“文(wen)”何 以(yi)“化”醫(yi)

曾鏞霏 李龔 張瑞賢

文化(hua)(hua)是一個(ge)民族(zu)在發展過程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)留下的(de)(de)寶(bao)貴(gui)精神財富(fu)，中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)有其(qi)豐富(fu)的(de)(de)內涵，也(ye)有著鮮(xian)明的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)特(te)色。中(zhong)(zhong)醫(yi)是中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)國(guo)粹，它在產生、形成、發展過程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，受(shou)到中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)的(de)(de)深遠影響。

1、中華文化的源頭——先秦諸子的思想

公元前800年至公元前200年是人類文明的重大突破(po)期。在這個時期，世(shi)界各民族都出(chu)現了偉大的精神導師，成(cheng)為(wei)各大文明的標志。古(gu)希臘(la)有蘇格拉底、柏拉圖、亞(ya)里斯多德，以色(se)列(lie)有猶太(tai)教的先知們，印度(du)有釋迦牟尼，中國有老子、莊子、孔子、孟子等。他們提出的思想塑造了不同的文化傳統，深遠地影響著人類的發展。所以雅斯貝爾斯把這個時代稱為“軸(zhou)心(xin)時代”。

先秦諸(zhu)子的(de)思想是中華文化的(de)源(yuan)頭(tou)，是中國古人智慧的(de)結晶，是人類(lei)和(he)自(zi)然斗(dou)爭的(de)結果(guo)。《說(shuo)文解字》曰：文，文字；化，化生、改變。在中國人的眼里，文化就(jiu)是以(yi)文化(hua)人、以文化物(wu)(自然、社會)，教化天下的(de)(de)學問，它揭示的(de)(de)是人的(de)(de)本性、自然(ran)的(de)(de)本性，以(yi)及人與(yu)自然(ran)關(guan)系的(de)(de)內涵，體現的(de)(de)是一個民族勤勞智慧、傳承(cheng)創造(zao)的(de)(de)意識形態和悠久厚重(zhong)、豐(feng)富多彩(cai)的(de)(de)社會(hui)文明。

學習道(dao)文化可超凡脫俗

我們用先秦諸子(zi)的“文”，來(lai)實現(xian)“化”的目標。我們(men)學習儒家(jia)的“文”是要將我(wo)們化成君(jun)子；學習道家的“文”是要(yao)把我們從一(yi)個凡夫俗子(zi)化(hua)為一個超脫(tuo)世俗的人(ren)；學習佛家的“文”是要把(ba)我(wo)們從一(yi)個凡人化成佛，也就是說“文”起到的根本作用是“化”，“化”是從“文”里體現的(de)。但(dan)我們究(jiu)竟要從“文”里“化”掉(diao)什(shen)么(me)?化(hua)掉(diao)愚昧而(er)成為(wei)智(zhi)者，化(hua)掉(diao)煩惱而(er)成為(wei)快樂(le)的(de)人，化(hua)掉(diao)疾病而(er)成為(wei)健康的(de)人。

世(shi)界五大(da)傳統醫學體系(xi)的(de)形(xing)成，依托的(de)都(dou)是他們(men)背后的(de)5個文明古國深厚的文化(hua)背景，在他(ta)們(men)之中(zhong)，古希臘(la)---羅(luo)馬(ma)醫藥學(xue)(xue)、印(yin)度醫藥學(xue)(xue)、埃(ai)及醫藥學(xue)(xue)、亞述---巴比倫醫藥學(xue)漸次遁出(chu)歷史舞臺，只有中醫學(xue)仍根深葉茂，以她完(wan)整而(er)獨特的理論體系和可靠的防(fang)治效果呈現在世人面(mian)前，影(ying)響著中國(guo)乃(nai)至(zhi)全球地區(qu)，充分顯(xian)示出(chu)了它巨大(da)(da)的生命力，支撐中醫學(xue)成(cheng)長壯大(da)(da)的重要因素(su)，正是(shi)它的母體——優秀的中國(guo)傳(chuan)統文(wen)化。

2、道家(jia)文化與(yu)中醫(yi)

2．1 道家(jia)文(wen)化的(de)核心(xin)——氣與陰陽的(de)辯證(zheng)法(fa)。眾所周知，《老子》是一部奇書，它的精華是什么呢?即辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)，是由(you)軍事辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)而政(zheng)治辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)，是由(you)政(zheng)治辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)而自然辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)，最后在中國人長期的社會實踐(jian)中，逐(zhu)步變成宇宙辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法(fa)。

老子關于(yu)氣與陰陽的(de)辯證法在哲學方(fang)面表現為：“一”稱太極；“二”是陰和陽；“三”是陰和陽(yang)加上中氣。“萬物負陰而抱陽，沖氣(qi)以(yi)為和”表明(ming)了陰(yin)(yin)(yin)(yin)、陽(yang)(yang)、氣(qi)(qi)三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)關系。在陰(yin)(yin)(yin)(yin)與(yu)陽(yang)(yang)之(zhi)間，在陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)生萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)過程中，氣(qi)(qi)是陰(yin)(yin)(yin)(yin)與(yu)陽(yang)(yang)之(zhi)間接觸、轉(zhuan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁。這種中介作(zuo)用(yong)(yong)，又具體(ti)轉(zhuan)化(hua)為(wei)載體(ti)作(zuo)用(yong)(yong)，如謂陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)等于(yu)(yu)說陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)二(er)氣(qi)(qi)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)化(hua)生作(zuo)用(yong)(yong)也通過氣(qi)(qi)來實現，同時，道(dao)可分而二(er)，也賴氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)承與(yu)分。依此而論，氣(qi)(qi)充(chong)當著萬物(wu)之(zhi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色，于(yu)(yu)是，道(dao)作(zuo)為(wei)哲(zhe)學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)統一物(wu)成為(wei)理論實在；氣(qi)(qi)作(zuo)為(wei)物(wu)質性的(de)(de)(de)(de)根據(ju)成了一種哲(zhe)學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)本體(ti)。由于(yu)(yu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)與(yu)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)這種結合，既有利于(yu)(yu)“道(dao)---氣”學說向自然(ran)科學方面傾斜(xie)，又為醫學理論將陰(yin)陽五行學說作為骨架奠(dian)定了基礎。

道家文(wen)化對中(zhong)醫理論的重大影響

2．2 道家文化對中醫(yi)理論(lun)的產(chan)生重大貢獻(xian)。春(chun)秋(qiu)時期，社會急劇變化，政治(zhi)經濟文化都有顯(xian)著發展，在學術思想日(ri)趨活躍的(de)形勢下，我國醫學(xue)也得(de)到(dao)長足的(de)發展。受先(xian)秦諸子思想的(de)影響(xiang)和滲(shen)透，尤其是受道家思想的影響，醫(yi)學(xue)先哲們將道家(jia)氣(qi)與陰陽的(de)哲學(xue)辯證法引入到醫(yi)學(xue)領域，為(wei)醫(yi)學(xue)理論(lun)的(de)形成奠定了基(ji)礎。隨后戰國時期鄒(zou)衍開(kai)始把陰陽和五行(xing)兩種學(xue)說聯系起來。東漢的(de)王充在《論(lun)衡》中(zhong)說：“氣(qi)”是萬物的(de)本源(yuan)，人是由“氣(qi)”構成。自此氣(qi)---陰陽---五(wu)行(xing)的理論逐(zhu)漸形(xing)成，成為醫(yi)學理論體系的核(he)心。

2．3 道家文化對中(zhong)醫養生學說的影響。道(dao)家關于生命和(he)精(jing)、氣、神以及養生理論的(de)闡(chan)述(shu)，在古代(dai)醫學文獻(xian)中皆有反映。《素問·上古天(tian)真論篇》曰：“上(shang)古之人(ren)，其知道者，法于陰陽，和于術數??恬淡虛(xu)無，真氣從(cong)(cong)之，精神內守，病(bing)安(an)從(cong)(cong)來(lai)??以其德(de)全不危(wei)。” 這些都是道家文化對中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)養生(sheng)文化產生(sheng)的直(zhi)接影(ying)響，極大地豐(feng)富了(le)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)養生(sheng)學說的內涵。由此可(ke)見(jian)，道家文化中(zhong)的太極養生(sheng)法與(yu)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)養生(sheng)是一脈相承的。

綜(zong)上所述，道(dao)家文化是中醫的“根(gen)”，中醫是道(dao)家文化的“干”；換句話說：中醫是為(wei)道(dao)家的“文”所“化”而產生的結果。

傳統(tong)文化之精蘊

3、儒家(jia)文化與中醫

3．1 儒家文化的核心(xin)----“中”、“和(he)”。《中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)(yong)》是儒家的(de)四(si)書之(zhi)首，“中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)(yong)”是中(zhong)(zhong)國古代一個至高的(de)道德行為(wei)(wei)標準，它是哲學(xue)上講(jiang)的(de)那個最(zui)合適的(de)“度”。《中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)(yong)》曰：“喜怒哀樂(le)之(zhi)未發(fa)，謂之(zhi)中(zhong)(zhong)；發(fa)而皆中(zhong)(zhong)節(jie)，謂之(zhi)和(he)(he)。中(zhong)(zhong)也者(zhe)，天(tian)下之(zhi)大(da)本也，和(he)(he)也者(zhe)，天(tian)下之(zhi)達道。”中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)(yong)的(de)理想狀態，是一切處于和(he)(he)諧(xie)(xie)之(zhi)中(zhong)(zhong)，這(zhe)種和(he)(he)諧(xie)(xie)就(jiu)是天(tian)地萬物各(ge)安其位。《中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)(yong)》認為(wei)(wei)是該來(lai)還沒來(lai)叫不(bu)及，不(bu)該來(lai)而來(lai)的(de)叫太過，這(zhe)說(shuo)明儒家強調“中(zhong)(zhong)”、“和(he)(he)”是天(tian)地人處于一種和(he)(he)諧(xie)(xie)平衡(heng)狀態。“中(zhong)(zhong)”的(de)反面(mian)就(jiu)是“偏”、“倚”，“和(he)(he)”的(de)反面(mian)就(jiu)是“失和(he)(he)”即“太過”與(yu)“不(bu)及”。

3．2儒(ru)家的(de)“中”、“和”、“太過”與(yu)“不及”思(si)想對中醫(yi)的(de)影響

3．2．1 說明人體的生理變化。《內經》曰：謹察(cha)五臟六腑陰陽(yang)，以平為(wei)期，平人不病(bing)。何為(wei)平人？平者，和(he)也，就(jiu)是沒有太過與不及。中(zhong)醫(yi)對(dui)疾(ji)病(bing)的認識就(jiu)是看人是否處于(yu)和(he)的狀態，“和(he)”的狀(zhuang)態就是不病，失“和(he)”的狀(zhuang)態就是病態。中醫強調人(ren)與(yu)天(tian)地(di)的(de)“和(he)(he)(he)(he)”，人(ren)體(ti)(ti)內部(bu)的(de)“和(he)(he)(he)(he)”。與(yu)天(tian)和(he)(he)(he)(he)就(jiu)是(shi)(shi)順四時(shi)而適寒暑，與(yu)地(di)和(he)(he)(he)(he)就(jiu)是(shi)(shi)五味(wei)不要(yao)過度，與(yu)人(ren)和(he)(he)(he)(he)就(jiu)是(shi)(shi)平(ping)等待人(ren)有(you)良好的(de)人(ren)際關系；人(ren)體(ti)(ti)內部(bu)的(de)“和(he)(he)(he)(he)”是(shi)(shi)與(yu)性和(he)(he)(he)(he)，與(yu)心(xin)和(he)(he)(he)(he)，與(yu)身(shen)和(he)(he)(he)(he)，與(yu)性和(he)(he)(he)(he)就(jiu)是(shi)(shi)五志平(ping)和(he)(he)(he)(he)不喜不怒，與(yu)心(xin)和(he)(he)(he)(he)就(jiu)是(shi)(shi)志閑少欲，與(yu)身(shen)和(he)(he)(he)(he)就(jiu)是(shi)(shi)形與(yu)神俱。只有(you)這(zhe)樣我們才能成(cheng)為平(ping)人(ren)，才是(shi)(shi)儒家強調的(de)中庸和(he)(he)(he)(he)諧(xie)社會(hui)。

3．2．2 用(yong)“太(tai)過”與“不及”說明人體(ti)的病理變化和指導(dao)治(zhi)療。中醫(yi)(yi)的(de)(de)病(bing)機體(ti)現著“太(tai)過(guo)(guo)”與(yu)(yu)(yu)“不及(ji)(ji)”的(de)(de)思想，如(ru)：天(tian)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)“太(tai)過(guo)(guo)”與(yu)(yu)(yu)“不及(ji)(ji)”會導致自然界六氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)“太(tai)過(guo)(guo)”與(yu)(yu)(yu)“不及(ji)(ji)”；天(tian)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)太(tai)過(guo)(guo)就成為(wei)六淫(yin)，又稱為(wei)雜(za)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、疫氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，就會導致溫病(bing)的(de)(de)發生(sheng)；天(tian)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)“不及(ji)(ji)”就是(shi)(shi)(shi)至(zhi)而(er)不至(zhi)，如(ru)春天(tian)節氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)已到而(er)春氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)未至(zhi)??這些(xie)因素都會導致疾病(bing)發生(sheng)。在人體(ti)有虛與(yu)(yu)(yu)實，虛就是(shi)(shi)(shi)“不及(ji)(ji)”，實就是(shi)(shi)(shi)“太(tai)過(guo)(guo)”；陽亢就是(shi)(shi)(shi)陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)“太(tai)過(guo)(guo)”，陰虛就是(shi)(shi)(shi)陰“不及(ji)(ji)”??在治療(liao)(liao)方面中醫(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)虛則補(bu)之，實則瀉之，補(bu)就是(shi)(shi)(shi)補(bu)不及(ji)(ji)，瀉就是(shi)(shi)(shi)瀉太(tai)過(guo)(guo)??治療(liao)(liao)疾病(bing)就是(shi)(shi)(shi)用草木的(de)(de)偏勝和偏衰來調整人體(ti)的(de)(de)“太(tai)過(guo)(guo)”與(yu)(yu)(yu)“不及(ji)(ji)”，使人體(ti)達到中和的(de)(de)狀態。由此可見，儒家學說和中醫(yi)(yi)傳統理論是(shi)(shi)(shi)相通的(de)(de)。

4、《易經》與中醫

4．1 《易經(jing)》——將(jiang)復雜(za)的(de)宇宙變化模型化、符號化。《易(yi)經》將(jiang)人與萬(wan)物的本(ben)源和宇宙間(jian)各(ge)種(zhong)復雜現象用(yong)乾坤(kun)、天地、陰陽、男女來歸納，用(yong)“—”、“- -”兩種符號來表示。通過這(zhe)兩種符號的不同排列(lie)組合演繹出六十四(si)卦象模(mo)型，用來說明天道、地道、人道的化生(sheng)變易。這(zhe)便是《易經》所(suo)謂“生(sheng)生(sheng)之為易”。

古云：“在世(shi)若不修道德(de)，如入寶山空(kong)手回”

《易經(jing)》《內經(jing)》等(deng)經(jing)典都是(shi)用(yong)符(fu)號(hao)、模型(xing)(xing)揭(jie)示自然界復(fu)雜多(duo)變的(de)生命(ming)活動(dong)規(gui)律。中(zhong)醫也是(shi)將復(fu)雜多(duo)變的(de)生命(ming)規(gui)律歸納為陰陽模型(xing)(xing)、五行模型(xing)(xing)。藏象(xiang)的(de)實(shi)質實(shi)際(ji)上也是(shi)一種符(fu)號(hao)、一種模型(xing)(xing)。由此可見，它們都是將自(zi)然界(jie)這(zhe)種復(fu)雜的現象還原(yuan)為符號和模(mo)型，而不是(shi)還原(yuan)為物質(zhi)。把復雜的事物符號化(hua)、模型(xing)化(hua)是中國古人獨(du)特的思(si)維方式與(yu)邏輯推理(li)共同作用的必然結(jie)果。從中醫的產生、形(xing)成和發展來看(kan)，通過外在的“象”還(huan)原(yuan)事物內在本(ben)質(zhi)為“模型”的思維方法，就(jiu)是受到(dao)易(yi)經的影響而形(xing)成的。

4．2 醫易匯通的(de)交點——象數模型(xing)與取(qu)象比類的(de)思維模式。《易經》曰：“易者(zhe)，象也(ye)；象也(ye)者(zhe)，像也(ye)。” 不難看出(chu)《易經》的思維(wei)方式：陽爻（—）、陰爻（- -）的(de)(de)二三重疊(die)形成卦象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，通過卦象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)聯(lian)系(xi)到物象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，通過物象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)進(jin)(jin)行意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)推理進(jin)(jin)而演(yan)繹歸納為(wei)思維(wei)模式，即象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)模型(xing)與取象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)比類相(xiang)結合即象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)。中(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)(de)思維(wei)當然也(ye)是象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)，中(zhong)(zhong)醫(yi)講藏象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，脈象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，陰陽(yang)之象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，五行之象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)等，其中(zhong)(zhong)“藏象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”是中(zhong)(zhong)醫(yi)理論的(de)(de)核心。“藏”(zang)者，藏(cang)也，就是將人體(ti)內隱藏的(de)(de)五臟(zang)六腑功能(neng)，通過外在的(de)(de)現象(xiang)反映(ying)出來。“藏象(xiang)”學說(shuo)反映(ying)了取象(xiang)比類的(de)(de)思維方(fang)法，即《內經》所說(shuo)：“司內揣(chuai)外”“有(you)諸(zhu)(zhu)內必(bi)行諸(zhu)(zhu)外”。

4．3 研讀《易經》取得(de)偉大(da)成就的中醫大(da)家。通(tong)(tong)過(guo)研讀《易(yi)(yi)經(jing)》，汲取(qu)精華(hua)，成為(wei)醫易(yi)(yi)匯通(tong)(tong)的醫學大(da)家，隋(sui)唐有楊上善、孫(sun)思邈、王冰；金(jin)元時(shi)(shi)期(qi)有劉完素、張從正、李東桓、朱震(zhen)亨四大(da)家；明(ming)清時(shi)(shi)期(qi)有張介(jie)賓、孫(sun)一(yi)奎、趙獻可(ke)、李時(shi)(shi)珍(zhen)(zhen)、葉天士、吳鞠通(tong)(tong)、邵同珍(zhen)(zhen)、唐宗(zong)海(hai)等中醫大(da)家。醫家學習《易(yi)(yi)經(jing)》的重要性，張介(jie)賓曾作了精辟的概括：

學醫不(bu)學易(yi)，必謂(wei)醫學無難，如(ru)斯(si)而已也(ye)，抑孰知目視者有所不(bu)見，耳聽者有所不(bu)聞，終不(bu)免一曲(qu)之陋；知醫不(bu)知易(yi)，必謂(wei)易(yi)理深(shen)玄，渺(miao)茫難用也(ye)。又何異畏(wei)寒(han)者得裘不(bu)衣(yi)，畏(wei)饑者得羹不(bu)食，可惜了錯過此(ci)生。

4．4 用易經的卦象(xiang)說(shuo)明病理現象(xiang)和命名(ming)方劑。《左傳·昭公元年》記載，春(chun)秋時秦國名(ming)醫(yi)醫(yi)和診斷晉(jin)侯的(de)病(bing)為(wei)(wei)(wei)“蠱(gu)(gu)”，蠱(gu)(gu)指因過分沉(chen)(chen)溺(ni)女色而(er)造成精神(shen)錯亂、昏(hun)迷的(de)一(yi)類疾病(bing)。醫(yi)和用《易經(jing)》的(de)蠱(gu)(gu)卦(gua)分析此病(bing)，認為(wei)(wei)(wei)蠱(gu)(gu)卦(gua)是下巽上艮，巽為(wei)(wei)(wei)風(feng)，艮為(wei)(wei)(wei)山(shan)(shan)，是風(feng)吹(chui)(chui)落(luo)(luo)山(shan)(shan)木之象(xiang)；巽為(wei)(wei)(wei)長女，艮為(wei)(wei)(wei)少男(nan)，蠱(gu)(gu)卦(gua)又是女惑男(nan)之象(xiang)；風(feng)吹(chui)(chui)落(luo)(luo)山(shan)(shan)木，男(nan)沉(chen)(chen)溺(ni)于女色。在醫(yi)和看來，蠱(gu)(gu)卦(gua)是晉(jin)侯“疾不可為(wei)(wei)(wei)”的(de)病(bing)理(li)模型(xing)。金元時(shi)期，朱(zhu)震亨也曾(ceng)在《膨脹(zhang)論》中用否(fou)泰二卦(gua)分析鼓脹(zhang)的(de)病(bing)因病(bing)機(ji)。

此(ci)外(wai)，歷代醫(yi)家以易(yi)(yi)理直解方義，也(ye)(ye)成為方劑(ji)學的研(yan)究思路，如太極(ji)丸(wan)、兩儀(yi)膏(gao)、坎氣丸(wan)、清震湯、貞元飲、巽(xun)順(shun)丸(wan)、坤順(shun)丸(wan)、交泰丸(wan)等(deng)。由此(ci)可見，《易(yi)(yi)經》和中醫(yi)有著千絲萬縷的聯(lian)系(xi)，難怪名臣曾國藩發(fa)出(chu)這樣的感嘆：“各(ge)朝學者，無(wu)(wu)不(bu)(bu)讀《易(yi)(yi)》者，無(wu)(wu)不(bu)(bu)悉醫(yi)者。醫(yi)者，易(yi)(yi)也(ye)(ye)。醫(yi)則(ze)調(diao)身(shen)，易(yi)(yi)則(ze)調(diao)神。”

易經的卦(gua)象能說明病理

5、孫子兵法與中醫

5．1 孫子兵(bing)法論(lun)兵(bing)的最高境(jing)界(jie)——上兵(bing)伐謀。中國(guo)歷(li)代明君及(ji)軍(jun)事(shi)統帥都認為(wei)《孫子兵(bing)法》中：“上兵(bing)伐(fa)謀，其(qi)次伐(fa)交，其(qi)次伐(fa)兵(bing)，其(qi)下攻城”。是(shi)軍事斗爭中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)原則，采(cai)取和(he)(he)平談判(pan)的(de)(de)方(fang)(fang)式解(jie)決爭端，給(gei)對(dui)方(fang)(fang)動之(zhi)以情、曉之(zhi)以理、示之(zhi)以仁、施之(zhi)以利、以達到不戰(zhan)而屈人之(zhi)兵(bing)的(de)(de)目的(de)(de)方(fang)(fang)是(shi)上上之(zhi)選。《傷寒(han)論》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)和(he)(he)解(jie)劑小柴(chai)胡(hu)湯，以柴(chai)胡(hu)和(he)(he)黃芩(qin)為團(tuan)長(chang)組成談判(pan)代表團(tuan)，針對(dui)少陽經腑邪熱(re)而表現出的(de)(de)諸多矛盾，通過談判(pan)的(de)(de)方(fang)(fang)式，使邪去正安，三焦得通，樞(shu)機得利，達到不戰(zhan)而和(he)(he)的(de)(de)目的(de)(de)。另(ling)外(wai)，《傷寒(han)論》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)白通湯是(shi)在大熱(re)藥中(zhong)(zhong)(zhong)加(jia)入苦寒(han)的(de)(de)人尿(niao)、豬(zhu)膽汁(zhi)起到“引陽(yang)藥入陰，從其性而治之”的效果，這(zhe)實際上也是兵法中的間諜戰(zhan)、化妝戰(zhan)術在中醫治法(fa)中具(ju)體體現(xian)，用寒(han)涼藥(yao)是為了把大熱藥(yao)帶入陰寒(han)邪(xie)氣(qi)的(de)陣地(di)之中，讓大熱藥(yao)發(fa)揮作用，直搗陰寒(han)邪(xie)氣(qi)的(de)老巢，一舉殲滅，使邪(xie)去(qu)正安(an)。中(zhong)(zhong)醫的(de)汗法、利(li)尿法、就相當兵法中(zhong)(zhong)的(de)水攻(gong)，火(huo)針、火(huo)熏、火(huo)灸、就是兵法中(zhong)(zhong)的(de)火(huo)攻(gong)等。不勝枚舉的(de)實例(li)，足以說明兵法思想對中(zhong)(zhong)醫的(de)影響之大。

5．2 中醫(yi)治療疾(ji)病的(de)最高境界——上工(gong)治未病。《黃帝內經》曰：“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐不亦晚乎。” 在病還沒有形(xing)成之時(shi)，就應(ying)該去預防它，如果(guo)病已(yi)經形(xing)成再去用藥物(wu)治療，就好比你渴(ke)了(le)之時(shi)，才想起(qi)挖井(jing)，戰斗已(yi)經打響，才去打造兵器(qi)，這樣就晚了(le)。這就給我們(men)一(yi)(yi)個啟示：“養(yang)兵千(qian)日(ri)，用兵一(yi)(yi)時(shi)”。我們(men)的(de)身體也一(yi)(yi)樣，平時(shi)就要保養(yang)，適時(shi)進補，以養(yang)正(zheng)氣，使身體內外五臟和諧，陰陽平衡。“養(yang)正氣”就相當于兵(bing)法中的“養(yang)兵(bing)”，平(ping)時搞建設，聚財力(li)，用(yong)以加強(qiang)軍隊邊防建設，使(shi)自己國力(li)強(qiang)盛而敵人不敢來犯。《黃帝內(nei)經(jing)》所謂：“正氣存內(nei)，邪不(bu)可干”、“上工(gong)治(zhi)未病”的(de)思(si)(si)想就是(shi)兵法思(si)(si)想在中醫中的(de)具體(ti)體(ti)現。由此可見(jian)，這些(xie)中醫理論和(he)兵法思(si)(si)想的(de)確有著異曲同工(gong)之妙!

用藥如用兵

5．3 孫(sun)子兵法(fa)在中醫方劑中的具體體現(xian)。古(gu)人稱用藥之(zhi)道關系(xi)生(sheng)死(si)，用藥如(ru)用兵；古(gu)人立方，分量重而(er)藥味少，猶如(ru)強悍軍隊(dui)的(de)精銳之(zhi)師，專走一路，就(jiu)可以攻(gong)城擒王，建(jian)立奇功(gong)。仲(zhong)景《傷寒論》諸方為古今方書之(zhi)祖，一法(汗法)之中(zhong)寓(yu)八(ba)法(汗、吐、下、瀉，和(he)、溫(wen)、清、補)，盡顯(xian)兵法(fa)思(si)想；更有七(qi)方(大、小、緩、急(ji)、奇、偶、復(fu))、十劑(ji)(宣(xuan)、通、補(bu)、瀉、輕、重、滑(hua)、澀、燥、濕(shi))；有(you)(you)上(shang)取、有(you)(you)下取、有(you)(you)遠交、有(you)(you)近攻、有(you)(you)和解(jie)；一方之中(zhong)有(you)(you)君、臣、佐、使(shi)，猶如(ru)(ru)一軍(jun)之中(zhong)有(you)(you)帥將(jiang)、先(xian)鋒、偏將(jiang)、信使(shi)，每一味(wei)藥(yao)物的(de)劑量猶如(ru)(ru)每位(wei)將(jiang)官領兵的(de)數量，這樣重點突(tu)出，分(fen)工明確，團結協作，共同戡亂(luan)，亂(luan)平而“和”現。

6、結(jie)語

中國文(wen)(wen)化淵源(yuan)流長，肇自上古，豐富于先秦，又由魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理(li)學、清代樸(pu)學一(yi)脈相承(cheng)而(er)來；其中飽含著先賢圣哲的(de)智慧，并以“文(wen)(wen)”流傳(chuan)下來；尤以先秦諸(zhu)子的(de)思(si)想對中醫影(ying)響最大(da)(da)，中國文(wen)(wen)化好比(bi)一(yi)顆參天大(da)(da)樹，時(shi)(shi)代久遠難免會旁生雜草枯枝；我們不能看(kan)到它的(de)枯萎而(er)坐視不理(li)，而(er)應善待(dai)這(zhe)曾經為(wei)我們民族繁(fan)衍作出貢(gong)獻的(de)中醫和為(wei)我們提供精神食糧的(de)中華文(wen)(wen)化，為(wei)其除草、松土、汲泉(quan)灌(guan)溉(gai)，剪去枯枝，催發新(xin)芽，讓它煥發出更大(da)(da)活力(li)；我們應在熟讀中醫經典的(de)同(tong)時(shi)(shi)廣泛涉獵中國文(wen)(wen)化，精思老子辯證，妙(miao)用儒家中和，體(ti)悟易經陰陽之道，旁參兵(bing)法思想，努(nu)力(li)登堂而入室，為“文”所(suo)“化”，為今所用(yong)，揚我國(guo)粹，為人類健(jian)康作出更大(da)貢獻。

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