巧妙融合。實現(xian)天地人的渾(hun)然(ran)(ran)一(yi)體,之后更(geng)將此道發揚光(guang)大(da),終練就絕世武(wu)藝，改變了(le)整個武(wu)林甚至天下(xia)的命(ming)運。這是道家“夭人合一”思(si)想反映在(zai)主(zhu)人公身上的實際表現,同時也展現了成為集武(wu)學之(zhi)大(da)成者(zhe)所應具備的(de)條件(jian)。

   又如《邊荒傳說》中描(miao)寫主人(ren)公燕(yan)飛與“劍與書第一高手”天師道教主孫恩(en)進行的對戰(zhan)：

   “……燕飛的手握上(shang)蝶戀花(hua)。電(dian)間又提升至最巔峰(feng)的境(jing)界(jie)。蝶戀花(hua)再不是(shi)(shi)他(ta)的愛劍，而(er)是(shi)(shi)身體(ti)的一部分，足整(zheng)個人靈(ling)覺的延伸外展。……蝶戀花(hua)化為(wei)有(you)生命(ming)的靈(ling)物。”

   這段話生(sheng)動描寫了主(zhu)人公燕飛將擁有(you)源源不絕被(bei)可相生(sheng)轉(zhuan)換的陰陽(yang)二真氣的身體與心神(shen)融(rong)入劍中,將劍作(zuo)自(zi)身的一部(bu)分,忘卻物我本(ben)為何，以自己的意(yi)念控(kong)劍，與敵對(dui)抗(kang)的過程。劍作為鑄(zhu)造出的武器本(ben)是無生命之物,行文卻將其延展成為(wei)主人公身體的(de)一部(bu)分,賦予其靈動的(de)生命(ming)，充分展(zhan)現(xian)了燕飛這位(wei)東晉絕世高手對武學(xue)之(zhi)道(dao)頗深(shen)的(de)領(ling)悟(wu)，以及受(shou)此引導通(tong)過(guo)對戰成功實現(xian)的(de)自(zi)身劍器合二為一(yi)的(de)物我交融、兩兩相忘的(de)最高武學(xue)境(jing)界,道家“天人(ren)合一(yi)”的思(si)想在此(ci)被體現得淋(lin)濟盡致。

   再如(ru)《破碎(sui)虛空》中(zhong)描(miao)寫傳(chuan)鷹與(yu)蒙赤行(xing)對決前即興自行(xing)制作武器的場景：

   “……傳鷹腦海靈(ling)光一現,拔出背上(shang)自己名震天下(xia)的厚背長刀，任細打量燈臺的柱體(ti)，如此好一會(hui)兒后，幵始批削起來。他的(de)精神和刃鋒，結(jie)成一(yi)體。每一(yi)落刃角(jiao)度、輕(qing)重、快慢(man),無不極為講究，直(zhi)接影響到他的要求。……他的現(xian)在,他的世(shi)界(jie),只(zhi)剩(sheng)下手上這(zhe)條不斷(duan)因自己落(luo)刀而(er)變化的木棍，他邁(mai)進創作(zuo)的狂熱天地里……傳(chuan)鷹(ying)進入了(le)徹底‘忘(wang)我(wo)’的精神境界(jie)。大地只(zhi)剩(sheng)下刀鋒和木柱。”

   字里行間清晰(xi)可(ke)見透出的道家“天人合(he)一”思想注重精神的特點，傳鷹此時已通過十日的悟道修行達到了近似辟谷的程度，正(zheng)處在(zai)向天(tian)地吸(xi)取(qu)精華,對世間(jian)萬物“澄懷觀道”的境(jing)界(jie)中，能(neng)從周圍的一切事物中獲(huo)得(de)“道”所帶來的靈感。于是(shi),當他(ta)看到木質的燈臺柱時會產(chan)生將(jiang)(jiang)其制(zhi)為(wei)武器(qi)的念頭，并在自行制(zhi)作(zuo)過程(cheng)中將(jiang)(jiang)自我(wo)逐漸與手中的刀融為(wei)一體，徹(che)底進入物(wu)我(wo)兩忘(wang)的“忘我(wo)”的境界(jie)。

3. 出世隱(yin)逸，返(fan)璞歸真的(de)武(wu)俠(xia)宿命(ming)

   在道家學(xue)說創始人(ren)(ren)之(zhi)一的莊子看(kan)來，人(ren)(ren)應(ying)一切(qie)順應(ying)肖然，離開(kai)坐世，問歸(gui)自然,追求絕(jue)對(dui)的精(jing)神自由，實(shi)現人的精(jing)神與天地萬(wan)物合一的境界(jie)。“道家的理想(xiang)人(ren)格是自然(ran)化了的，宣揚順乎人(ren)的天性去行事。” 中(zhong)國(guo)武俠小(xiao)說中(zhong)的武學高(gao)手身上也存在著(zhu)這種向往(wang)自然、赳凡灑脫的性格特點。因(yin)此(ci)，當他們在身處江湖(hu)多(duo)年(nian)，看盡世態，歷盡滄桑萬變之(zhi)后，多(duo)會因(yin)看破紅(hong)塵而選擇離開(kai)江湖(hu)，出世隱逸，回歸大自然，融入天地萬物之(zhi)中(zhong),不再過問世事(shi)，了卻一切煩(fan)擾,返璞(pu)歸真，圖得自在逍(xiao)遙。這體現出了道家“天人合(he)一”思想對這些武學高手人格的升華。

   如黃易小說(shuo)《大唐(tang)雙龍傳》的主人公(gong)寇仲與徐子陵，在助李世(shi)民(min)完成統一大唐(tang)天下(xia)的偉業后，雙雙選擇退出江湖， 隱居(ju)山(shan)城(cheng)幽谷，追求逍遙自(zi)在的(de)(de)生活。《破碎虛空》中(zhong)通過描寫抗天手厲靈托外甥傳(chuan)鷹(ying)帶給中(zhong)原各大俠的(de)(de)信件側面(mian)反(fan)應了反(fan)應了這位無上(shang)高上(shang)的(de)(de)歸(gui)隱：

   “……與(yu)兄一別，轉瞬二十一載(zai),終口(kou)沉迷鬼(gui)神之道,不知世事(shi)矣。”

   同時也在(zai)字里行間指出(chu)他的(de)(de)歸隱原因在(zai)于對道(dao)的(de)(de)追求(qiu)：“……傳說(shuo)此人精研天(tian)人合一之道(dao)，達(da)鬼神莫測的(de)無(wu)上層次，不問世事。”

   在《荊楚(chu)爭雄(xiong)記(ji)》中主人(ren)公(gong)楚(chu)國大將(jiang)之后郤(xi)桓度為報(bao)殺父之仇(chou),歷經千辛(xin)萬苦,離楚赴吳，巧逢各種奇遇(yu)，得以偽裝成兵法大家孫武，借吳國(guo)之力(li)對(dui)抗楚國(guo)，成就大業(ye)，并終報(bao)父仇。期間,卻看透時局(ju)，對亂世(shi)紛(fen)爭產生厭倦，最后(hou)放下(xia)一切(qie),攜(xie)妻小遠走(zou)他鄉，歸隱而(er)去。

   又如金庸小(xiao)說《祌雕俠侶》中(zhong)(zhong)楊過在(zai)多年江湖生(sheng)涯中(zhong)(zhong)經歷重重磨(mo)難(nan)，最(zui)終(zhong)看(kan)透炎涼的世態，放下一切名(ming)利與仇恨(hen)，選擇與伴侶小(xiao)龍女一道歸隱山(shan)林，在(zai)大(da)自(zi)然(ran)中(zhong)(zhong)過只(zhi)屬于兩個人的安寧(ning)祥和(he)的生(sheng)活。《笑散(san)江湖》中(zhong)(zhong)令狐沖歷盡(jin)江湖各種恩(en)怨情仇，遭受各種背叛(pan)離(li)間，欺凌陷害，卻以德(de)化怨.以(yi)寬廣的胸襟(jin)包(bao)容這一切(qie)，笑傲接納各種(zhong)苦難，與(yu)愛人“魔教圣姑(gu)”任盈(ying)盈(ying)一同放棄既有的掌門地位，雙雙遁(dun)世歸(gui)隱。《倚天屠龍記》中明教教主張無忌(ji)經受生活的各種(zhong)(zhong)顛滯(zhi)流離(li)，看盡命運的各種(zhong)(zhong)變(bian)化(hua)無常，奇遇(yu)無數，并修得(de)蓋世神功,獲得眾多(duo)武林英雄(xiong)的景仰，卻在即將一統天下時激流(liu)勇退，放棄尊貴的地位，攜妻趙敏(min)隱居塞外(wai)。

   亦如梁羽生小說《冰魄寒光劍(jian)》中出生高貴卻充滿俠義心腸(chang)的華玉公主,在經歷種種波折奇(qi)遇之后,與“天山七劍”之(zhi)一的(de)(de)武當(dang)派(pai)(pai)北支開山祖師(shi)桂仲明之(zhi)子桂華(hua)生結(jie)為伉棚(peng)，毅(yi)然選(xuan)擇故棄將要繼承的(de)(de)尼泊爾王(wang)位并悄(qiao)然出走，隨(sui)夫(fu)隱居念(nian)青(qing)唐古拉山天(tian)湖，遠(yuan)離塵囂。《冰(bing)河洗劍錄》氓山派(pai)(pai)掌門谷(gu)之(zhi)華(hua)在(zai)與邪派(pai)(pai)第一高手喬(qiao)北溟的(de)(de)隔世(shi)傳人金世(shi)遺歷經(jing)數十年(nian)的(de)(de)風(feng)(feng)風(feng)(feng)雨(yu)雨(yu)之(zhi)后,決意將掌門之位傳與(yu)弟子,隨金一道歸隱(yin)生活。

   縱觀(guan)各路武俠巨著不難發(fa)現(xian)，書(shu)中(zhong)這些武學(xue)高(gao)手的(de)歸隱并非消(xiao)極的(de)避世，而(er)是在歷盡一(yi)切，盡自己之力完成(cheng)使命之后有感(gan)而(er)發(fa)所做(zuo)出的(de)選擇，表現(xian)了他們淡泊名利、超凡脫(tuo)俗的(de)心境。

4. 結(jie)語

   由此可見，中國武俠小說中的道(dao)家“天人(ren)合(he)一”思想無處不(bu)在,它不但體現在武(wu)學高(gao)手對武(wu)學道法自然(ran)(ran)、師法自然(ran)(ran)的(de)孜(zi)孜(zi)追求和對物我交融、兩兩相忘的(de)武(wu)學境界的(de)向(xiang)往與實現上(shang)，也體現在武(wu)學高(gao)手向(xiang)往自然(ran)(ran)、超凡灑(sa)脫(tuo)的(de)性格特點上(shang)和對出世歸隱生(sheng)活的(de)選擇上(shang)。通過主人公體現出的(de)道法自然、物我交融(rong)、返璞(pu)歸真的(de)特點，從而達到一種近乎完美的(de)理想境(jing)界，這實際(ji)上寄托了作者對(dui)真善美的(de)一種審美追(zhui)求,因而也能夠(gou)使讀者(zhe)產(chan)生共鳴。

   參考文(wen)獻：

   [1]老(lao)子(zi).道德經(jing)[M].西(xi)安：陜西(xi)旅游出版社，2006.

   [2]羅立群.中(zhong)國武(wu)俠小說史[M].石(shi)家(jia)莊：花山文藝出版(ban)社，2008.

   [3]吳立(li)響.試論古龍武俠小說(shuo)中(zhong)的道(dao)家(jia)思想[J]世(shi)界華文文學(xue)論(lun)壇，2008，（4).

   [4]黃(huang)易(yi).破碎(sui)虛空(kong)[M].昆明：云南人民(min)出版(ban)社(she)，2009.

   [5]黃(huang)易.大唐雙龍傳[M].北(bei)京：華(hua)藝(yi)出(chu)版社，2001.

   [6]金庸.倚天(tian)屠龍記（一[M]-廣州(zhou)：廣州(zhou)出版社， 2002.

   [7]黃易.邊(bian)荒傳說（卷(juan)四）[M].北京：華文出(chu)版社，2006.

   責任編輯 鄧(deng)年

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