按：丹(dan)田(tian)，一般(ban)人(ren)(ren)都知(zhi)道(dao)在臍(qi)下三(san)寸。但是丹(dan)道(dao)在哪里呢？相信除(chu)筆者外(wai)，不會(hui)有(you)第(di)二人(ren)(ren)能說清楚，盡管(guan)本(ben)人(ren)(ren)多年前曾在《鬼谷子(zi)七十七世孫(sun)的(de)(de)博(bo)客》中(zhong)對外(wai)詳細地(di)公布過，但是真(zhen)正能學(xue)懂弄通的(de)(de)人(ren)(ren)卻(que)是罕見(jian)。那么(me)，到底啥是丹(dan)道(dao)呢？答(da)曰：円道(dao)就(jiu)是氣息或意念從(cong)此丹(dan)田(tian)到彼丹(dan)田(tian)的(de)(de)通道(dao)。從(cong)此丹(dan)田(tian)到彼丹(dan)田(tian)的(de)(de)佛學(xue)定義最(zui)高有(you)七個，道(dao)家的(de)(de)說法則是最(zui)高會(hui)有(you)九(jiu)個。打通九(jiu)個丹(dan)田(tian)可不是一件很簡單的(de)(de)事情，戰國(guo)的(de)(de)第(di)一丹(dan)道(dao)導引師列御(yu)冠用(yong)了九(jiu)年，本(ben)人(ren)(ren)用(yong)了三(san)年，但是本(ben)人(ren)(ren)的(de)(de)弟子(zi)們最(zui)快三(san)個月就(jiu)可以學(xue)會(hui)。
王姓是一個很容易掌握丹道導引術的族群，因為在王氏從首代鬼谷子王倪到末世鬼谷子王詡計七十七世，幾乎代代都有丹道導引術的高手。但是在從王詡到王耿的七十七世中，能掌握丹道導引術的高手不過僅王萇－王潛－王次仲－王羲之－智永－王遠知－王方慶－王玄策—王彥舉－王景弘－王重陽－王(wang)陽明(ming)－王(wang)正(zheng)誼－王(wang)耿等數十(shi)人，全家族共約(yue)五千年的一百五十(shi)三世(shi)鬼(gui)谷(gu)子中，得到祖先真傳(chuan)并行道(dao)于世(shi)者(zhe)不過百人，今特(te)饗其(qi)皎(jiao)皎(jiao)者(zhe)于各(ge)位(wei)，以彰顯(xian)祖先的殊功與絕技。
圣誕節前夜，筆者尋找(zhao)(zhao)人體敏感(gan)部(bu)位的(de)(de)(de)“開關”，并循此(ci)打通丹道(dao)改善(shan)微循環長達三十年(nian)的(de)(de)(de)研究課(ke)題，終(zhong)于(yu)到了可以公(gong)布最新研究成果或傳播(bo)獨家新聞的(de)(de)(de)階段，這個課(ke)題在終(zhong)結了學術界一(yi)些懸案的(de)(de)(de)同時，也將為營養(yang)業(ye)(ye)、美容業(ye)(ye)、保健業(ye)(ye)甚(shen)或醫學界，找(zhao)(zhao)到一(yi)個穩定而便捷地(di)解決養(yang)生、延壽、美容、減肥、怯病、益(yi)智、失眠、陽萎和(he)性冷淡等亞健康現象和(he)慢性病征狀的(de)(de)(de)可以量化、可以復制、可以標準化的(de)(de)(de)科(ke)學方案。
如果沒找(zhao)到“開(kai)(kai)關(guan)”，打通丹道(dao)改善微循環的(de)(de)研究(jiu)，就(jiu)會(hui)繼續失陷(xian)在這個課題(ti)的(de)(de)屬性不明的(de)(de)迷霧里。更(geng)重要的(de)(de)是：能夠為(wei)別人(ren)(ren)把被破壞的(de)(de)“開(kai)(kai)關(guan)”重建，為(wei)“開(kai)(kai)關(guan)”未蘇醒者(zhe)(zhe)打開(kai)(kai)并(bing)(bing)喚醒“開(kai)(kai)關(guan)”，甚(shen)至(zhi)能將從未有過(guo)“開(kai)(kai)關(guan)”感覺的(de)(de)人(ren)(ren)種植出(chu)“開(kai)(kai)關(guan)”的(de)(de)人(ren)(ren)，在學術界(jie)至(zhi)今(jin)只有筆(bi)者(zhe)(zhe)一人(ren)(ren)提出(chu)，并(bing)(bing)在研學和(he)修習(xi)中(zhong)有絕對成功的(de)(de)把握。筆(bi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)成功得益于祖傳的(de)(de)功法，和(he)馬文堆出(chu)土的(de)(de)文獻與(yu)實(shi)物、還有自己的(de)(de)努(nu)力。 以下是在家族(zu)中(zhong)不但打通了丹道(dao)，修為(wei)亦甚(shen)高的(de)(de)古人(ren)(ren)中(zhong)的(de)(de)代表：
（1）廣成子、王倪：據《莊子·在宥》記載，黃帝當上天子的第19年，曾(ceng)到崆峒山(shan)拜見道祖廣成子，訪求(qiu)治(zhi)國修身之道。據《莊子·齊(qi)物(wu)論》及《應帝王(wang)》載：王(wang)倪，堯時(shi)賢(xian)人(ren)，嚙缺(que)之師(shi)。嚙缺(que)曾(ceng)向(xiang)他問道，“四問而(er)四不(bu)知”，用物(wu)我兩忘超越名教(jiao)的至高境界，讓嚙缺(que)等弟子和(he)至今的后(hou)人(ren)心悅誠服。
（2）涓子、彭祖：《抱樸子內篇》和《列仙傳》曾記載黃帝“入金谷而咨涓子”以餌術而延齡，能導引而輕舉。1993年出土于湖北省荊門市郭店一號楚墓出土了《老子/道德經》的類(lei)似版本，其中(zhong)《性自命出》《性》等(deng)丹(dan)學論述，再次證明了雙修文化成(cheng)熟(shu)于墓主戰國(guo)時期下葬之前。涓子(zi)者(zhe)齊人(ren)也，好餌術(shu)，接食其精。至三(san)百年乃見于齊，著《天人(ren)經》四十八篇。故《養(yang)生論》認為(wei)“涓子(zi)以術(shu)精久(jiu)延”，涓子(zi)與彭(peng)祖合稱曰涓、彭(peng)。”《微旨》說：“凡服藥千種(zhong)，三(san)牲之養(yang)，而不知房(fang)中(zhong)之術(shu)，亦無所益也。彭(peng)祖之法，最其要者(zhe)”。陰(yin)陽之交，人(ren)皆(jie)有之。幽閉，會多病而不壽；肆欲，則折損性命。
彭(peng)(peng)祖為最后一代(dai)黃帝(di)的(de)(de)(de)六世孫，比容成子即廣成子的(de)(de)(de)年(nian)(nian)齡(ling)小了一點。彭(peng)(peng)祖得“節宣之(zhi)和”，故能(neng)長(chang)壽(shou)。這是說：藥補再多，食(shi)療再甚(shen)，而不懂房(fang)中(zhong)之(zhi)術，找不到G點和開關，都將無(wu)益于長(chang)壽(shou)。惜“彭(peng)(peng)祖之(zhi)法”今已不傳(chuan)(chuan)，葛(ge)洪認為是“最其要者”，可見(jian)彭(peng)(peng)祖的(de)(de)(de)重生(sheng)(sheng)與棄物，服食(shi)、吐納、守靜、導引(yin)、房(fang)中(zhong)等(deng)養(yang)生(sheng)(sheng)理論，對以道家(jia)養(yang)生(sheng)(sheng)為首的(de)(de)(de)國學養(yang)生(sheng)(sheng)體系的(de)(de)(de)形成，產生(sheng)(sheng)了無(wu)人(ren)可及的(de)(de)(de)影(ying)響。此時(shi)，筆者想補充說：這些傳(chuan)(chuan)承了五千多年(nian)(nian)在皇家(jia)和民(min)間都受到歡迎的(de)(de)(de)功夫是可以皇民(min)咸宜、老幼同修、人(ren)神共(gong)渡的(de)(de)(de)。
（3）王(wang)(wang)子喬(qiao)（注(zhu)一）、王(wang)(wang)湫：“王(wang)(wang)子喬(qiao)導引(yin)術”和(he)(he)“丹道周天功”，在有些地方(fang)(fang)也叫“丹道導引(yin)”或“鬼谷神功”，是由(you)五千年前(qian)部落文化時期的(de)(de)(de)鬼谷家族的(de)(de)(de)弇茲、巫儺、宗(zong)祝、魁隗(wei)、鬼方(fang)(fang)的(de)(de)(de)鬼神氏的(de)(de)(de)首領開創，由(you)君國(guo)時期的(de)(de)(de)鬼谷家族的(de)(de)(de)王(wang)(wang)倪（唐虞）、王(wang)(wang)禪（啟(qi)夏）九侯（殷商）鬼谷子（春秋）王(wang)(wang)子喬(qiao)（戰國(guo)）王(wang)(wang)仲（秦）和(he)(he)王(wang)(wang)長（漢）形(xing)成的(de)(de)(de)，以(yi)內氣導引(yin)意念、以(yi)運動疏通(tong)經絡、以(yi)拍打(da)和(he)(he)點擊(ji)等方(fang)(fang)式(shi)突破(po)人重要部位(wei)和(he)(he)器官的(de)(de)(de)阻滯(zhi)，直至人的(de)(de)(de)精(jing)神境界的(de)(de)(de)提升、器官功能的(de)(de)(de)強化、肢體狀(zhuang)態的(de)(de)(de)活(huo)絡和(he)(he)免疫能力的(de)(de)(de)回歸的(de)(de)(de)功法。
戰(zhan)國(guo)時期《行(xing)氣玉(yu)(yu)佩銘(ming)》中(zhong)(zhong)記載(zai)了(le)丹(dan)道周天功(gong)的(de)(de)行(xing)氣方法和丹(dan)道導(dao)引術的(de)(de)固(gu)進機理，證明了(le)《十問》及《王子喬導(dao)引圖》中(zhong)(zhong)的(de)(de)丹(dan)道導(dao)引術至(zhi)少是成熟于戰(zhan)國(guo)之(zhi)前的(de)(de)，此前國(guo)內外學者、包括疑古論者曾猜測為漢代之(zhi)后才有。而(er)且，象《行(xing)氣玉(yu)(yu)佩銘(ming)》這種較高境界的(de)(de)周天行(xing)氣功(gong)和丹(dan)道固(gu)進術，沒有千百年(nian)的(de)(de)認識和積累，修習和實證，是不會(hui)(hui)受(shou)到(dao)上古帝王的(de)(de)鐘(zhong)愛，更不會(hui)(hui)作為健(jian)身的(de)(de)箴言，銘(ming)刻在戰(zhan)國(guo)侯王的(de)(de)杖(zhang)首的(de)(de)。
（4）紂王(wang)、鬼侯：三(san)千多年前的(de)(de)(de)(de)商(shang)王(wang)族中(zhong)有(you)三(san)個仁人(ren)志士王(wang)子(zi)胥余(yu)、王(wang)子(zi)微和(he)(he)王(wang)子(zi)比干為了(le)勸諫和(he)(he)抭(yao)議(yi)紂王(wang)（？-前1046）殺了(le)不傳其“淫”術的(de)(de)(de)(de)九侯（鬼谷）及女等人(ren)，三(san)人(ren)一(yi)(yi)(yi)死一(yi)(yi)(yi)瘋一(yi)(yi)(yi)逃。據《史記(ji)/殷本(ben)紀》載，殷紂王(wang)“好酒淫樂(le)，嬖(bi)于婦人(ren)”《國語(yu)/鄭(zheng)語(yu)》注:“以邪僻取愛曰(yue)嬖(bi)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)這個“嬖(bi)”不單是(shi)(shi)“愛”，“邪”則是(shi)(shi)丹道中(zhong)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)“采女”的(de)(de)(de)(de)動(dong)作或功法，紂王(wang)徒手搏虎(hu)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載，也證(zheng)明了(le)他的(de)(de)(de)(de)腹式呼吸已(yi)達到很高(gao)的(de)(de)(de)(de)水平時爆發(fa)力出現了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)突破。《禮記(ji)/緇衣》中(zhong)說他“毋以嬖(bi)御(yu)人(ren)疾莊后”，中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“御(yu)”人(ren)，已(yi)是(shi)(shi)非常(chang)專業(ye)的(de)(de)(de)(de)丹道功術語(yu)。
（5）鬼(gui)谷(gu)(gu)子（王(wang)詡）：前(qian)(qian)研究者認為“鬼(gui)谷(gu)(gu)神功(gong)”即“丹道導引術”始于后(hou)世(shi)鬼(gui)谷(gu)(gu)即戰國(guo)后(hou)期(qi)的王(wang)詡，理由是(shi)張儀蘇秦孫(sun)(sun)臏龐(pang)涓等(deng)人是(shi)其(qi)(qi)弟子，而實(shi)際上其(qi)(qi)應創(chuang)源(yuan)于前(qian)(qian)世(shi)鬼(gui)谷(gu)(gu)即春秋后(hou)期(qi)的王(wang)詡（公(gong)元前(qian)(qian)557年），因其(qi)(qi)六世(shi)孫(sun)(sun)王(wang)錯是(shi)魏國(guo)名將，其(qi)(qi)子王(wang)誗（末(mo)世(shi)鬼(gui)谷(gu)(gu)）也被考(kao)定為生(sheng)于公(gong)元前(qian)(qian)390年前(qian)(qian)后(hou)，于史(shi)可稽于譜可考(kao)，故其(qi)(qi)不(bu)再被神化。故《錄異記》載：“鬼(gui)谷(gu)(gu)先生(sheng)之真(zhen)仙(xian)也。姓王(wang)氏，自軒(xuan)轅之代，歷于商周，隨(sui)老(lao)君西至流沙，周末(mo)復歸，居河濱鬼(gui)谷(gu)(gu)山。弟子百余人，惟蘇秦、張儀不(bu)慕神仙(xian)，從學縱橫之術”。
（6）王(wang)次仲、嫪毐：西(xi)方(fang)的(de)、東方(fang)的(de)和(he)(he)本土的(de)人(ren)們(men)千百年來之所(suo)(suo)以(yi)要處心積慮地證明和(he)(he)習(xi)傳(chuan)丹道導引術，這(zhe)其中讓人(ren)樂此不疲(pi)的(de)也(ye)許并(bing)非(fei)為(wei)常人(ren)所(suo)(suo)能知，在封(feng)建(jian)社會(hui)，能夠有(you)機(ji)會(hui)了(le)解這(zhe)一神功和(he)(he)仙術的(de)，有(you)時舉國連皇上和(he)(he)授業者在內，也(ye)不過數人(ren)而已。人(ren)所(suo)(suo)能知的(de)更只(zhi)有(you)嫪毐和(he)(he)呂不韋的(de)師傅王(wang)次仲、他(ta)們(men)之后(hou)，甚(shen)至就(jiu)再也(ye)沒聽說過有(you)能力超過他(ta)們(men)的(de)。關于(yu)李斯(si)的(de)師傅王(wang)次仲的(de)事跡(ji)史(shi)上遺留不多，據《史(shi)記》載：“鄒衍(yan)以(yi)陰陽主運顯于(yu)諸侯，而燕齊(qi)海(hai)上方(fang)士傳(chuan)其術”。
那么，神仙王(wang)(wang)次(ci)仲亦應是(shi)(shi)鄒衍傳人(ren)，《仙傳拾遺》說：王(wang)(wang)次(ci)仲者，古(gu)之(zhi)(zhi)神仙也(ye)。當(dang)周末(mo)戰國之(zhi)(zhi)時，合(he)縱連衡之(zhi)(zhi)際，居大夏小夏之(zhi)(zhi)山。據《史記卷二(er)十(shi)五(wu)(wu)》《呂不(bu)韋(wei)列傳第八十(shi)五(wu)(wu)》載：戰國末(mo)年，始皇帝益壯，太后淫不(bu)止。呂不(bu)韋(wei)恐覺禍及己，乃(nai)私(si)求大陰(yin)人(ren)嫪毐(ai)以(yi)為舍(she)(she)人(ren)，時縱倡樂，使毐(ai)以(yi)其陰(yin)關桐輪(lun)而(er)行，令(ling)太后…私(si)得之(zhi)(zhi)。嫪毐(ai)就是(shi)(shi)仗著丹道導引術(shu)中(zhong)的“玉莖功”和“交接術(shu)”，當(dang)了舍(she)(she)人(ren)和給事中(zhong)，“家(jia)僮(tong)數千人(ren)”，不(bu)但使秦始皇母親陶醉不(bu)已(yi)，并到(dao)了“私(si)與通，絕愛之(zhi)(zhi)”的地步。嫪毐(ai)的“大陰(yin)人(ren)”稱號與錢鏗的“彭(peng)祖”之(zhi)(zhi)“祖”名同，都(dou)是(shi)(shi)生殖(zhi)器很強很壯的意(yi)思。
（8）張陵、王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)長：漢代(dai)(dai)與張陵在太(tai)學(xue)為同(tong)窗(chuang)的(de)(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)長丹(dan)功(gong)(gong)(gong)(gong)甚是(shi)了(le)得，后(hou)(hou)來他(ta)們(men)卻不明不白(bai)地(di)被后(hou)(hou)世(shi)(shi)好事者傳(chuan)說成(cheng)一(yi)(yi)對師(shi)(shi)(shi)徒了(le)，唐(tang)初李世(shi)(shi)民國(guo)師(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)遠(yuan)知(zhi)，和元代(dai)(dai)國(guo)師(shi)(shi)(shi)丘(qiu)處(chu)機的(de)(de)師(shi)(shi)(shi)傅王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)重陽們(men)的(de)(de)這方(fang)面，其實己語無倫次(ci)地(di)語焉不詳，功(gong)(gong)(gong)(gong)力很(hen)衰了(le)，雖然(ran)隋唐(tang)之際的(de)(de)道宗王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)遠(yuan)知(zhi)活(huo)到了(le)一(yi)(yi)百(bai)一(yi)(yi)十歲，但是(shi)宋元之際道宗的(de)(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)重陽的(de)(de)陽壽(shou)只有王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)遠(yuan)知(zhi)的(de)(de)一(yi)(yi)半，此(ci)后(hou)(hou)的(de)(de)“丹(dan)道周天功(gong)(gong)(gong)(gong)”和 “王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)子喬導引術”的(de)(de)真功(gong)(gong)(gong)(gong)更(geng)為玄邈(miao)，到明代(dai)(dai)國(guo)學(xue)大師(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)陽明即王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)守仁時，只落(luo)到修功(gong)(gong)(gong)(gong)三年(nian)五十多歲就(jiu)“暴(bao)斃”的(de)(de)尷尬結局。
一個家族的理想，一個家族的期望，是由他們的表現與貢獻所決定，而不能僅限于他們寫過什么說過什么。從盤古天—皇氏—太昊伏羲氏—炎帝神農氏—木公(gong)王(wang)(wang)(wang)倪氏—駕乘寒(han)哀(ai)氏—少昊窮(qiong)桑氏—虞舜窫(ya)貐(yu)氏—王(wang)(wang)(wang)禪玄微氏—大章太商氏—王(wang)(wang)(wang)亥(hai)雙頭鷹—王(wang)(wang)(wang)駘刖腂氏—王(wang)(wang)(wang)子成(cheng)父氏—王(wang)(wang)(wang)喬飛仙(xian)氏—王(wang)(wang)(wang)詡縱橫(heng)氏—雙翻王(wang)(wang)(wang)次仲—五斗米王(wang)(wang)(wang)萇—浮(fu)海王(wang)(wang)(wang)仲—代君王(wang)(wang)(wang)莽氏—書圣王(wang)(wang)(wang)羲(xi)之—唐(tang)師王(wang)(wang)(wang)遠知—元(yuan)相師重陽—明(ming)師王(wang)(wang)(wang)陽明(ming)—清(qing)相王(wang)(wang)(wang)文治(zhi)—當今王(wang)(wang)(wang)耿的(de)表現與(yu)貢(gong)獻，為(wei)國人和人類的(de)健康與(yu)長壽、格(ge)局與(yu)境界，作出過里程碑式(shi)的(de)示(shi)范。
二0一(yi)二年十二月二十一(yi)日至二十二日,在南(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)中(zhong)央路278號(hao)南(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)城(cheng)巿休閑(xian)酒店四樓鐘(zhong)山廳，南(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)鐘(zhong)山書(shu)院主辦了第八屆(jie)《錢（學(xue)(xue)森）學(xue)(xue)多學(xue)(xue)科研(yan)究論壇》，參會學(xue)(xue)者(zhe)來自(zi)南(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)中(zhong)醫藥大學(xue)(xue)、中(zhong)國科技(ji)大學(xue)(xue)、蘇州大學(xue)(xue)、紫金山天文臺、南(nan)(nan)(nan)大哲學(xue)(xue)系(xi)和(he)(he)南(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)望族(zu)文化研(yan)究所、南(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)運和(he)(he)丹道(dao)攝生文化研(yan)究院、江蘇省保(bao)健養生業協會、臺灣百年學(xue)(xue)派學(xue)(xue)術交流促(cu)進會、南(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)國際(ji)畫家村等院校和(he)(he)機(ji)構，其中(zhong)有國際(ji)知名的小(xiao)行星研(yan)究學(xue)(xue)者(zhe)王思潮和(he)(he)中(zhong)國分形學(xue)(xue)會召集(ji)人張光(guang)鑒，臺灣量(liang)子物(wu)理知名學(xue)(xue)者(zhe)林德培博(bo)士等。
筆(bi)者(zhe)在二(er)十(shi)二(er)日(ri)會終前即席(xi)作《生命科(ke)(ke)學(xue)背景下的(de)(de)人體重構》的(de)(de)演講，受(shou)到(dao)(dao)不(bu)平常(chang)的(de)(de)歡(huan)迎。筆(bi)者(zhe)在丹道和(he)養(yang)生領(ling)域的(de)(de)突破和(he)成功，誠然(ran)是秘術與絕在當前萬馬齊瘖局面下的(de)(de)獨立寒秋，但能在一個純科(ke)(ke)學(xue)探索的(de)(de)會議上受(shou)到(dao)(dao)如此過分的(de)(de)重視，甚至是令筆(bi)者(zhe)所始料不(bu)及的(de)(de)。這(zhe)些祖先在千百年(nian)前的(de)(de)修為(wei)，今天還能大受(shou)歡(huan)迎，筆(bi)者(zhe)萬萬不(bu)敢貪天功為(wei)己(ji)有，讓我們再一次(ci)重溫他們壯麗的(de)(de)人生和(he)高遠的(de)(de)境(jing)界好嗎？
注一(yi)：王(wang)子(zi)(zi)(zi)喬(qiao)，一(yi)名王(wang)子(zi)(zi)(zi)巧父(fu)，其父(fu)王(wang)子(zi)(zi)(zi)成(cheng)父(fu)是(shi)周代恒王(wang)林（？-前697）的(de)(de)次(ci)子(zi)(zi)(zi)，生于公元前717年(nian)。王(wang)子(zi)(zi)(zi)喬(qiao)就是(shi)王(wang)子(zi)(zi)(zi)喬(qiao)，而不是(shi)另(ling)一(yi)個生于公元前565年(nian)被好事者伸引為(wei)王(wang)子(zi)(zi)(zi)喬(qiao)的(de)(de)太子(zi)(zi)(zi)晉。王(wang)子(zi)(zi)(zi)成(cheng)父(fu)原為(wei)東周都(dou)城洛(luo)邑王(wang)城（一(yi)說宋城）的(de)(de)城父(fu)，一(yi)作成(cheng)父(fu)，為(wei)世襲之爵，相當于現(xian)在的(de)(de)首都(dou)市長、警(jing)備區司(si)令員，故亦(yi)被尊稱為(wei)“王(wang)子(zi)(zi)(zi)成(cheng)父(fu)”。成(cheng)父(fu)因避“子(zi)(zi)(zi)克(ke)之亂(luan)”奔齊(qi)，用(yong)為(wei)齊(qi)國大(da)夫，后遷大(da)司(si)馬(ma)(ma)，遂定居齊(qi)國都(dou)城臨淄。司(si)馬(ma)(ma)遷曾將他和呂尚、孫武、吳起并稱。《漢書·藝文志》有其遺著(zhu)《王(wang)孫》16篇，已佚。此外，馬(ma)(ma)王(wang)堆漢墓遺址中出(chu)土的(de)(de)《導引圖(tu)》又稱《王(wang)子(zi)(zi)(zi)喬(qiao)導引圖(tu)》，則(ze)本文權將同(tong)時出(chu)土的(de)(de)《十問(wen)-素(su)女經》等(deng)也暫時擬為(wei)王(wang)子(zi)(zi)(zi)喬(qiao)作品。
王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)巧父(fu)(fu)也是最后(hou)一(yi)(yi)代(dai)王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)成父(fu)(fu)，前694年(nian)(nian)(nian)前后(hou)，因避“王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)克之亂”逃奔齊(qi)國(guo)，被(bei)齊(qi)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)拜(bai)為(wei)(wei)(wei)上大(da)夫任(ren)為(wei)(wei)(wei)齊(qi)上將。前683年(nian)(nian)(nian)左右，管仲任(ren)齊(qi)相并推薦(jian)王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)成父(fu)(fu)為(wei)(wei)(wei)齊(qi)國(guo)三(san)軍大(da)司馬(ma)，后(hou)被(bei)齊(qi)王(wang)(wang)(wang)賜宅(zhai)于齊(qi)都。齊(qi)都臨淄曾為(wei)(wei)(wei)瑯琊(ya)(ya)舊國(guo)，故王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)成父(fu)(fu)是為(wei)(wei)(wei)瑯琊(ya)(ya)王(wang)(wang)(wang)氏(shi)開族始祖(zu)。最后(hou)一(yi)(yi)代(dai)王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)成父(fu)(fu)生于前643年(nian)(nian)(nian)，曾在(zai)前616年(nian)(nian)(nian)至前594年(nian)(nian)(nian)的(de)幾次戰(zhan)役中敗(bai)狄有功，被(bei)周定(ding)王(wang)(wang)(wang)在(zai)前586年(nian)(nian)(nian)崩前賜姓王(wang)(wang)(wang)氏(shi)，變其(qi)在(zai)太(tai)原(yuan)的(de)王(wang)(wang)(wang)師(shi)營地(di)為(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)宅(zhai)，是為(wei)(wei)(wei)“賜姓王(wang)(wang)(wang)氏(shi)，贈第太(tai)原(yuan)”。王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)喬(qiao)即王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)成父(fu)(fu)，其(qi)子(zi)(zi)王(wang)(wang)(wang)湫的(de)兒子(zi)(zi)王(wang)(wang)(wang)森生于前582年(nian)(nian)(nian)，此(ci)后(hou)才有太(tai)原(yuan)王(wang)(wang)(wang)氏(shi)，那(nei)已是王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)成父(fu)(fu)的(de)瑯琊(ya)(ya)王(wang)(wang)(wang)氏(shi)聚(ju)族一(yi)(yi)百多(duo)年(nian)(nian)(nian)以后(hou)的(de)事了。
據《三國魏(wei)王(wang)基(ji)碑》載：（周(zhou)恒王(wang)）子有成父(fu)者，出仕于(yu)齊，獲狄榮如，孫湫(qiu)違(wei)難(nan)為萊大夫。周(zhou)恒王(wang)之孫王(wang)湫(qiu)出生(sheng)于(yu)前605年，卒（隱）于(yu)前567年（注二）。據《江左王(wang)氏世圖譜》記載，湫(qiu)父(fu)王(wang)子喬(qiao)(qiao)即(ji)王(wang)子成父(fu)也因政冶異見違(wei)難(nan)到(dao)吳(wu)國祖地隱居修仙，晚年為吳(wu)越的養生(sheng)家(jia)（注三），后世的道(dao)家(jia)神(shen)仙，道(dao)號(hao)鬼谷子。故(gu)王(wang)子喬(qiao)(qiao)有父(fu)有子有職有權有出土文(wen)物，屬于(yu)有譜證(zheng)、有史證(zheng)、有物證(zheng)的歷史人物而不是神(shen)仙。
注二(er)：據《春秋左氏傳襄公六年》記載(zai)：公元前573年萊(lai)共公浮(fu)柔奔(ben)棠(tang)(tang)，乙未(wei)(wei)（十一月十五日），王湫帥師及正(zheng)(zheng)(zheng)輿(yu)子（及）棠(tang)(tang)人(ren)(ren)軍（戰）齊師，齊師大敗之。丁未(wei)(wei)（十一月二(er)十七日）入萊(lai)，萊(lai)共公浮(fu)柔奔(ben)棠(tang)(tang)。（同年，萊(lai)國大夫）正(zheng)(zheng)(zheng)輿(yu)子與王湫奔(ben)莒(ju)，莒(ju)人(ren)(ren)（浮(fu)丘公）殺(sha)（隱(yin)）之（注四）。證據是莒(ju)縣有(you)浮(fu)來(lai)山(shan)，即指莒(ju)子浮(fu)柔來(lai)隱(yin)，道(dao)名浮(fu)丘公。王湫被莒(ju)人(ren)(ren)殺(sha)之看來(lai)也是假(jia)的(de)(de)，因《列仙(xian)傳/王子喬》有(you)“王子喬被浮(fu)丘公接上嵩(song)高(gao)山(shan)”的(de)(de)記載(zai)，那不過(guo)是一個(ge)“明(ming)修棧道(dao)，暗渡(du)陳倉”的(de)(de)權宜之計，因為齊國人(ren)(ren)正(zheng)(zheng)(zheng)在(zai)通緝他倆和正(zheng)(zheng)(zheng)輿(yu)子，此時(shi)躲到浮(fu)山(shan)正(zheng)(zheng)(zheng)可謂“神不知鬼不覺”。隱(yin)后的(de)(de)王子喬被浮(fu)丘公輔導成“吳越養生家”也就順理成章了。
筆者在(zai)(zai)當時莒(ju)縣旅游(you)局(ju)長駕車陪同下，曾夜宿浮丘賓(bin)館的豪(hao)華套房，并于(yu)次日豋臨(lin)浮山(shan)極頂和齊國(guo)古(gu)長城(cheng)，祖先故(gu)地(di)、仙境山(shan)景，心中不(bu)勝感慨。浮柔和王湫隱(yin)遁的浮山(shan)有(you)(you)上古(gu)銀杏一(yi)(yi)株，春秋時期，魯公與莒(ju)子曾在(zai)(zai)其下會(hui)(hui)盟，故(gu)曰“天下銀杏第一(yi)(yi)樹(shu)”而名垂史(shi)冊(ce)。據(ju)《左傳》載：隱(yin)公八年(nian)（前715）九月(yue)辛卯，公及莒(ju)人(ren)盟于(yu)浮來(lai)（山(shan)）。清順治年(nian)間(jian)莒(ju)守陳全國(guo)“大(da)樹(shu)龍盤(pan)會(hui)(hui)魯侯”的佳(jia)句，說明(ming)此(ci)樹(shu)在(zai)(zai)會(hui)(hui)盟時至少(shao)已是千年(nian)盛景，否則史(shi)官和禮官決不(bu)會(hui)(hui)將這個國(guo)際(ji)會(hui)(hui)議讓一(yi)(yi)棵平凡的小樹(shu)來(lai)作(zuo)史(shi)證。如(ru)果說此(ci)樹(shu)即彼樹(shu)，至少(shao)也要有(you)(you)四千年(nian)了。
注三：公元(yuan)前490年(nian)和前485年(nian)，吳王(wang)夫差(cha)與齊(qi)(qi)國發生了(le)瑯(lang)(lang)琊(ya)海戰，瑯(lang)(lang)琊(ya)海戰是(shi)我國有文字記載的第一次(ci)大(da)型海戰，是(shi)役吳海軍(jun)不敵(di)齊(qi)(qi)海軍(jun)，不甘之(zhi)下又于(yu)前484年(nian)發動了(le)“艾陵之(zhi)戰”，終于(yu)大(da)勝齊(qi)(qi)軍(jun)，并于(yu)公元(yuan)前482年(nian)取(qu)代(dai)晉國成為(wei)黃池會盟盟主和春(chun)秋五霸之(zhi)首，同年(nian)割占瑯(lang)(lang)琊(ya)故國。公元(yuan)前473年(nian)，吳王(wang)夫差(cha)因敗于(yu)越(yue)王(wang)勾踐而(er)自殺，越(yue)國將吳地瑯(lang)(lang)琊(ya)變為(wei)越(yue)都(dou)，故山東瑯(lang)(lang)琊(ya)曾屬吳越(yue)之(zhi)地。
注四(si)：據筆者家(jia)(jia)傳的《江左第一世家(jia)(jia)王(wang)氏(shi)世圖(tu)譜》二十二頁的《世表》載(zai)：晉王(wang)少子（按(an)：不(bu)是(shi)太子）諱(hui)喬(qiao)，封于吳，因諸侯(hou)強盛，干戈日起(qi)，欲存(cun)姬(ji)姓之(zhi)后，遂隱(yin)。看來，這個(ge)“晉王(wang)少子”必(bi)是(shi)王(wang)子成(cheng)父之(zhi)后，據韓愈《唐(tang)故江南西道觀(guan)察使中大夫洪州刺(ci)史(shi)兼(jian)御史(shi)中丞上柱國賜紫金魚(yu)袋(dai)贈左散(san)騎常侍太原(yuan)王(wang)公（仲舒）神道碑銘》演繹：“王(wang)氏(shi)皆(jie)王(wang)者之(zhi)后，在(zai)太原(yuan)者為姬(ji)姓。春秋時，王(wang)子成(cheng)父敗狄(di)有(you)功(gong)，因賜氏(shi)，厥后世居太原(yuan)”。
韓(han)夫子(zi)(zi)的神道碑說(shuo)的很明白：“賜氏”在(zai)(zai)瑯琊(ya)臨淄(zi)(zi)的王(wang)子(zi)(zi)成(cheng)父，其“后(hou)世居(ju)太(tai)原(yuan)(yuan)”，而有人認為太(tai)原(yuan)(yuan)就是“晉(jin)(jin)”（其實(shi)當時的太(tai)原(yuan)(yuan)在(zai)(zai)甘肅，當時的“晉(jin)(jin)”也不在(zai)(zai)現在(zai)(zai)的太(tai)原(yuan)(yuan)），王(wang)子(zi)(zi)成(cheng)父后(hou)人“賜王(wang)于(yu)晉(jin)(jin)”就是晉(jin)(jin)王(wang)了，這個“晉(jin)(jin)的王(wang)氏”實(shi)際上是從王(wang)城(cheng)洛陽(yang)封到臨淄(zi)(zi)、從臨淄(zi)(zi)“敗狄(di)”于(yu)晉(jin)(jin)，后(hou)世“賜邸”居(ju)太(tai)原(yuan)(yuan)，從太(tai)原(yuan)(yuan)“奔(ben)”到臨淄(zi)(zi)，又(you)從臨淄(zi)(zi)“奔(ben)”萊(lai)，從“萊(lai)”奔(ben)“莒”，“莒”是瑯琊(ya)舊地，也曾屬(shu)吳屬(shu)越，“晉(jin)(jin)王(wang)少子(zi)(zi)王(wang)子(zi)(zi)喬(qiao)”終于(yu)在(zai)(zai)此成(cheng)為“吳越養生家(jia)”。
本文地址://n85e38t.cn/ddjy_104/2281.html.
聲明： 我(wo)們致力于(yu)(yu)保護作(zuo)者版權，注重(zhong)分(fen)享，被刊用文(wen)章因無法核(he)實真實出處(chu)，未能(neng)及時(shi)與(yu)(yu)作(zuo)者取得(de)聯(lian)系，或(huo)有版權異議的，請(qing)聯(lian)系管理員(yuan)，我(wo)們會立(li)即處(chu)理，本(ben)站部分(fen)文(wen)字(zi)與(yu)(yu)圖片資源來(lai)自于(yu)(yu)網絡，轉(zhuan)載是(shi)出于(yu)(yu)傳遞(di)更多信息之目的,若有來(lai)源標注錯誤或(huo)侵(qin)犯了(le)您的合法權益，請(qing)立(li)即通知我(wo)們(管理員(yuan)郵(you)箱：)，情況屬實，我(wo)們會第一時(shi)間(jian)予以刪除，并(bing)同(tong)時(shi)向您表示歉(qian)意,謝謝!
