中(zhong)醫養生，法(fa)則天地

——中國名(ming)老中醫(yi)養生(sheng)研究

摘自(zi)北京中(zhong)(zhong)醫藥大學燕嬙博士論文《中(zhong)(zhong)國(guo)中(zhong)(zhong)醫科學院名老(lao)中(zhong)(zhong)醫養(yang)生(sheng)研(yan)究》，該文對中(zhong)(zhong)國(guo)最權威的中(zhong)(zhong)醫藥機構(gou)——中(zhong)(zhong)國(guo)中(zhong)(zhong)醫科學院十一位名老(lao)中(zhong)(zhong)醫作了(le)(le)系統的研(yan)究和訪談，提取出他們畢(bi)生(sheng)總(zong)結(jie)出來的珍貴的養(yang)生(sheng)經驗。本(ben)刊節選了(le)(le)其(qi)中(zhong)(zhong)精華部(bu)分。

（甲）名老中醫養生共性

研究名老中醫們(men)的(de)(de)生(sheng)平、學術思想(xiang)和養生(sheng)思想(xiang)對我(wo)來講仿佛(fo)是(shi)心靈(ling)的(de)(de)洗禮(li)，他(ta)們(men)高(gao)尚的(de)(de)境界(jie)令(ling)我(wo)欽(qin)佩，能(neng)和他(ta)們(men)交流(liu)，哪怕(pa)僅僅是(shi)閱讀他(ta)們(men)留下的(de)(de)文字，自(zi)己仿佛(fo)也得到了升華(hua)。細(xi)細(xi)想(xiang)來，他(ta)們(men)能(neng)享健康(kang)高(gao)壽，有以下幾個突出的(de)(de)共性：

一、飲食(shi)養生一一慎藥(yao)損谷，顧(gu)護(hu)脾胃(wei)

1、脾(pi)胃(wei)為(wei)后天之(zhi)本

善治虛(xu)損證的汪綺石嘗云(yun)：“脾(pi)為百(bai)骸之母(mu)，腎為性命之根(gen)”。

人(ren)以水(shui)谷為(wei)本，水(shui)谷的精(jing)微是人(ren)體生(sheng)命活動(dong)的物質基礎。脾胃為(wei)倉廩(lin)之官，胃主(zhu)受納，脾主(zhu)運(yun)化(hua)，共同完成飲食(shi)(shi)的納化(hua)和水(shui)谷精(jing)微的輸(shu)布。《素問(wen)·經脈別論》說：“食(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)入胃，散精(jing)于(yu)(yu)(yu)肝，淫(yin)氣(qi)(qi)(qi)于(yu)(yu)(yu)筋。食(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)入胃，濁氣(qi)(qi)(qi)歸心，淫(yin)精(jing)于(yu)(yu)(yu)脈。脈氣(qi)(qi)(qi)留經，經氣(qi)(qi)(qi)歸于(yu)(yu)(yu)肺，肺朝百脈，輸(shu)精(jing)于(yu)(yu)(yu)皮毛。毛脈合精(jing)，行氣(qi)(qi)(qi)于(yu)(yu)(yu)府，府精(jing)神明，留于(yu)(yu)(yu)四藏(zang)。”五(wu)藏(zang)六腑、四肢(zhi)百骸(hai)的經氣(qi)(qi)(qi)均來源于(yu)(yu)(yu)脾胃。

同樣，水液代(dai)謝也靠脾(pi)的傳(chuan)輸。《素問·經(jing)(jing)脈別論》曰：“飲入于(yu)胃，游溢精(jing)氣，上輸于(yu)脾(pi)，脾(pi)氣散(san)精(jing)，上歸于(yu)肺，通(tong)調水道，下輸膀脆。水精(jing)四布(bu)，五(wu)經(jing)(jing)并行(xing)，合(he)于(yu)四時五(wu)藏陰陽搖度，以為(wei)常也。”于(yu)是(shi)水精(jing)可以四布(bu)于(yu)肢體，并行(xing)于(yu)全身(shen)。

脾胃乃(nai)后天之本

氣(qi)血(xue)在人(ren)體(ti)生(sheng)命活動中具(ju)有重要的(de)作用，脾(pi)胃(wei)是(shi)氣(qi)血(xue)生(sheng)化(hua)的(de)源泉。人(ren)體(ti)之氣(qi)，靠脾(pi)胃(wei)化(hua)生(sheng)。元氣(qi)是(shi)人(ren)體(ti)生(sheng)命活動的(de)原動力，由先天之精化(hua)生(sheng)而(er)來(lai)，賴后天之精不斷地滋(zi)養(yang)補充。東垣《脾(pi)胃(wei)論·脾(pi)胃(wei)虛則九竅不通論》說：“真氣又名元氣，乃先身(shen)生之精氣也，非胃(wei)氣不能(neng)滋之。”營氣(qi)為水谷之(zhi)精氣(qi)，衛氣(qi)為水谷之(zhi)悍氣(qi)，氣(qi)的(de)(de)生(sheng)成(cheng)和(he)脾胃(wei)功(gong)能密切相(xiang)關。人體的(de)(de)血液(ye)營養滋潤周(zhou)身(shen)，也由脾胃(wei)運(yun)化(hua)的(de)(de)水谷精微(wei)變(bian)化(hua)而成(cheng)。《靈樞·決氣(qi)》曰：“中(zhong)焦受(shou)氣(qi)取汁，變(bian)化(hua)而赤，是(shi)謂血”。顧護中(zhong)焦脾胃(wei)是(shi)中(zhong)醫兩千年來的(de)(de)臨床特色，《傷寒》、《金匱》共載方317首，用姜、棗者(zhe)128首；姜(jiang)、棗共用者54首，仲景顧(gu)護脾胃的思(si)想可見一斑。

本(ben)文(wen)所研(yan)究的十一位(wei)名(ming)老在(zai)臨床和日常(chang)養生(sheng)(sheng)中(zhong)(zhong)都極其注重(zhong)顧護脾胃之(zhi)氣(qi)。肖(xiao)龍(long)友曾說：“得谷者昌，若致土敗，雖盧扁(bian)復生(sheng)(sheng)，亦難為力矣(yi)。”在(zai)治療虛(xu)損和久(jiu)病患(huan)者時，肖(xiao)老尤重(zhong)于(yu)脾，多(duo)用(yong)(yong)黨參(can)、山藥、白術(shu)、蓮肉；運中(zhong)(zhong)用(yong)(yong)扁(bian)豆、苗仁(ren)；納谷不甘(gan)則(ze)谷、麥(mai)芽。肖(xiao)龍(long)友在(zai)北京的家中(zhong)(zhong)常(chang)備有炒黃黑的糊米或炒糊的饅(man)頭，用(yong)(yong)水煮湯來治療傷食。成(cheng)人(ren)腹脹(zhang)，則(ze)取(qu)砂仁(ren)一粒，以針穿其孔中(zhong)(zhong)，在(zai)火(huo)上燒(shao)焦(jiao)，取(qu)下砂仁(ren)，碾碎嚼(jiao)服。長夏季節則(ze)用(yong)(yong)荷(he)葉粥寬中(zhong)(zhong)解暑(shu)，升發(fa)脾氣(qi)。肖(xiao)龍(long)友說：“蓋(gai)荷(he)之(zhi)為物，色青中(zhong)(zhong)空，象乎震卦風木，在(zai)人(ren)為足少陽膽同手(shou)少陽三焦(jiao)，為生(sheng)(sheng)化(hua)萬物之(zhi)根蒂(di)，因(yin)此物以成(cheng)其化(hua)，胃氣(qi)何由不升乎？”

董(dong)德懋在(zai)學術上(shang)崇尚脾胃學說(shuo)，贊同(tong)周慎齋所言：“脾胃一虛，四臟(zang)皆(jie)無生氣，故疾病日(ri)久(jiu)亦(yi)。萬物從(cong)土而生，亦(yi)從(cong)土而歸，補腎不如(ru)補脾，此(ci)之謂(wei)也(ye)。”董(dong)老(lao)譴方用藥(yao)平和，強調脾(pi)(pi)胃病“藥(yao)量(liang)宜輕(qing)，用藥(yao)宜精，重病輕(qing)取，用效通神(shen)”。董(dong)老(lao)創立了(le)(le)“調理(li)脾(pi)(pi)胃十法”。其中通下、理(li)氣、清熱、祛(qu)濕、消導為攻法，益(yi)氣、升舉、溫中、固澀、養陰為補法，臨床多(duo)驗。董(dong)老(lao)還(huan)曾經專門撰文提出了(le)(le)暢情志、調飲食(shi)、加強鍛煉等脾(pi)(pi)胃病的調養方法。

世事如花開花落(luo)，看透(tou)方(fang)美。

陳蘇生(sheng)認(ren)為(wei)(wei)：“食欲(yu)反映營養(yang)攝入的(de)(de)水平(ping)，脾(pi)胃(wei)是(shi)消(xiao)化的(de)(de)主要(yao)樞紐，不論(lun)飲(yin)(yin)食或藥物都必須(xu)經過(guo)脾(pi)胃(wei)的(de)(de)吸收、轉輸，才能發(fa)揮作用(yong)，機(ji)體才有(you)生(sheng)化之(zhi)源。”陳老(lao)認(ren)為(wei)(wei)飲(yin)(yin)食、睡眠(mian)、二便是(shi)人(ren)(ren)之(zhi)三(san)寶，調整(zheng)這三(san)大常(chang)規(gui)，是(shi)陳老(lao)的(de)(de)臨(lin)床(chuang)特(te)色，也是(shi)陳老(lao)的(de)(de)養(yang)生(sheng)特(te)色。陳老(lao)還特(te)意制定了(le)通(tong)暢氣(qi)機(ji)以(yi)(yi)改善食欲(yu)、睡眠(mian)、大小(xiao)便的(de)(de)方(fang)劑，名之(zhi)曰：“人(ren)(ren)身(shen)三(san)寶湯”。調理(li)脾(pi)胃(wei)的(de)(de)思想正是(shi)陳蘇生(sheng)養(yang)生(sheng)思想中“以(yi)(yi)人(ren)(ren)為(wei)(wei)本”、“增加資能”、“壯元(yuan)氣(qi)”的(de)(de)具體體現。

路志正被認為是(shi)現代繼承和(he)(he)發展東垣脾(pi)胃學(xue)說的代表。調理脾(pi)胃的思想(xiang)貫(guan)徹于他(ta)臨床(chuang)和(he)(he)養生(sheng)實踐之中(zhong)，象冠心病、腎(shen)病以及許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)疑(yi)難雜(za)癥(zheng)都用(yong)調理脾(pi)胃之法霍然而愈(yu)。朱仁康和(he)(he)張作舟是(shi)中(zhong)醫(yi)外(wai)科專家，錢伯煊是(shi)中(zhong)醫(yi)婦科專家，但是(shi)他(ta)們在(zai)治療外(wai)科疾(ji)患和(he)(he)婦科疾(ji)患時(shi)，時(shi)時(shi)顧護脾(pi)胃，慎(shen)之又慎(shen)，避(bi)免過(guo)用(yong)攻伐以損傷中(zhong)陽，這點在(zai)前文多(duo)有論(lun)述，在(zai)此不贅。

2、脾胃為氣(qi)機之樞

脾(pi)主運化，胃(wei)主受(shou)納(na)，脾(pi)胃(wei)的(de)功能，貴在和(he)暢。脾(pi)運宜健(jian)，胃(wei)納(na)宜和(he)。必須(xu)維持升降(jiang)、納(na)化、燥濕的(de)平衡。脾(pi)的(de)清陽(yang)之(zhi)氣(qi)主升，津液賴脾(pi)氣(qi)上升而輸布全身，若脾(pi)氣(qi)不升，則(ze)清陽(yang)之(zhi)氣(qi)下(xia)陷，產生腹脹、泄瀉諸病癥。胃(wei)氣(qi)降(jiang)則(ze)糟(zao)粕得(de)以下(xia)行，若胃(wei)氣(qi)不降(jiang)，濁氣(qi)不行，則(ze)產生嘔吐惡心、痞滿(man)納(na)呆諸癥。

煉性如調(diao)琴

中(zhong)焦脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)氣(qi)(qi)機之樞。脾(pi)(pi)氣(qi)(qi)升(sheng)發(fa)，肝氣(qi)(qi)隨(sui)之升(sheng)發(fa)，腎(shen)水得以升(sheng)騰。胃(wei)(wei)(wei)氣(qi)(qi)下(xia)降(jiang)(jiang)(jiang)，則(ze)(ze)肺(fei)氣(qi)(qi)得以肅降(jiang)(jiang)(jiang)，心火因而能(neng)下(xia)交(jiao)。脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)居中(zhong)，通達上下(xia)，升(sheng)清(qing)降(jiang)(jiang)(jiang)濁(zhuo)，以調節全身氣(qi)(qi)機的升(sheng)降(jiang)(jiang)(jiang)。黃元(yuan)御(yu)《四診心源》說(shuo)：“脾(pi)(pi)升(sheng)則(ze)(ze)肝腎(shen)主升(sheng)，故(gu)水木不郁；胃(wei)(wei)(wei)降(jiang)(jiang)(jiang)則(ze)(ze)心肺(fei)亦降(jiang)(jiang)(jiang)，故(gu)金水不滯。火降(jiang)(jiang)(jiang)則(ze)(ze)水不下(xia)寒，水升(sheng)則(ze)(ze)火不上熱。”胃(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)陽明燥土，脾(pi)(pi)為(wei)(wei)太陰濕土，胃(wei)(wei)(wei)喜濕惡(e)燥，脾(pi)(pi)喜燥惡(e)濕。脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)氣(qi)(qi)機和暢，則(ze)(ze)一身氣(qi)(qi)機和暢。

路志正認為濕邪(xie)阻滯氣(qi)機，特別是脾(pi)(pi)胃(wei)氣(qi)機。脾(pi)(pi)屬陰(yin)土具有“坤靜之(zhi)德”，又有“乾健之(zhi)能(neng)”，可(ke)使心肺之(zhi)陽降，肝腎之(zhi)陰(yin)升(sheng)，而成(cheng)天地交泰之(zhi)象，為氣(qi)機升(sheng)降之(zhi)樞，濕邪(xie)傷脾(pi)(pi)陽，路老認為暢脾(pi)(pi)胃(wei)氣(qi)機方可(ke)以化濕邪(xie)，濕邪(xie)一化，脾(pi)(pi)胃(wei)健運，許多(duo)(duo)疑難雜(za)癥(zheng)可(ke)愈(yu)。路老把調理(li)脾(pi)(pi)胃(wei)氣(qi)機貫穿于整個中醫的治療(liao)過程(cheng)之(zhi)中，在辨證(zheng)論(lun)治的基礎上，治療(liao)許多(duo)(duo)多(duo)(duo)系統的疾病(bing)，如風濕病(bing)、血液(ye)病(bing)、腎病(bing)、以及婦科(ke)病(bing)、兒科(ke)病(bing)等，都從調理(li)脾(pi)(pi)胃(wei)著手，取得了良好的療(liao)效。

在訪(fang)談閻潤茗教授的(de)時候，閻老(lao)告訴我，她每天都(dou)堅持用(yong)揉腹(fu)法保健，即(ji)在中脘穴附近逆時針按摩，并(bing)在小腹(fu)順時針按摩，以暢脾胃(wei)氣機(ji)，脾胃(wei)斡旋中焦，脾胃(wei)氣機(ji)一暢，則全身氣機(ji)得以健運(yun)。閻老(lao)說自己雖(sui)然腿(tui)腳不(bu)好(hao)，活(huo)動(dong)受限(xian)，但(dan)至(zhi)今臟腑功能良(liang)好(hao)，中氣充足，精神健旺，得益于中焦脾胃(wei)的(de)健運(yun)。

3、飲食有(you)節、損(sun)谷養胃

《內(nei)經》云：“飲(yin)食有節”，“勿使(shi)(shi)過之，傷其正也”。如果(guo)“暴(bao)飲(yin)暴(bao)食”，會(hui)使(shi)(shi)胃(wei)(wei)過度擴張，并加重胃(wei)(wei)的消化功能(neng)的負擔，“飲(yin)食自倍，腸胃(wei)(wei)乃傷”。這就要(yao)求適胃(wei)(wei)而(er)食，保護胃(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)。在胃(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)不強的情況下，損谷是保胃(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)的最好方法。適當減(jian)少食量(liang)，使(shi)(shi)胃(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)運轉游刃有余，方能(neng)“以(yi)通為用”。

路志正認為過量的飲食，會使脾(pi)胃受(shou)損，導致疾病。訪談路老時，他告訴我們他吃飯只吃八(ba)分飽。

膳(shan)食需平衡(heng)

朱仁康幼年時(shi)脾(pi)胃(wei)薄弱(ruo)，常患痰飲病，后來卻(que)壽享92，得益于他日常(chang)飲食(shi)(shi)中顧(gu)護脾(pi)胃(wei)之氣。他飲食(shi)(shi)清淡，不(bu)喜(xi)辛辣(la)之品。喜(xi)蔬(shu)菜、瘦豬肉，而厭肥膩、糖果、甜(tian)品、生(sheng)冷、水果，也不(bu)喜(xi)辛辣(la)之品。中年之后朱(zhu)老做到飲食(shi)(shi)有規律，定時(shi)定量，每(mei)餐二(er)兩(liang)，不(bu)多(duo)吃多(duo)喝，所以漸(jian)脫(tuo)離胃(wei)病。因此，朱(zhu)老說自己：“到老年身(shen)體雖(sui)瘦而精神轉佳，能耐苦耐勞，工作不(bu)倦。”

陳蘇生崇尚《千金方》中的思想(xiang)：“善養性者(zhe)，先(xian)(xian)饑而食(shi)，先(xian)(xian)渴(ke)而飲(yin)，食(shi)欲數而少(shao)，不(bu)欲頻而多，常欲令飽(bao)中(zhong)(zhong)饑，饑中(zhong)(zhong)飽(bao)耳。”

馬(ma)繼興教(jiao)授研究醫史學，他在(zai)(zai)《漢代及漢以前非醫學文獻中(zhong)有關(guan)預防醫學的(de)記載》一文中(zhong)也(ye)談到了正確的(de)飲食法則：“不要過(guo)饑與(yu)過(guo)飽、不要吃烈味(wei)重酒、要充分引起食欲，并且在(zai)(zai)飲食時(shi)心(xin)無它用。”

程莘(xin)農院士在(zai)談到自己的(de)養生經驗時(shi)總(zong)結出自己的(de)三點(dian)習(xi)慣(guan)：一(yi)是(shi)不(bu)(bu)生氣；二是(shi)吃(chi)飯(fan)九成(cheng)飽；三是(shi)不(bu)(bu)輕易(yi)改變原有(you)(you)的(de)生活習(xi)慣(guan)。程老說(shuo)：“‘要(yao)想小(xiao)兒安，須留三分饑(ji)與寒’，這(zhe)句(ju)話(hua)對所有(you)(you)人(ren)都適用。我每頓(dun)只吃(chi)九成(cheng)飽，就(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)讓肚(du)(du)子里不(bu)(bu)要(yao)有(you)(you)滯，這(zhe)樣就(jiu)(jiu)算感冒也不(bu)(bu)會(hui)有(you)(you)大問題；而(er)如果每頓(dun)吃(chi)太多(duo)，消化不(bu)(bu)了的(de)東西(xi)就(jiu)(jiu)會(hui)在(zai)肚(du)(du)里產生積滯，一(yi)但(dan)感冒就(jiu)(jiu)會(hui)很麻(ma)煩。”

中醫研究院已故名老蒲(pu)輔周壽享87歲，年過八旬仍能夠(gou)應(ying)診，他認為限食是保(bao)護脾胃的好辦法，而不(bu)是靠吃藥。蒲(pu)老每天晚餐只吃半杯牛乳，幾個胡(hu)桃仁。

現代(dai)老(lao)年學(xue)研究的(de)(de)結果也證實了中醫“飲食(shi)有節、損谷養胃”的(de)(de)思想是正確的(de)(de)，現將(jiang)老(lao)年學(xue)的(de)(de)一些研究成(cheng)果介(jie)紹如下。

情志(zhi)要淡泊

在老年學研(yan)究中有一著名的“麥卡效應(ying)”。30年代(dai)，美(mei)國康奈爾大學營(ying)養學家克萊德·麥卡做過這(zhe)樣的試(shi)驗：限制一(yi)組小(xiao)白(bai)鼠熱能的攝取量，但保證其他必要(yao)的營(ying)養，而另一(yi)組小(xiao)白(bai)鼠則自(zi)(zi)由(you)取食。結果，自(zi)(zi)由(you)飲(yin)食的小(xiao)白(bai)鼠175天后骨骼就(jiu)停止了生長(chang)，限制(zhi)飲食的(de)小白(bai)鼠300天、500天(tian)乃至1000天后骨骼(ge)還在緩(huan)慢地生長著。自由飲(yin)食的(de)小白鼠不(bu)到兩年半全部死亡，限制飲(yin)食的(de)小白鼠活了3至4年(nian)(nian)。限制飲食(shi)(shi)組(zu)小白鼠的(de)(de)腫(zhong)瘤發(fa)病率也比自由飲食(shi)(shi)組(zu)的(de)(de)少得多，最常見的(de)(de)腎硬(ying)變幾乎完全(quan)消失。這就是老年(nian)(nian)學研究中最驚人(ren)的(de)(de)“麥卡(ka)效應”。

60年代末，美國老年學(xue)家馬克登諾制成一(yi)種(zhong)內含蛋白質22%、植(zhi)物(wu)油5%的飼料喂養兩組小白(bai)鼠(shu)：第(di)一組每天喂20千卡熱量(liang)的正常飲(yin)食，第二組喂(wei)10千卡熱量的(de)飼(si)料。結果，第二組小白鼠的(de)壽命絕(jue)大多數(shu)比(bi)第一(yi)組長2倍(bei)多。試(shi)驗再次說明(ming)，在(zai)保證足夠(gou)營養(yang)的(de)前提下，限制機(ji)體的(de)熱(re)量攝入(ru)，可以延緩衰老，延長壽命。

水(shui)谷適度，百病(bing)平(ping)復。

為什么適當限食(shi)能(neng)長壽呢？美國免疫(yi)學(xue)(xue)家奧福爾指出，限食(shi)可(ke)使(shi)機(ji)體(ti)免疫(yi)力在老齡(ling)時(shi)仍保持旺盛，使(shi)免疫(yi)中樞器(qi)(qi)官——胸腺的(de)定時(shi)紊亂得(de)以推遲。一些(xie)生物化(hua)學(xue)(xue)家對限食(shi)老鼠(shu)的(de)器(qi)(qi)官檢(jian)測(ce)表明，這些(xie)老鼠(shu)在年老時(shi)，心腦等主要臟器(qi)(qi)中的(de)脂(zhi)褐(he)素堆積要比同齡(ling)正常(chang)飲食(shi)的(de)老鼠(shu)低得(de)多。另據加利(li)福尼亞(ya)大學(xue)(xue)醫學(xue)(xue)博士羅爾·伍爾福德(de)的(de)實驗，限食(shi)可(ke)使(shi)體(ti)溫下降2℃～3℃。體溫對壽(shou)命有決(jue)定性的影響，而限食是(shi)使體溫自然下降的有效(xiao)方法(fa)。

可(ke)見(jian)《內(nei)經(jing)》倡(chang)導的(de)“飲食有節”，《千金方·道(dao)林養性》所云“常欲令饑中飽(bao)，飽(bao)中饑”對于健康長(chang)壽是非常重要的(de)。

4、慎藥、重(zhong)食(shi)養的(de)思想

這些名老們自(zi)己都(dou)是中醫大家，對于方藥爛熟于胸，但他(ta)們自(zi)己有病對于用藥卻慎(shen)之(zhi)(zhi)又慎(shen)，他(ta)們深知“是藥三(san)分(fen)毒，食(shi)之(zhi)(zhi)不(bu)效(xiao)，導(dao)引不(bu)效(xiao)，方命之(zhi)(zhi)藥”。

孫思邈在《千金方·食治(zhi)(zhi)方序(xu)論(lun)第一》中云：“安(an)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本資(zi)于食，救疾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)速憑于藥(yao)(yao)(yao)，不(bu)(bu)知(zhi)食宜者(zhe)，不(bu)(bu)足以(yi)(yi)存生，不(bu)(bu)明藥(yao)(yao)(yao)忌者(zhe)，不(bu)(bu)能以(yi)(yi)除病(bing)。”，又說：“仲景曰(yue)：‘人體平(ping)和，惟須好將養，勿(wu)妄服藥(yao)(yao)(yao)，藥(yao)(yao)(yao)勢偏(pian)(pian)有所(suo)助，令人臟(zang)氣不(bu)(bu)平(ping)，易(yi)(yi)受外(wai)患’”。“是(shi)故食能排邪而安(an)臟(zang)腑，悅神爽志，以(yi)(yi)資(zi)血氣。若(ruo)能用(yong)食平(ping)琦(qi)，釋(shi)情遣疾者(zhe)，可謂良工。”可見食養為先的思想。孫氏又說：“夫為醫者(zhe)，當須先洞曉(xiao)病(bing)源(yuan)，知(zhi)其所(suo)犯，以(yi)(yi)食治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；食療不(bu)(bu)愈，然后命(ming)藥(yao)(yao)(yao)。藥(yao)(yao)(yao)性剛烈，猶若(ruo)御兵(bing)；兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)猛暴，豈容(rong)妄發(fa)(fa)？”藥(yao)(yao)(yao)有偏(pian)(pian)性，以(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏(pian)(pian)來糾臟(zang)腑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏(pian)(pian)，是(shi)治(zhi)(zhi)病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，但藥(yao)(yao)(yao)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏(pian)(pian)很容(rong)易(yi)(yi)造成“臟(zang)氣不(bu)(bu)平(ping)”，特(te)別是(shi)容(rong)易(yi)(yi)傷(shang)人脾胃，所(suo)以(yi)(yi)孫氏將藥(yao)(yao)(yao)比作“兵(bing)”，不(bu)(bu)能妄發(fa)(fa)。認(ren)為能用(yong)食平(ping)疴(ke)者(zhe)，是(shi)良工，上醫。

當(dang)代名醫蒲(pu)輔周壽享87歲，他曾說：“希(xi)冀(ji)吃藥來健康長壽(shou)，無異于(yu)癡人(ren)說夢。治病用藥無非是借藥性之(zhi)偏，來糾正機體的陰(yin)陽之(zhi)偏。從(cong)古至今(jin)，未見有(you)吃藥長壽(shou)的。”蒲(pu)老自己就(jiu)有(you)痰飲(yin)宿恙，多年來，蒲(pu)老一直不服藥，中西藥一概不服。惟注意調飲(yin)食，適寒溫(wen)而已。

人生就是養生

肖(xiao)龍友(you)曾(ceng)說：“有衛生(sheng)之(zhi)道，無(wu)長(chang)生(sheng)之(zhi)藥”。`肖(xiao)龍友生前很少(shao)用藥，飲(yin)食也很一般，但(dan)從不(bu)過量，有時吃些銀耳、蓮子，晚年(nian)喜吃燕窩湯(tang)。

陳蘇生在“藥(yao)石與(yu)食(shi)餌”中說：“有病(bing)之人(ren)，尋醫求藥(yao)，幾乎成為常(chang)(chang)規，甚至稍稍有一些不(bu)(bu)(bu)適，就(jiu)大(da)張旗(qi)鼓，選(xuan)醫擇藥(yao)，好(hao)象非(fei)此不(bu)(bu)(bu)足以愈(yu)(yu)病(bing)。其實人(ren)類機體、自(zi)(zi)有其療病(bing)功能，求藥(yao)愈(yu)(yu)勤，自(zi)(zi)然療能的作用(yong)愈(yu)(yu)益低(di)落(luo)，甚至造成任何小(xiao)病(bing)都非(fei)得依賴(lai)藥(yao)物(wu)”。“不(bu)(bu)(bu)是有病(bing)就(jiu)得吃藥(yao)，吃藥(yao)也(ye)有一個制度(du)，它和(he)食(shi)療的關系經常(chang)(chang)互為表(biao)里。今人(ren)只重藥(yao)療，不(bu)(bu)(bu)講食(shi)宜，顯然給人(ren)們(men)帶來了不(bu)(bu)(bu)良的影響”。

脾(pi)胃(wei)為(wei)后天之(zhi)(zhi)本，氣(qi)血(xue)化生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)源(yuan)，又為(wei)氣(qi)機之(zhi)(zhi)樞，對于一身氣(qi)機的和暢至關重要。善(shan)養生(sheng)(sheng)者(zhe)最重視養護脾(pi)胃(wei)之(zhi)(zhi)氣(qi)，常人如果注意(yi)日常生(sheng)(sheng)活中顧護中焦脾(pi)胃(wei)之(zhi)(zhi)氣(qi)，則身可健、壽可延(yan)；久病(bing)、重病(bing)之(zhi)(zhi)人調好脾(pi)胃(wei)之(zhi)(zhi)氣(qi)則生(sheng)(sheng)機可存(cun)，病(bing)可欲。正(zheng)如《慎齋(zhai)遺書(shu)》所(suo)言：“諸(zhu)病(bing)不愈，尋到脾(pi)胃(wei)而愈者(zhe)頗多(duo)”。

天倫之樂可怡情(qing)

二、運動養(yang)生一(yi)一(yi)形勞神逸

動與靜是養生中相反相成的兩個方面。前人養生經驗表明，動和靜都是養生所不可或缺的。古代養生學派有主靜與主動兩派。老莊學派強調以靜養生，重在養神，這種思想在一定程度上占據著中國傳統養生文化的主流地位。先秦道家以“清靜”學說立論，不僅蘊含人生論，也包含其養生論。如老子所說：“致虛極，守靜篤”，“不欲以靜，天下將自定”，這種思想對中醫清靜養生學說的發展有著很大影響；而以《呂氏春秋》為代表的一派主張以動養生，重在養形。《呂氏春秋》曰：“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”。孫思邈謂：“養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。”宋代歐陽修曰：“勞其形者長年。”

然而從這些養生家們的整個養生思想來看，強調靜并不否定動，主張動也并不否定靜。例如莊周之《莊子·在宥》既主張“必靜必清(qing)，無勞汝(ru)(ru)形，無搖(yao)汝(ru)(ru)精，乃可以長生”，也提(ti)到“吹噓呼吸(xi)，吐(tu)故納新，熊經鳥伸(shen)，為壽而已矣(yi)”。《呂氏春秋》一方面(mian)認為“流水(shui)不腐，戶樞(shu)不蠹，動(dong)也(ye)，形氣亦然”，另一方面(mian)也(ye)指出“靜勝躁”。可(ke)見他(ta)們對養生中動(dong)與靜的(de)辯證關系是有一定認識的(de)。《內經》則(ze)綜合諸家的(de)觀點(dian)，融合長期的(de)實踐經驗，形成了動(dong)靜相宜、形勞不倦的(de)原(yuan)則(ze)。

《內(nei)經(jing)》認為，人體生命活動(dong)規律和(he)支配萬(wan)物的(de)自然規律一樣，都(dou)可以用(yong)動(dong)靜(jing)(jing)對立統一的(de)觀點來(lai)認識和(he)對待。《素問(wen)·六微旨大(da)論》指出(chu)：“出(chu)入廢則神(shen)機(ji)(ji)(ji)化滅，升(sheng)降息則氣(qi)(qi)立孤危”。《素問(wen)·至(zhi)真要大(da)論》又指出(chu)：“夫陰陽(yang)(yang)之氣(qi)(qi)，清靜(jing)(jing)則生化治”。這說(shuo)明人體氣(qi)(qi)機(ji)(ji)(ji)升(sheng)降出(chu)入的(de)絕對運動(dong)和(he)相對靜(jing)(jing)止(zhi)都(dou)是新陳代謝所(suo)必需的(de)。養生必須順乎機(ji)(ji)(ji)體“動(dong)”與“靜(jing)(jing)”的(de)特性，以精神(shen)和(he)形體的(de)動(dong)靜(jing)(jing)相宜來(lai)調(diao)節(jie)生理活動(dong)。清末周述官《增演易筋洗(xi)髓內(nei)功圖說(shuo)》說(shuo)得(de)更(geng)清楚：“人身，陰陽(yang)(yang)也；陰陽(yang)(yang)，動(dong)靜(jing)(jing)也。動(dong)靜(jing)(jing)合一，氣(qi)(qi)血和(he)暢，百病不生，乃得(de)盡其天(tian)年”。

易筋洗髓，入道之基。

動靜(jing)相宜、形勞不(bu)倦的原則貫穿(chuan)在養神(shen)和(he)養形兩個方面。

神(shen)(shen)(shen)(shen)主宰一切生命活動，易動而難靜(jing)(jing)，動則易耗，故清靜(jing)(jing)養神(shen)(shen)(shen)(shen)就特別重要。《內經》認為，只有清靜(jing)(jing)，神(shen)(shen)(shen)(shen)氣(qi)才能內守，元氣(qi)才能固密。《韓非子》說(shuo)：“圣(sheng)人之(zhi)用(yong)神(shen)(shen)(shen)(shen)也靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)則少費”。神(shen)(shen)(shen)(shen)少費而內藏，當用(yong)時(shi)就能變生更(geng)大的智慧。《淮南(nan)子》認為：“夫(fu)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)志意者(zhe)，靜(jing)(jing)而日(ri)充者(zhe)以壯，躁(zao)而日(ri)耗者(zhe)以老”。陶弘(hong)景《養性延命錄·教誡編》云；“靜(jing)(jing)者(zhe)壽，躁(zao)者(zhe)夭”。把能否(fou)清靜(jing)(jing)養神(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)性命壽夭聯系起來。

清靜(jing)(jing)養(yang)(yang)神(shen)(shen)必須和適度用神(shen)(shen)結合起來。曹(cao)廷棟(dong)《養(yang)(yang)生隨筆》說得好：“心(xin)不可無所(suo)用，非必如(ru)搞木，如(ru)死灰，方為養(yang)(yang)生之(zhi)道”。說明心(xin)無所(suo)念，神(shen)(shen)無所(suo)用，渾渾噩噩，決非養(yang)(yang)生之(zhi)道。只有在動靜(jing)(jing)相宜的(de)原則指導下。既清靜(jing)(jing)養(yang)(yang)神(shen)(shen)，又(you)適度用神(shen)(shen)，積(ji)極思維，努力(li)進取，才(cai)能使精(jing)神(shen)(shen)內守(shou)而(er)又(you)旺盛。

動以(yi)養形(xing)是《內經》動靜相(xiang)宜(yi)養生原則(ze)的又一重要方面。因為人都貪(tan)圖安逸(yi)慵懶，所(suo)以(yi)動以(yi)養形(xing)就特別重要，所(suo)謂(wei)流(liu)水不(bu)(bu)腐，戶樞(shu)不(bu)(bu)蠹。動則(ze)氣(qi)血和暢，內外通(tong)達，谷氣(qi)得消(xiao)，病(bing)不(bu)(bu)得生，有助于排除(chu)機(ji)體的一切(qie)障礙。形(xing)體過(guo)分(fen)安逸(yi)，則(ze)氣(qi)血不(bu)(bu)暢，不(bu)(bu)通(tong)則(ze)滯，百(bai)病(bing)叢生。

靜(jing)以(yi)養神(shen)是補，動(dong)以(yi)養形是通(tong)，動(dong)靜(jing)相宜，形勞(lao)(lao)神(shen)逸，則補而不(bu)(bu)滯，通(tong)而不(bu)(bu)損。《內經》既主張勞(lao)(lao)動(dong)和鍛(duan)煉，又反對過度勞(lao)(lao)累。《素問·上古天真(zhen)論》所謂(wei)“不妄作勞”，既適用于(yu)養(yang)神(shen)，也適用于(yu)養(yang)形(xing)，而(er)(er)“形(xing)勞不倦”則(ze)是(shi)對勞動(dong)和鍛煉(lian)養(yang)生的原則(ze)要(yao)求。“久立傷骨，久行傷筋，久視(shi)傷血(xue)”，是(shi)因為久動(dong)而(er)(er)不靜；“因而(er)(er)強力(li)，腎氣乃傷，高骨乃壞”(《素問·生(sheng)氣(qi)通天論》)是(shi)因為形(xing)(xing)體(ti)活動(dong)過分(fen)強烈。所以，勞動(dong)和(he)鍛煉(lian)如果能堅持進行，而又做到有勞有逸，不(bu)致(zhi)過度(du)疲(pi)倦，就符合形(xing)(xing)體(ti)活動(dong)動(dong)靜相宜的要求了。

對(dui)“形(xing)(xing)勞(lao)(lao)而不(bu)倦”尚有不(bu)同理解。如張介(jie)賓認(ren)為“形(xing)(xing)勞(lao)(lao)而神逸(yi)，何倦之有？”理解為形(xing)(xing)體(ti)勞(lao)(lao)作能使精神舒暢(chang)而無倦意(yi)。嚴和(he)(he)骎主編的《醫學(xue)心(xin)理學(xue)概論》一(yi)書中認(ren)為是指通過投身于創造性的勞(lao)(lao)動(dong)中，孜孜不(bu)倦，埋頭苦(ku)干，形(xing)(xing)體(ti)雖辛苦(ku)，但(dan)勞(lao)(lao)動(dong)的果實和(he)(he)成績能使人精神快(kuai)慰，心(xin)神安泰。故《內經》日“形(xing)(xing)勞(lao)(lao)而不(bu)倦。”這(zhe)兩種解釋(shi)均可看作是對(dui)形(xing)(xing)體(ti)活(huo)動(dong)的養生意(yi)義的闡發。

從來都(dou)是精氣(qi)神

總之(zhi)，神(shen)(shen)(shen)易妄動(dong)，故養神(shen)(shen)(shen)宜(yi)靜，形(xing)易慵懶，故養形(xing)宜(yi)動(dong)。具筆(bi)者自己的體會，形(xing)貴動(dong)，神(shen)(shen)(shen)貴靜，而形(xing)動(dong)神(shen)(shen)(shen)才(cai)容易靜，動(dong)中之(zhi)靜是真靜。正(zheng)如景(jing)岳所言(yan)：“形(xing)勞而神(shen)(shen)(shen)逸(yi)，何(he)倦之(zhi)有？”本文所研(yan)究的名老(lao)們一生忙于診務，一直到高齡都樂在其(qi)中，正(zheng)是形(xing)勞而神(shen)(shen)(shen)逸(yi)的真實寫(xie)照。

本文所研究的十一(yi)位名老(lao)都十分注意運動養生。08年夏天(tian)我們去訪談路志正(zheng)教授(shou)時(shi)，他已經(jing)88歲高齡了(le)，然而腿腳輕便，精(jing)神矍礫，告訴我(wo)們他每(mei)日早起(qi)鍛煉(lian)、散步，那天早上步行(xing)去了(le)鼓樓，并且堅持練習(xi)他自創的(de)(de)“路(lu)氏八段(duan)錦”。路(lu)老從年輕的(de)(de)時候就(jiu)每(mei)早堅持練習(xi)太極拳、八段(duan)錦，十年動(dong)亂時，路(lu)老被下放農村勞動(dong)，但是路(lu)老卻認為那一(yi)段(duan)日子收獲非常之大，鍛煉(lian)了(le)他強健的(de)(de)體魄，路(lu)老真是心(xin)胸博大！這樣的(de)(de)境界才會神靜，神靜形動(dong)才是真正的(de)(de)養生。

董德懋(mao)堅(jian)持(chi)練(lian)習(xi)站樁功，壽享90。每(mei)天堅持早、中、晚練功3次，每次30～40分鐘。毫不松懈，受益非淺(qian)，體會頗深(shen)。從他留下的研究氣功(gong)的文章中我們可以(yi)看出(chu)董老功(gong)力十分深(shen)厚(hou)，煉(lian)功(gong)已(yi)經達到了很高的境界(jie)。

閻潤茗(ming)今年已(yi)經89歲了，然而她(ta)告訴(su)我她(ta)雖(sui)然腿腳(jiao)不(bu)好(hao)，每日都要在戶內散步(bu)，天(tian)氣(qi)好(hao)的時(shi)候還(huan)要去(qu)室外活動，自己(ji)(ji)能做(zuo)的事情都是自己(ji)(ji)做(zuo)，洗(xi)澡也是自己(ji)(ji)洗(xi)。閻老對導引氣(qi)功也很喜歡，勤(qin)練(lian)不(bu)輟。

老(lao)吾(wu)老(lao)，幼吾(wu)幼，平常心，即是道。

馬繼興教(jiao)授一直(zhi)是騎車(che)上下班(ban)，近來由于女兒的(de)(de)勸阻才(cai)改為坐公交車(che)。如果不(bu)出門，馬老就在屋(wu)子里散步，馬老說他很喜(xi)歡傳統的(de)(de)鍛煉方法、如五禽戲、八(ba)段錦、靜坐。

薛崇成教授現在還每天騎車上(shang)下班，令人贊嘆(tan)，驚嘆(tan)。

朱仁康喜歡散步(bu)，朱老六(liu)旬以后堅持每日(ri)早(zao)晚散步(bu)20分鐘。七旬(xun)以(yi)后為早晨散(san)步(bu)(bu)一次，早餐后進(jin)行，以(yi)助消化(hua)。其(qi)實氣(qi)功(gong)、散(san)步(bu)(bu)道(dao)理相通。導引、吐納、散(san)步(bu)(bu)，都有放(fang)松心情(qing)，調整呼(hu)吸(xi)，使(shi)呼(hu)吸(xi)深長均勻、讓人氣(qi)定神安、物我兩忘、氣(qi)沉丹田之效(xiao)。

陳蘇(su)生(sheng)(sheng)崇(chong)尚華佗的觀(guan)點：“人欲得勞動，但不(bu)當(dang)使極而。動搖則谷氣全消，血脈流通，病不(bu)得生(sheng)(sheng)，譬如戶樞(shu)，終(zhong)不(bu)朽也。”陳老說：“這正是積極有(you)為(wei)(wei)的養(yang)生(sheng)(sheng)方法(fa)，比那(nei)老莊之學，專門講究清(qing)靜無(wu)為(wei)(wei)，要高(gao)明多(duo)了。若一味(wei)放松形體，精(jing)神懈怠(dai)，貪圖安(an)逸，以為(wei)(wei)不(bu)參加一切(qie)勞動和活動，不(bu)消耗一點體力，就(jiu)是清(qing)靜無(wu)為(wei)(wei)，那(nei)就(jiu)非(fei)但不(bu)能養(yang)生(sheng)(sheng)，反足以有(you)礙養(yang)生(sheng)(sheng)了。”'可見(jian)陳老在(zai)動靜關系中強(qiang)調(diao)動的(de)一面，即(ji)便在(zai)他80多(duo)歲高齡中風之后，身體(ti)稍有(you)好轉，就每天從三樓下到庭(ting)院(yuan)散步，兩年之后，康復(fu)如初，還恢復(fu)了專家門診和(he)科研帶徒任務。

名老(lao)(lao)們都偏愛(ai)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)健(jian)身(shen)術，如(ru)董老(lao)(lao)推崇的(de)站樁功、路老(lao)(lao)喜愛(ai)的(de)八(ba)段錦、閻老(lao)(lao)的(de)導引術，還(huan)有傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)書畫創作。這些傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)健(jian)身(shen)活動(dong)與西方(fang)的(de)體(ti)育(yu)運動(dong)的(de)不同之處在(zai)于(yu)它們將(jiang)調身(shen)、調心、調息(xi)結(jie)合(he)，身(shen)動(dong)而(er)心靜(jing)，形動(dong)而(er)神靜(jing)。西方(fang)的(de)體(ti)育(yu)運動(dong)如(ru)跑步、跳(tiao)高(gao)、健(jian)身(shen)器材運動(dong)都沒有養神的(de)內涵。

寄情(qing)書畫，養心(xin)之道。

程(cheng)莘農從來(lai)不養(yang)生，但是(shi)他(ta)書畫(hua)創(chuang)作時(shi)(shi)專心(xin)致志，針灸(jiu)之時(shi)(shi)氣(qi)沉(chen)、神(shen)凝，自然達到了靜(jing)以養(yang)神(shen)的效果。薛老(lao)一(yi)心(xin)工作，騎(qi)車上下班，正是(shi)神(shen)靜(jing)形動的最好(hao)寫照。馬(ma)繼興對這(zhe)一(yi)點深(shen)有體(ti)會，他(ta)說傳統的導引術中“有一(yi)點是(shi)特(te)別值得注(zhu)意(yi)(yi)的，那就是(shi)在配(pei)合了柔軟體(ti)操之同(tong)時(shi)(shi)，還(huan)要把本人的意(yi)(yi)志全部灌注(zhu)到所運(yun)動的部分。利用這(zhe)種(zhong)方法(fa)就可以轉移本人的思想(xiang)，并在同(tong)一(yi)時(shi)(shi)間(jian)內使注(zhu)意(yi)(yi)力更(geng)加集中。”注(zhu)意(yi)(yi)力集中即是(shi)凝神(shen)。

三、起居(ju)養生(sheng)一(yi)一(yi)天人合一(yi)

養生(sheng)學認為，任何生(sheng)命的產生(sheng)、存在和發展都(dou)需要(yao)一個適宜(yi)的生(sheng)存環境。《素問·生(sheng)氣通(tong)天(tian)論》曰：“生(sheng)之本(ben)，本(ben)于陰陽”。《素問·四(si)氣調神(shen)大(da)論》日：“陰陽四時(shi)者，萬物之(zhi)始(shi)終也，死生(sheng)之(zhi)本也，逆之(zhi)則災害生(sheng)，從(cong)之(zhi)則苛(ke)疾不起(qi)，是(shi)謂得(de)道。”人(ren)的(de)生(sheng)命活動本(ben)于自(zi)然(ran)界(jie)的(de)陰陽，人(ren)的(de)各種(zhong)生(sheng)理(li)活動都與自(zi)然(ran)界(jie)陰陽四時的(de)變化(hua)密切相(xiang)關。

《素問·生(sheng)氣通天(tian)論》還提出了具體的(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)方法(fa)：“夫四(si)時(shi)陰(yin)陽者(zhe)，萬物之根(gen)本(ben)也，所以(yi)圣人春(chun)夏(xia)養(yang)(yang)陽，秋冬養(yang)(yang)陰(yin)，以(yi)從其(qi)(qi)根(gen)，故與萬物沉浮于生(sheng)長(chang)之門。逆(ni)其(qi)(qi)根(gen)，則伐其(qi)(qi)本(ben)，壞(huai)其(qi)(qi)真矣(yi)。”春(chun)夏(xia)秋冬的(de)(de)四(si)季變(bian)化規律是一切生(sheng)物生(sheng)長(chang)的(de)(de)基本(ben)法(fa)則，人們也要(yao)根(gen)據四(si)季變(bian)化的(de)(de)特點采取(qu)春(chun)夏(xia)季保養(yang)(yang)陽氣、秋冬季保養(yang)(yang)陰(yin)精(jing)的(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)方法(fa)。

《素(su)問·上古天真論》強調“起居(ju)有常”，人的生活起居(ju)，須符合“四時五臟陰陽(yang)”才能(neng)避(bi)免疾病的發生，保持身體健康。

起居(ju)有常，元氣不傷。

起居(ju)(ju)有(you)(you)常，是(shi)指在(zai)日常生(sheng)活(huo)(huo)中的(de)作(zuo)息要(yao)(yao)(yao)順應自(zi)然界(jie)的(de)晝夜晨昏和(he)春夏秋(qiu)冬(dong)的(de)變化(hua)規律，并(bing)要(yao)(yao)(yao)持之以(yi)恒(heng)。人們起居(ju)(ju)有(you)(you)常，作(zuo)息合(he)理，其(qi)主要(yao)(yao)(yao)作(zuo)用就(jiu)是(shi)能夠保養(yang)精神(shen)，使人精力充沛(pei)，面色(se)紅(hong)潤，目光炯炯，神(shen)采奕(yi)奕(yi)。所以(yi)清(qing)代名醫張隱庵稱“起居(ju)(ju)有(you)(you)常，養(yang)其(qi)神(shen)也。”傳統養(yang)生(sheng)學認(ren)為(wei)(wei)“精、氣、神(shen)”為(wei)(wei)人生(sheng)之三寶，神(shen)為(wei)(wei)生(sheng)命的(de)主宰，能夠反應人體(ti)的(de)臟腑功能和(he)體(ti)現生(sheng)命的(de)活(huo)(huo)力，故有(you)(you)“失(shi)神(shen)者死，得神(shen)者生(sheng)”之說。長期(qi)起居(ju)(ju)無常，作(zuo)息失(shi)度，會使人精神(shen)萎(wei)靡，面色(se)萎(wei)黃，目光呆滯(zhi)無神(shen)。

起(qi)居(ju)有常(chang)(chang)指(zhi)一(yi)年之(zhi)中的起(qi)居(ju)有常(chang)(chang)，同(tong)時(shi)又指(zhi)一(yi)日之(zhi)中的起(qi)居(ju)有常(chang)(chang)。

一年起(qi)(qi)居有(you)常是指人(ren)體(ti)應(ying)按照(zhao)春(chun)夏(xia)秋冬四(si)季(ji)變化的規(gui)律對起(qi)(qi)居和日常生(sheng)活進行適當地調整。一年四(si)季(ji)具有(you)春(chun)溫(wen)、夏(xia)熱、秋涼、冬寒的特點，生(sheng)物(wu)體(ti)也相應(ying)具有(you)春(chun)生(sheng)、夏(xia)長、秋收、冬藏(zang)的變化。人(ren)體(ti)在四(si)季(ji)氣候(hou)條(tiao)件下生(sheng)活，也應(ying)順應(ying)自(zi)然界(jie)的變化而適當調節自(zi)己的起(qi)(qi)居規(gui)律。《素(su)問·四(si)氣調神大(da)論》稱“春(chun)三月，此(ci)為發(fa)陳。天地俱生(sheng)，萬物(wu)以榮，夜臥早起(qi)(qi)，廣(guang)步于庭，被發(fa)緩形(xing)，以使志生(sheng)，生(sheng)而勿殺，予(yu)而勿奪，賞而勿罰，此(ci)春(chun)氣之應(ying)，養生之(zhi)道也”，“夏三月，此(ci)為(wei)蕃秀。天地(di)氣(qi)交，萬物華(hua)實，夜臥早起，無厭于日(ri)，使志勿怒(nu)，使華(hua)英成秀，使氣(qi)得(de)泄(xie)，若(ruo)所愛在外(wai)，此(ci)夏氣(qi)之(zhi)應，養(yang)長之(zhi)道(dao)(dao)也(ye)”，“秋(qiu)三月，此(ci)謂容平。天氣(qi)以(yi)急(ji)，地(di)氣(qi)以(yi)明(ming)，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以(yi)緩秋(qiu)刑，收斂神(shen)氣(qi)，使秋(qiu)氣(qi)平，無外(wai)其志，使肺氣(qi)清，此(ci)秋(qiu)氣(qi)之(zhi)應，養(yang)收之(zhi)道(dao)(dao)也(ye)”，“冬三月，此(ci)為(wei)閉(bi)藏。水冰地(di)訴，無擾乎(hu)陽(yang)，早臥晚起，必待日(ri)光，使志若(ruo)伏若(ruo)匿，若(ruo)有(you)私意，若(ruo)已有(you)得(de)，去寒(han)就(jiu)溫，無泄(xie)皮膚，使氣(qi)亞奪。此(ci)冬氣(qi)之(zhi)應，養(yang)藏之(zhi)道(dao)(dao)也(ye)”。

冬(dong)氣之(zhi)應，養藏之(zhi)道。

一(yi)年四季應(ying)順應(ying)天地自然的陰陽變化“養(yang)生、養(yang)長、養(yang)收、養(yang)藏。”四季作息時間(jian)(jian)應(ying)有所不同，“春夏養(yang)陽(yang)”宜晚(wan)睡早起(qi)，而(er)“秋冬養(yang)陰”則應(ying)“早臥早起(qi)”或“早臥晚(wan)起(qi)”。每個人(ren)可以根據自己的具體情況(kuang)對(dui)作息時間(jian)(jian)適當調(diao)整。但是晚(wan)起(qi)只是比(bi)“與雞俱興”相對(dui)稍(shao)微(wei)晚(wan)一(yi)些，冬季“必待日光”就可以了(le)，而(er)不是象現(xian)代人(ren)夜晚(wan)不睡，白天(tian)睡到九、十點鐘，甚至更晚(wan)，那(nei)樣影響陽(yang)氣的生(sheng)發。

一年(nian)四(si)季有(you)陰(yin)陽變化，一天之中人體陽氣的盛(sheng)衰(shuai)也與自然(ran)界陰(yin)陽的消(xiao)長變化相(xiang)應。出現“平旦人氣生，日(ri)中而(er)陽氣隆，日(ri)西而(er)陽氣已虛，氣門(men)乃閉。”(《素(su)問·生氣(qi)通天論(lun)》)的變(bian)化。一(yi)日之(zhi)中，也(ye)(ye)有春(chun)、夏、秋、冬(dong)(dong)。《靈樞·順氣一(yi)日分四時(shi)》中說：“春(chun)生(sheng)夏長，秋收冬(dong)(dong)藏(zang)，是氣之(zhi)常也(ye)(ye)，人(ren)亦(yi)應(ying)之(zhi)，以一(yi)日分為四時(shi)，朝則為春(chun)，日中為夏，日入為秋，夜(ye)半為冬(dong)(dong)。”人(ren)們也(ye)(ye)應(ying)該按照天人(ren)合一(yi)的思(si)想(xiang)養生(sheng)、養長、養收、養藏(zang)。人(ren)體(ti)的陽氣在白天運(yun)行于外，推動著人(ren)體(ti)的臟腑組織器官進(jin)行各種機(ji)能(neng)活動.所以白天是討論學習或工作的(de)最佳時機。夜(ye)晚人體(ti)(ti)(ti)的(de)陽氣內斂而趨向于(yu)(yu)里，“陽入于(yu)(yu)陰(yin)”則安寢，有利于(yu)(yu)機體(ti)(ti)(ti)休息以便恢(hui)復(fu)精力。現代(dai)醫(yi)學研究也證實，人體(ti)(ti)(ti)內的(de)生(sheng)物(wu)鐘與自然界(jie)的(de)晝夜(ye)規(gui)律相符，按(an)照體(ti)(ti)(ti)內生(sheng)物(wu)鐘的(de)規(gui)律作息，有利于(yu)(yu)機體(ti)(ti)(ti)的(de)健康(kang)。

現代(dai)許多人喜歡熬夜(ye)、過著黑白(bai)顛(dian)倒的日(ri)子，“得道(dao)多助、失道(dao)寡助”，日(ri)久天(tian)長，身體(ti)消耗越(yue)來越(yue)大(da)，會(hui)出問(wen)題的。

本文所研究(jiu)的(de)(de)名老中醫們，共同的(de)(de)特點(dian)是(shi)生(sheng)活都十分規律，特別突出(chu)的(de)(de)是(shi)他們早(zao)(zao)上(shang)起(qi)(qi)得都很早(zao)(zao)，沒有(you)一個(ge)人睡懶覺。路志正是(shi)五(wu)點(dian)多(duo)起(qi)(qi)床，肖龍友(you)也是(shi)五(wu)點(dian)多(duo)起(qi)(qi)床，是(shi)全家起(qi)(qi)的(de)(de)最早(zao)(zao)的(de)(de)人，還有(you)馬繼興(xing)、閻(yan)潤茗(ming)、薛崇成都起(qi)(qi)得很早(zao)(zao)，程莘農早(zao)(zao)上(shang)五(wu)點(dian)五(wu)十從家出(chu)發(fa)，六點(dian)鐘就出(chu)門(men)診，一直堅持了多(duo)年。古人有(you)“早(zao)(zao)起(qi)(qi)者高壽(shou)”的(de)(de)說法。他們在日常生(sheng)活中按時起(qi)(qi)居、作息(xi)、飲(yin)食、鍛(duan)煉、工作，不違生(sheng)、不害生(sheng)，順(shun)應天地自(zi)然的(de)(de)氣機(ji)，得道多(duo)助，故能(neng)享高壽(shou)。

心情愉悅，人在畫中(zhong)。

起居養生(sheng)(sheng)實(shi)際(ji)上是基于中醫學天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)相(xiang)應(ying)的基本理(li)論(lun)(lun)。《素問·寶(bao)命全(quan)形(xing)論(lun)(lun)》云(yun)：“人(ren)以天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)氣生(sheng)(sheng)，四時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)成(cheng)。”《老子》說(shuo)：“人(ren)法(fa)地(di)(di)(di)，地(di)(di)(di)法(fa)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)法(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)自(zi)然(ran)(ran)。”，《素問·生(sheng)(sheng)氣通天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)論(lun)(lun)》說(shuo)“故圣人(ren)傳精神，服天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)氣，而通神明(ming)”，需(xu)“順四時(shi)而適寒溫(wen)”。人(ren)依(yi)靠天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)清氣和地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)水谷而生(sheng)(sheng)存(cun)，順應(ying)四季寒熱溫(wen)涼、生(sheng)(sheng)長(chang)化(hua)收藏的規律而成(cheng)長(chang)，因此，人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)命活(huo)(huo)動(dong)與自(zi)然(ran)(ran)界(jie)有著不可分割的聯系(xi)。一方(fang)面(mian)，人(ren)類(lei)必須依(yi)賴于自(zi)然(ran)(ran)界(jie)的天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)氣、地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，才能生(sheng)(sheng)存(cun)；另一方(fang)面(mian)，自(zi)然(ran)(ran)界(jie)的陰陽消長(chang)、四時(shi)物(wu)候(hou)的變(bian)化(hua)，又無時(shi)無刻不在影響著人(ren)，人(ren)已經在漫長(chang)的歲月中形(xing)成(cheng)了與四時(shi)氣候(hou)相(xiang)應(ying)的生(sheng)(sheng)理(li)節律。人(ren)體的生(sheng)(sheng)理(li)活(huo)(huo)動(dong)、病理(li)變(bian)化(hua)，都直(zhi)接(jie)或間接(jie)地(di)(di)(di)受到(dao)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)各種(zhong)因素的影響。所(suo)以《素問·寶(bao)命全(quan)形(xing)論(lun)(lun)》又說(shuo)：“夫人(ren)生(sheng)(sheng)于地(di)(di)(di)、懸(xuan)命于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)合氣，命之(zhi)(zhi)(zhi)曰人(ren)，人(ren)能應(ying)四時(shi)者，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)父母，知萬(wan)物(wu)者，謂之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子”。

這(zhe)種“天人(ren)(ren)(ren)合一”的(de)觀念在(zai)《內經》一書中比(bi)(bi)比(bi)(bi)皆是。例如，《素問·脈要精微論》中提出(chu)人(ren)(ren)(ren)的(de)脈象隨四(si)時(shi)變(bian)化(hua)而(er)變(bian)化(hua)：“春日(ri)(ri)浮，如魚(yu)之游在(zai)波；夏(xia)日(ri)(ri)在(zai)膚，泛泛乎萬物有余；秋(qiu)日(ri)(ri)下膚，蟄蟲(chong)(chong)將(jiang)去；冬日(ri)(ri)在(zai)骨，蟄蟲(chong)(chong)周(zhou)密，君(jun)子(zi)居室。”《素問·金匱真言(yan)論》指(zhi)出(chu)在(zai)不(bu)同的(de)季(ji)節(jie)可出(chu)現不(bu)同的(de)多發病(bing)(bing)(bing)：“春善(shan)病(bing)(bing)(bing)敷蛆，仲夏(xia)善(shan)病(bing)(bing)(bing)胸脅，長夏(xia)善(shan)病(bing)(bing)(bing)洞泄寒中，秋(qiu)善(shan)病(bing)(bing)(bing)風瘧，冬善(shan)病(bing)(bing)(bing)痹厥。”《靈(ling)樞·順氣(qi)一日(ri)(ri)分四(si)時(shi)》認(ren)為晝夜的(de)變(bian)化(hua)，對(dui)疾病(bing)(bing)(bing)也有一定影(ying)響：“朝則(ze)人(ren)(ren)(ren)氣(qi)始(shi)生(sheng)，病(bing)(bing)(bing)氣(qi)衰，故(gu)旦慧；日(ri)(ri)中人(ren)(ren)(ren)氣(qi)長，長則(ze)勝邪(xie)，故(gu)安(an)；夕則(ze)人(ren)(ren)(ren)氣(qi)始(shi)衰，邪(xie)氣(qi)始(shi)生(sheng)，故(gu)加；夜半人(ren)(ren)(ren)氣(qi)入藏，邪(xie)氣(qi)獨居于身，故(gu)甚(shen)也。”

中醫養生(sheng)，順應(ying)四時。

在“天(tian)(tian)人合一(yi)”觀念的(de)指導下，《內經》進一(yi)步提(ti)出(chu)(chu)(chu)，人類應當掌握自(zi)然規律，順(shun)應天(tian)(tian)地陰陽四(si)(si)時的(de)變化，來防病治病，攝(she)生保(bao)健，如《素問·六元正紀大(da)論》提(ti)出(chu)(chu)(chu)了(le)四(si)(si)時用(yong)(yong)(yong)藥當遠(yuan)(yuan)寒遠(yuan)(yuan)熱的(de)戒律：“用(yong)(yong)(yong)熱遠(yuan)(yuan)熱，用(yong)(yong)(yong)涼遠(yuan)(yuan)涼，用(yong)(yong)(yong)溫(wen)(wen)遠(yuan)(yuan)溫(wen)(wen)，用(yong)(yong)(yong)寒遠(yuan)(yuan)寒，食宜同(tong)法(fa)。”《素問·八正神明論》提(ti)出(chu)(chu)(chu)：“凡(fan)刺之法(fa)，必候日月(yue)(yue)星辰(chen)，四(si)(si)時八正之氣(qi)，氣(qi)定(ding)乃(nai)刺之”“月(yue)(yue)生無瀉(xie)，月(yue)(yue)滿(man)無補”的(de)針刺原則(ze)，并(bing)指出(chu)(chu)(chu)：“故曰月(yue)(yue)生而(er)瀉(xie)，是(shi)謂藏虛；月(yue)(yue)滿(man)而(er)補，血氣(qi)揚溢，絡有留(liu)血，命曰重實；月(yue)(yue)郭空而(er)治，是(shi)謂亂(luan)經”。在《素問·四(si)(si)氣(qi)調神大(da)論》中提(ti)出(chu)(chu)(chu)了(le)順(shun)應四(si)(si)時養(yang)生的(de)原則(ze)：“所以圣(sheng)人春夏(xia)養(yang)陽，秋冬養(yang)陰，以從其根，故與萬(wan)物沉浮于(yu)生長之門。”

閻(yan)老研究(jiu)子(zi)午流注，對(dui)(dui)“春夏(xia)(xia)(xia)養陽，秋冬(dong)養陰(yin)”有(you)(you)著深刻(ke)(ke)的(de)(de)理解。她(ta)說，現(xian)代(dai)人(ren)動(dong)不動(dong)就冬(dong)三(san)月進(jin)補大量的(de)(de)羊肉、狗肉，夏(xia)(xia)(xia)天(tian)又吃(chi)大量的(de)(de)冷飲(yin)，是與內經(jing)天(tian)人(ren)相應(ying)的(de)(de)養生原則背(bei)道(dao)而馳的(de)(de)。最(zui)好是冬(dong)天(tian)食用(yong)(yong)百合、山英(ying)肉等滋陰(yin)之品，且神氣內斂，“使志(zhi)若(ruo)伏若(ruo)匿，若(ruo)有(you)(you)私意，若(ruo)已有(you)(you)得”，夏(xia)(xia)(xia)天(tian)可(ke)以(yi)用(yong)(yong)一些補陽之品，如姜(jiang)、椒，所以(yi)民諺說“冬(dong)吃(chi)蘿(luo)卜夏(xia)(xia)(xia)吃(chi)姜(jiang)，不用(yong)(yong)醫生開處(chu)方”，夏(xia)(xia)(xia)天(tian)可(ke)以(yi)活(huo)潑外(wai)(wai)向一些，“使氣得泄，若(ruo)所愛在外(wai)(wai)”。閻(yan)老認為現(xian)代(dai)人(ren)喜歡夜生活(huo)，早上又睡懶覺(jue)，是現(xian)代(dai)社(she)會(hui)的(de)(de)一大弊病，長(chang)此以(yi)往(wang)，對(dui)(dui)現(xian)代(dai)人(ren)的(de)(de)體(ti)質有(you)(you)很大的(de)(de)傷害。一日之中(zhong)也(ye)有(you)(you)春夏(xia)(xia)(xia)秋冬(dong)，也(ye)應(ying)順應(ying)自然界(jie)陰(yin)陽的(de)(de)消(xiao)長(chang)變化來起居。閻(yan)老研究(jiu)子(zi)午流注針法，認為時間(jian)對(dui)(dui)生命體(ti)有(you)(you)著深刻(ke)(ke)的(de)(de)影響，她(ta)艾(ai)灸足三里穴都是(shi)在春夏兩季(ji)，以(yi)養陽氣。

春花爛漫，養陽之時。

許多(duo)名老(lao)們對起居養(yang)生(sheng)都有論述。路志正(zheng)認為：“春(chun)夏(xia)(xia)養(yang)陽(yang)，秋(qiu)冬養(yang)陰就是(shi)要順應春(chun)生(sheng)以(yi)養(yang)肝氣(qi)，夏(xia)(xia)長以(yi)養(yang)心氣(qi)，長夏(xia)(xia)化(hua)以(yi)養(yang)脾氣(qi)，秋(qiu)收以(yi)養(yang)肺(fei)氣(qi)，冬藏以(yi)養(yang)腎(shen)氣(qi)的規律，春(chun)夏(xia)(xia)之時(shi)保(bao)養(yang)陽(yang)氣(qi)，秋(qiu)冬之時(shi)保(bao)養(yang)陰氣(qi)，以(yi)增強人體對外(wai)在(zai)環境變化(hua)的適應能力，可以(yi)減少(shao)疾病的發生(sheng)。”`董(dong)德懋在“天(tian)年與(yu)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)”一文中(zhong)，提出了(le)應(ying)該從幾個方面進行養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)，其(qi)中(zhong)首先提出來的(de)就是“順四(si)時而適寒暑”認為(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)活在自然界，四(si)時寒暑的(de)變遷，對(dui)人(ren)體影響最大。人(ren)要養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)長壽，必須了(le)解(jie)自然界發展(zhan)變化的(de)規律(lv)，自覺(jue)地適應(ying)自然氣候的(de)變遷，春養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)氣，夏養(yang)(yang)長氣，秋養(yang)(yang)收氣，冬養(yang)(yang)藏氣。

天人(ren)(ren)合(he)一的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體(ti)(ti)現在(zai)養生(sheng)(sheng)(sheng)中除了(le)四(si)時陰(yin)陽、起居養生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)外，還(huan)有氣象(xiang)物候(hou)(hou)、天文地理(li)等環(huan)境(jing)(jing)對人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)影響，特(te)別是(shi)(shi)地理(li)、氣候(hou)(hou)環(huan)境(jing)(jing)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)影響因(yin)素不可忽視。由于(yu)本(ben)文研究(jiu)的(de)(de)(de)名老都(dou)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)北京(jing)，地理(li)環(huan)境(jing)(jing)對養生(sheng)(sheng)(sheng)方式的(de)(de)(de)影響本(ben)文不作討論。這個(ge)問題(ti)的(de)(de)(de)另一個(ge)方面是(shi)(shi)環(huan)境(jing)(jing)因(yin)素對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)影響。許多名老中醫都(dou)曾論述過這個(ge)問題(ti)，對當(dang)代自然環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)惡化(hua)表示(shi)過擔憂(you)，認(ren)為(wei)自然環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)改(gai)變(bian)了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)質(zhi)和疾病(bing)譜。董德懋認(ren)為(wei)地球植被的(de)(de)(de)破壞，環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)污染，二氧化(hua)碳的(de)(de)(de)堆(dui)積(ji)，以及五運(yun)六(liu)氣的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，使(shi)氣候(hou)(hou)的(de)(de)(de)整體(ti)(ti)趨(qu)勢變(bian)暖，因(yin)而(er)六(liu)淫之(zhi)中，火(huo)熱(re)之(zhi)邪(xie)為(wei)病(bing)的(de)(de)(de)幾率大增，導致火(huo)熱(re)為(wei)病(bing)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)越(yue)來越(yue)多；路志正教(jiao)授認(ren)為(wei)在(zai)工業革命以來的(de)(de)(de)200年間(jian)，由于世界人口的(de)激增，城市(shi)化(hua)進程(cheng)的(de)加(jia)快，造(zao)成了(le)人們對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)資源(yuan)掠奪(duo)性的(de)索取和對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)資源(yuan)破壞性的(de)開發(fa)。其造(zao)成的(de)嚴(yan)重惡(e)果，從大(da)(da)的(de)方面(mian)看(kan)，表現(xian)在北極冰雪融化(hua)，厄爾尼諾(nuo)和拉尼娜現(xian)象頻率(lv)加(jia)快，咫風、暴雨、大(da)(da)旱等突(tu)發(fa)性自(zi)(zi)然(ran)(ran)災害頻作；從局部看(kan)，它引發(fa)了(le)城市(shi)中的(de)五島(dao)效應(混濁(zhuo)、熱、干、濕、雨)，對人的生理、病理、以及疾病的轉(zhuan)歸(gui)有著深(shen)刻的影響(xiang)，這(zhe)個(ge)問題(ti)值(zhi)得我們深(shen)入研究(jiu)。

精神往來天地之間

人生天(tian)地間，無時無刻不(bu)受天(tian)地自然的深(shen)刻影(ying)響。順應自然方能得道(dao)多助，以助正(zheng)氣。本文所研究的名老們都深(shen)深(shen)地明白這個(ge)道(dao)理，在日常生活中，不(bu)違(wei)生、不(bu)害生，所以得享(xiang)高壽。

四、精神養生一(yi)一(yi)仁者壽

中醫的精神(shen)養生(sheng)，強調的是(shi)(shi)恬淡虛無(wu)(wu)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一種減弱自我意(yi)識、無(wu)(wu)欲無(wu)(wu)求、安然內觀的狀態(tai)，簡單講就是(shi)(shi)無(wu)(wu)我、忘我。在(zai)這(zhe)(zhe)種狀態(tai)下(xia)，人的生(sheng)命活動才是(shi)(shi)最(zui)自然、最(zui)健康(kang)的。只有在(zai)這(zhe)(zhe)種狀態(tai)下(xia)，“精神(shen)”才能“內守”，“真氣(qi)”才能“從之”。

人體具有極強的自(zi)穩定(ding)、自(zi)組(zu)織、自(zi)平衡、自(zi)修復(fu)能力，但前提(ti)是不去擾之，自(zi)然(ran)(ran)五(wu)神安和，氣血(xue)順暢(chang)。所以要學(xue)會放棄，“不以物喜，不以己悲”，順其(qi)自(zi)然(ran)(ran)，克(ke)服欲(yu)念、忘掉自(zi)我，方(fang)是最(zui)好(hao)的養生。

養(yang)生無小事

通過對名(ming)老們(men)(men)的(de)訪談(tan)和資料研究，筆(bi)者認(ren)為名(ming)老們(men)(men)都達到(dao)了一種很高的(de)精神境(jing)界(jie)，這才是他(ta)們(men)(men)健(jian)康長壽的(de)真正原因。一個心胸狹隘、悲悲戚(qi)戚(qi)的(de)人即便再注意飲食(shi)、運動、導引(yin)、吐納也是不可能健康長壽的(de)。現把(ba)名老們的(de)精神(shen)養生試述如下：

1、大醫(yi)精誠、老(lao)有所為

本(ben)文研(yan)究的名老們有(you)一個(ge)共同的特點(dian)，就是醫(yi)(yi)(yi)德高尚，對病家(jia)的痛苦，自(zi)己感(gan)同身受(shou)，一心(xin)(xin)(xin)赴救。正如孫思邈所說的：“見彼苦惱，若己有(you)之(zhi)，深心(xin)(xin)(xin)凄愴(chuang)。勿避險(xian)巇、晝(zhou)夜、寒暑、饑(ji)渴、疲勞，一心(xin)(xin)(xin)赴救，無(wu)作功夫形跡(ji)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)。”他們都把治愈患者(zhe)作為自(zi)己最大的幸福(fu)，所以(yi)一心(xin)(xin)(xin)鉆研(yan)醫(yi)(yi)(yi)理，對中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)臨床或學術有(you)一股好之(zhi)、樂(le)(le)之(zhi)的鉆研(yan)精神，全心(xin)(xin)(xin)投入，樂(le)(le)在其中(zhong)。

肖龍友位列四大名醫之(zhi)(zhi)首(shou)，可每日仍(reng)是(shi)白日診(zhen)病(bing)，夜間讀(du)書(shu)，遇有疑難病(bing)癥，常徹夜讀(du)書(shu)、思考；路志正現(xian)在年近(jin)九十(shi)，仍(reng)然擔負著繁(fan)重(zhong)的(de)門診(zhen)、科(ke)研(yan)任務；薛崇成(cheng)每日堅(jian)持上班，回家之(zhi)(zhi)后，看完新(xin)聞聯播，就是(shi)工(gong)作；馬繼興仍(reng)然筆耕不輟(chuo)，說自(zi)己最大的(de)心愿是(shi)完成(cheng)針(zhen)灸史的(de)寫作。朱(zhu)仁(ren)康八旬后尚堅(jian)持每周(zhou)出兩次專家門診(zhen)，陳蘇生堅(jian)持臨床(chuang)診(zhen)療工(gong)作一(yi)直到87歲(sui)高齡。他們(men)都(dou)是(shi)樂在其中，不(bu)知老之將至(zhi)。

老(lao)中醫(yi)們(men)(men)多(duo)年臨(lin)證(zheng)，到(dao)(dao)了晚(wan)年，診療水(shui)平愈發(fa)出神(shen)入化，得心應手(shou)。臨(lin)床診病也是(shi)(shi)他們(men)(men)的興趣所(suo)在，治愈患者是(shi)(shi)他們(men)(men)最(zui)大的樂趣。患者們(men)(men)也相(xiang)信老(lao)中醫(yi)們(men)(men)所(suo)開(kai)的方藥，療效愈發(fa)好(hao)(hao)，這種良(liang)性(xing)(xing)循環(huan)對名老(lao)們(men)(men)的心理是(shi)(shi)一(yi)個良(liang)性(xing)(xing)的刺激。而(er)且(qie)年高之(zhi)后(hou)，老(lao)中醫(yi)們(men)(men)大都著手(shou)總結自(zi)己多(duo)年的臨(lin)證(zheng)經驗，以留給后(hou)人，為中醫(yi)做點貢獻。這種使命感，以及社(she)會(hui)和他人對他們(men)(men)的需要、尊重和感激對個體(ti)生命是(shi)(shi)很好(hao)(hao)的精神(shen)支持(chi)，養其神(shen)。臨(lin)床、讀書、活到(dao)(dao)老(lao)、學到(dao)(dao)老(lao)是(shi)(shi)他們(men)(men)共同的特點。

老(lao)中醫們(men)的(de)晚年雖然(ran)忙碌，但這(zhe)種耗神和養神并(bing)不(bu)矛(mao)盾。一陰(yin)一陽謂之道，神要(yao)用方能養，只要(yao)適度(du)，勿過(guo)用即可。清(qing)靜(jing)無(wu)為(wei)并非什么都不(bu)做，是做而(er)不(bu)執之(zhi)意。

隆(long)冬寒梅，冰雪精神(shen)。

在(zai)人的生(sheng)命活(huo)動過(guo)(guo)程中，各種生(sheng)理機(ji)能都受到神的支配和調控，神經(jing)常處在(zai)“動”的狀態，因而(er)就需要通(tong)過(guo)(guo)養(yang)(yang)神避免神的過(guo)(guo)用。養(yang)(yang)神是(shi)養(yang)(yang)生(sheng)中最重要的方面(mian)。“太上養(yang)(yang)神，其次養(yang)(yang)形”。

《內經》認(ren)為(wei)(wei)，避免(mian)神(shen)(shen)(shen)的過用，關鍵在(zai)于(yu)使(shi)神(shen)(shen)(shen)清靜(jing)內守(shou)。《素(su)(su)問·痹(bi)論》中(zhong)說(shuo)：“靜(jing)則(ze)(ze)神(shen)(shen)(shen)藏，躁則(ze)(ze)消(xiao)亡(wang)”即是此意(yi)。張介賓《類經·攝生(sheng)(sheng)》指出(chu)：“神(shen)(shen)(shen)不外馳，故(gu)曰守(shou)神(shen)(shen)(shen)”。中(zhong)國中(zhong)醫科(ke)學院(yuan)名老中(zhong)醫養(yang)生(sheng)(sheng)研(yan)究說(shuo)明養(yang)神(shen)(shen)(shen)在(zai)于(yu)使(shi)神(shen)(shen)(shen)內守(shou)。劉完(wan)素(su)(su)《素(su)(su)問病(bing)機氣宜(yi)保(bao)命集》也認(ren)為(wei)(wei)“神(shen)(shen)(shen)太用則(ze)(ze)勞，其藏在(zai)心(xin)，靜(jing)以養(yang)之”，強(qiang)調心(xin)神(shen)(shen)(shen)宜(yi)清靜(jing)，用神(shen)(shen)(shen)宜(yi)適當(dang)，清靜(jing)養(yang)神(shen)(shen)(shen)并(bing)非養(yang)而(er)不用，神(shen)(shen)(shen)要(yao)用方能(neng)養(yang)。關鍵在(zai)于(yu)不要(yao)妄(wang)用、不要(yao)妄(wang)動(dong)。在(zai)這一(yi)點(dian)上馬繼(ji)興(xing)教授說(shuo)的好：“我(wo)養(yang)生(sheng)(sheng)的關鍵就是三個字：不動(dong)心(xin)。”他(ta)每(mei)日忙(mang)于(yu)著述，然(ran)而(er)樂在(zai)其中(zhong)，心(xin)神(shen)(shen)(shen)安寧(ning)愉悅，不為(wei)(wei)外界(jie)寵辱所動(dong)心(xin)、守(shou)神(shen)(shen)(shen)于(yu)內。本文(wen)所研(yan)究的名老們(men)都是這樣(yang)的，一(yi)心(xin)救治病(bing)人，全心(xin)在(zai)中(zhong)醫的臨床科(ke)研(yan)工(gong)作中(zhong)，樂在(zai)其中(zhong)，坦(tan)坦(tan)蕩蕩，精神(shen)(shen)(shen)內守(shou)、不為(wei)(wei)外界(jie)榮辱所動(dong)心(xin)。這樣(yang)，神(shen)(shen)(shen)方得其養(yang)，健康(kang)長壽(shou)自然(ran)不求自得。

2、無私忘我、寵辱不驚

上個世(shi)紀的(de)(de)(de)中(zhong)國，是動蕩(dang)不安的(de)(de)(de)。先(xian)有內憂外患、戰(zhan)亂，許(xu)多(duo)老中(zhong)醫們飽經憂患；解放后(hou)又(you)有反右、文革等政治運動，許(xu)多(duo)人遭受(shou)了(le)不公正的(de)(de)(de)待遇，但他們在(zai)磨(mo)難面前都表現出了(le)知(zhi)識分子的(de)(de)(de)寵辱不驚，豁達大度。陳(chen)蘇生作為上海名醫被(bei)請到北京，但在(zai)京工(gong)(gong)作僅僅一(yi)兩(liang)年(nian)后(hou)，就被(bei)劃為右派，降級降薪，留用(yong)察看，后(hou)來又(you)下(xia)放北京居庸(yong)關勞動，當(dang)時陳(chen)老已經五十多(duo)歲了(le)。一(yi)年(nian)后(hou)陳(chen)老又(you)被(bei)下(xia)放新疆工(gong)(gong)作。但他在(zai)下(xia)放新疆那樣的(de)(de)(de)逆境中(zhong)卻能一(yi)心撲在(zai)臨床工(gong)(gong)作上，日診患者(zhe)百余人，直至十三(san)年(nian)后(hou)，勞累吐血暈倒(dao)在(zai)診室，才扶病回到上海。

內心平(ping)靜、忘我(wo)的境界就是(shi)養神

馬繼興先是(shi)被(bei)打成右(you)派，在(zai)文革中又被(bei)下(xia)放江(jiang)西農村(cun)勞動，拖著(zhu)(zhu)老(lao)(lao)寒腿爬(pa)電(dian)線(xian)桿(gan)做電(dian)工(gong)，下(xia)田種地、喂豬(zhu)，什(shen)(shen)么(me)臟活、重活都(dou)干(gan)過，頭部還被(bei)造反派打傷，至(zhi)今留有后遺癥。即便如(ru)此，馬老(lao)(lao)仍不忘(wang)做學問。老(lao)(lao)伴兒(er)說，那些(xie)日子，他在(zai)墻上貼著(zhu)(zhu)工(gong)作進度表，今天干(gan)什(shen)(shen)么(me)，明天干(gan)什(shen)(shen)么(me)，排得滿(man)滿(man)當(dang)(dang)當(dang)(dang)；在(zai)江(jiang)西農村(cun)一邊種田，一邊還利用業(ye)余時間編寫草藥名(ming)錄和植物檢索(suo)表，拉著(zhu)(zhu)當(dang)(dang)地赤(chi)腳醫生給人(ren)家教(jiao)授草藥課……這(zhe)需要怎(zen)樣(yang)的胸(xiong)懷修(xiu)養(yang)才能做到(dao)呀！令(ling)人(ren)扶卷(juan)嘆息不已！

路(lu)志正(zheng)在(zai)文革期(qi)間經(jing)歷了抄家、下放勞(lao)動，但路(lu)老(lao)說“天將降(jiang)大任(ren)于斯人也(ye)，必先苦(ku)其心志……”路(lu)老(lao)說任(ren)何事物都有正(zheng)反(fan)兩個方面，“這(zhe)段經(jing)歷對我(wo)的(de)后(hou)半生(sheng)有著(zhu)重(zhong)要的(de)影響，經(jing)過幾年(nian)的(de)鍛煉，我(wo)鍛煉出一幅好身體，至今(jin)仍然思維敏捷，步履(lv)矯健，這(zhe)要歸功于當年(nian)的(de)鍛煉。”'路老還(huan)說：“只有在逆(ni)(ni)境(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)，才能體會到鄉親(qin)的(de)(de)(de)(de)關懷，家庭的(de)(de)(de)(de)和諧，親(qin)朋(peng)間(jian)的(de)(de)(de)(de)親(qin)情是多(duo)么的(de)(de)(de)(de)珍貴，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)財富不在逆(ni)(ni)境(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)是難以得(de)到的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)幾年也給(gei)了我一段閑暇時間(jian)，讓我冷靜地思考和領悟中(zhong)(zhong)(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)深奧哲(zhe)理，反思中(zhong)(zhong)(zhong)醫工作的(de)(de)(de)(de)問題和解決方法。”逆(ni)(ni)境(jing)(jing)每個人(ren)都(dou)會遇到，用(yong)一份寬容、淡定、從容的(de)(de)(de)(de)心境(jing)(jing)去面對它，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)心態是他們(men)能享高壽的(de)(de)(de)(de)原因。

老中醫們用生命演(yan)繹的生平故事(shi)把中國知識分子自強不息、厚德(de)載物的美德(de)發揮(hui)到了極致(zhi)，這(zhe)樣的生命是多么的堅忍不拔，燦爛動(dong)人！

無物，無我。

老(lao)中醫們(men)的(de)(de)(de)人格境(jing)界(jie)(jie)令人高山仰(yang)止，那(nei)種一心為公，忘我無我的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)令他們(men)寵辱不(bu)驚、豁達大度(du)，自然(ran)可養(yang)浩然(ran)正氣(qi)。這與(yu)那(nei)修(xiu)真之(zhi)(zhi)士山林靜(jing)養(yang)的(de)(de)(de)養(yang)生方式相(xiang)比，可算是一種積極(ji)入(ru)世的(de)(de)(de)養(yang)生之(zhi)(zhi)道(dao)了(le)，但兩者的(de)(de)(de)共性在于(yu)(yu)都(dou)達到了(le)那(nei)種忘我無我的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)，那(nei)是養(yang)生的(de)(de)(de)最高境(jing)界(jie)(jie)，也(ye)是生命(ming)的(de)(de)(de)最高境(jing)界(jie)(jie)。“天之(zhi)(zhi)道(dao)，補不(bu)足泄有余”。生命(ming)體(ti)完(wan)全開(kai)放，會與(yu)外界(jie)(jie)進行有益于(yu)(yu)自身的(de)(de)(de)物質(zhi)能(neng)量交換，也(ye)就是中醫講的(de)(de)(de)養(yang)浩然(ran)正氣(qi)。

傳(chuan)統中醫養生學(xue)強調“形神(shen)統一”的(de)理論。認為(wei)精神(shen)因素可以直(zhi)接(jie)影(ying)響臟腑陰陽氣血的(de)功能活動。五藏藏五神(shen)：“心藏(zang)(zang)神(shen)，肺(fei)藏(zang)(zang)魄(po)，肝藏(zang)(zang)魂，脾藏(zang)(zang)意(yi)，腎藏(zang)(zang)精志也(ye)”(《靈樞，九針論》)。神(shen)(shen)(shen)(shen)為精(jing)化。怒傷(shang)肝，憂思傷(shang)脾，悲傷(shang)肺(fei)，恐傷(shang)腎，驚傷(shang)心。喜怒憂思悲恐驚中(zhong)某(mou)一情(qing)的(de)太過(guo)、太久(jiu)必然使(shi)(shi)某(mou)一臟腑(fu)(fu)的(de)氣血(xue)偏(pian)勝或(huo)偏(pian)衰，久(jiu)而(er)久(jiu)之(zhi)，使(shi)(shi)人體五臟失和而(er)生(sheng)百病(bing)。精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)因素對人體的(de)影(ying)響(xiang)不容忽視(shi)，裕康在《養(yang)生(sheng)論》中(zhong)說：“夫服藥(yao)求汗，或(huo)有(you)弗獲，而(er)愧(kui)情(qing)一集，渙然流離(li)。終朝未餐，則(ze)囂然思食，而(er)曾子(zi)含哀，七日不饑。夜分而(er)坐(zuo)，則(ze)低迷思寢(qin)，內懷(huai)殷(yin)憂，則(ze)達旦不嗅(xiu)，由此言之(zhi)，精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)于形骸，猶國之(zhi)有(you)君也(ye)。”可見精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)力量之(zhi)大，往往甚(shen)于藥(yao)石(shi)。情(qing)志對臟腑(fu)(fu)的(de)影(ying)響(xiang)有(you)兩個方面，一是(shi)直接(jie)影(ying)響(xiang)臟腑(fu)(fu)所藏之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)；二(er)是(shi)而(er)情(qing)志對臟腑(fu)(fu)之(zhi)物(wu)質(zhi)(zhi)層(ceng)面有(you)著(zhu)間接(jie)影(ying)響(xiang)，其傷(shang)害(hai)是(shi)自上而(er)下的(de)，是(shi)自神(shen)(shen)(shen)(shen)至(zhi)氣而(er)至(zhi)形質(zhi)(zhi)的(de)過(guo)程。

心中(zhong)有美天地寬。

一(yi)個人如果精(jing)神愉(yu)快，性格開朗，對人生充滿樂觀情緒(xu)，就會陰陽平(ping)和，氣血通暢，五臟六腑協調，機(ji)體自然會處于健康狀態。反(fan)之(zhi)，不(bu)良的精(jing)神狀態，可以(yi)直(zhi)接影(ying)響到人體的臟腑功(gong)能，使得臟腑的功(gong)能失(shi)調，氣血運行阻滯，抗病能力下降，正氣虛(xu)弱，而易(yi)于導致(zhi)各種疾病。仁(ren)慈寬厚者胸懷寬廣(guang)，高風亮節，不(bu)貪不(bu)淫，故能頤養天年。

現代(dai)醫學的(de)研究(jiu)也(ye)證實心(xin)理因素對機體的(de)健(jian)康(kang)有明顯影響，心(xin)胸豁達，性格樂(le)觀開朗的(de)人(ren)則神經(jing)內分泌調節系(xi)統處(chu)于(yu)(yu)(yu)最佳的(de)水平，免疫(yi)功(gong)能(neng)也(ye)處(chu)于(yu)(yu)(yu)正(zheng)常狀態(tai)。心(xin)理不(bu)健(jian)康(kang)的(de)人(ren)則神經(jing)內分泌功(gong)能(neng)失調，免疫(yi)功(gong)能(neng)下降，其疾病(bing)的(de)發(fa)病(bing)率明顯偏高。一個(ge)沒有道德修養的(de)人(ren)是(shi)不(bu)能(neng)夠健(jian)康(kang)長壽的(de)。我們可以想象一個(ge)見利忘義、追逐名利、損人(ren)利己、違法亂紀(ji)、貪污受賄、驕奢淫逸的(de)人(ren)，自(zi)己必然(ran)經(jing)常處(chu)于(yu)(yu)(yu)憤(fen)怒、焦慮、憂郁(yu)、恐懼、痛苦(ku)、緊(jin)張的(de)情緒之中(“常戚戚”)。《靈樞》日：“故悲哀憂愁(chou)則心動，心動則五臟六腑皆(jie)搖。”

因此他(ta)們(men)體內(nei)氣(qi)血紊亂(luan)，陰陽(yang)失調，器官功能衰老快，易得病(bing)，有病(bing)難以康復，故壽命縮短(duan)。本文(wen)所(suo)研究的(de)每一(yi)(yi)(yi)位(wei)老中醫，都有著良好(hao)的(de)修養(yang)，溫和寬厚(hou)，正(zheng)心誠意。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)方面(mian)是由于他(ta)們(men)都是飽學之士，且(qie)天性穎(ying)悟，由醫而悟道(dao)，境界高了(le)，自然(ran)對于人(ren)世的(de)紛爭、不平(ping)可以一(yi)(yi)(yi)笑了(le)之。這(zhe)有點類似古人(ren)所(suo)謂“六(liu)經(jing)注(zhu)我”的(de)情形，通過讀經(jing)，養(yang)浩然(ran)正(zheng)氣(qi)，個體生命得到(dao)了(le)升(sheng)華；另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)也是由于深(shen)諳(an)醫理，知道(dao)七情內(nei)傷，損(sun)人(ren)尤甚，所(suo)以自己多(duo)有排解的(de)緣(yuan)故。

3、欲不可(ke)(ke)滅、欲不可(ke)(ke)縱(zong)

精(jing)(jing)、氣、神為人之三寶，腎(shen)氣為人先天之本。名老們都(dou)有節欲保精(jing)(jing)的思(si)想(xiang)。

董(dong)德懋習練氣功，注(zhu)重保精(jing)，主張(zhang)“恬淡節欲，如此則(ze)壽，反(fan)此則(ze)夭”。

路志正(zheng)編著的《中(zhong)醫養生保健(jian)(jian)精(jing)要》一書中(zhong)，認(ren)為：“欲(yu)(yu)不可絕”、“欲(yu)(yu)不可早”、“欲(yu)(yu)不可縱”、“欲(yu)(yu)不可強”。認(ren)為“若要健(jian)(jian)康長壽，必(bi)須節欲(yu)(yu)養精(jing)，填髓健(jian)(jian)腦，使(shi)神氣健(jian)(jian)旺。”

《黃帝內經》， 醫道元典。

朱仁(ren)康曾(ceng)說(shuo)自己(ji)：“平(ping)時沉(chen)默寡(gua)言、清心寡(gua)欲(yu)、注意節欲(yu)養生。遇到煩心之事(shi)，能耐心控制，力戒(jie)煩惱，從不與(yu)人(ren)爭(zheng)(zheng)吵，抱著與(yu)世無爭(zheng)(zheng)的態度。”

節(jie)欲(yu)(yu)是(shi)廣義(yi)上的(de)(de)節(jie)欲(yu)(yu)，不(bu)只是(shi)節(jie)欲(yu)(yu)保(bao)精顧護腎氣。這些(xie)名(ming)老(lao)(lao)們(men)(men)(men)都(dou)有一(yi)個共(gong)同(tong)的(de)(de)特(te)點(dian)就(jiu)是(shi)對物質的(de)(de)欲(yu)(yu)望很(hen)低很(hen)低，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)生活(huo)都(dou)極簡(jian)單(dan)(dan)，吃(chi)、穿、住、行(xing)都(dou)簡(jian)單(dan)(dan)簡(jian)陋得讓我們(men)(men)(men)這些(xie)后學、后輩們(men)(men)(men)慚愧。采訪薛(xue)崇成薛(xue)老(lao)(lao)時(shi)我問他(ta)(ta)一(yi)般都(dou)吃(chi)什么？薛(xue)老(lao)(lao)拿(na)出他(ta)(ta)的(de)(de)午飯，那是(shi)一(yi)個袋裝的(de)(de)麻花外加一(yi)袋黑芝麻糊。薛(xue)老(lao)(lao)的(de)(de)學生楊秋莉教授告訴我薛(xue)老(lao)(lao)生活(huo)極其簡(jian)單(dan)(dan)，不(bu)光在(zai)單(dan)(dan)位常年吃(chi)這些(xie)最簡(jian)單(dan)(dan)的(de)(de)飲食，在(zai)家也是(shi)這樣。平時(shi)騎車(che)上下(xia)班，現(xian)在(zai)冬天(tian)最冷(leng)的(de)(de)時(shi)候做公(gong)交車(che)上下(xia)班。家里住房簡(jian)陋，下(xia)班回(hui)家看完新聞聯(lian)播(bo)就(jiu)是(shi)工作(zuo)，常年如(ru)此(ci)，過(guo)著(zhu)最簡(jian)單(dan)(dan)的(de)(de)生活(huo)。我們(men)(men)(men)去(qu)采訪陸(lu)廣蘋教授也是(shi)這樣，他(ta)(ta)住在(zai)一(yi)套極普通(tong)的(de)(de)老(lao)(lao)式的(de)(de)單(dan)(dan)元房內，沒(mei)(mei)有裝修、也沒(mei)(mei)有客廳，程芋農老(lao)(lao)住在(zai)中研院宿(su)舍一(yi)套50平米的單元房內，還有我去過的胡海(hai)牙家里，是北(bei)京郊(jiao)區一個最普通的小區。我真是感觸(chu)頗多(duo)，斯是陋室，唯(wei)其德罄(qing)！

薛崇成(cheng)教授曾說：“活(huo)得欲望愈低愈富足，愈簡單(dan)愈輕松。”

野村春(chun)樹，斜日炊煙，詩意人居。

大道(dao)至(zhi)(zhi)簡(jian)、道不遠人。看著琳瑯滿目的(de)(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)著述、電視(shi)節目，什么五(wu)谷雜糧、紅黃綠白(bai)黑、食(shi)療藥膳(shan)、經絡穴位，我不禁在心(xin)(xin)(xin)里問(wen)自己難道這就是(shi)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)？大道是(shi)至(zhi)(zhi)簡(jian)的(de)(de)(de)，至(zhi)(zhi)美的(de)(de)(de)，不會是(shi)那么繁(fan)雜的(de)(de)(de)。生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)過程(cheng)應是(shi)美好、從容(rong)、高尚(shang)、淡定的(de)(de)(de)。是(shi)按(an)照(zhao)生(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)本來(lai)(lai)的(de)(de)(de)規律來(lai)(lai)展現它美好的(de)(de)(de)一面(mian)，如(ru)花之放(fang)，不為物欲所困，守住寂然(ran)本心(xin)(xin)(xin)，忘我無(wu)我，做好命(ming)運安排(pai)給你的(de)(de)(de)每(mei)一件事，心(xin)(xin)(xin)安而理得(de)自然(ran)氣(qi)定而神(shen)閑，神(shen)氣(qi)方得(de)其(qi)養(yang)(yang)。如(ru)果(guo)每(mei)日(ri)為飲食(shi)、物欲所累所困，這樣(yang)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)未免(mian)狹隘(ai)了些(xie)，何談(tan)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)？

認真做人做事，問心(xin)無(wu)愧，以美(mei)好、善意(yi)、淡(dan)然(ran)的(de)(de)心(xin)態面對生活(huo)，則健康(kang)長(chang)壽(shou)是不求(qiu)自得的(de)(de)。采訪(fang)薛崇成(cheng)教授(shou)(shou)時有一件事讓(rang)(rang)我印象深刻，他的(de)(de)學生楊秋莉(li)教授(shou)(shou)給他倒了一杯開水，他馬上(shang)拿起(qi)來(lai)喝，楊教授(shou)(shou)提醒道：“您先別喝，剛開的(de)(de)，燙壞了您。”薛老(lao)不管，接著喝，邊(bian)(bian)喝邊(bian)(bian)說：“死(si)(si)都不怕，還怕燙？”這(zhe)種置生死(si)(si)于度外，坦蕩(dang)蕩(dang)的(de)(de)大丈夫風采讓(rang)(rang)人頓生欽佩。那么多人孜孜汲(ji)汲(ji)，刻(ke)意(yi)養生(sheng)，其(qi)實唯有放下(xia)生(sheng)死，才(cai)能(neng)健康長壽。

現代太多的人刻意去養(yang)生(sheng)，唯(wei)養(yang)生(sheng)是從，少了一(yi)分生(sheng)命的從容、坦蕩、大氣。欲(yu)(yu)求(qiu)則不(bu)得，欲(yu)(yu)速則不(bu)達，反者、道之動。只有放下(xia)了對個體生(sheng)命的執著，認真地(di)做人做事，生(sheng)命體才(cai)能(neng)成(cheng)為開放的系統，才(cai)能(neng)得到天地(di)正氣地(di)滋養(yang)，燦爛開放。

減(jian)損諸(zhu)欲(yu)是“治心(xin)(xin)(xin)”、精神養生中(zhong)的前提。《素問(wen)·上古(gu)天真論(lun)》中(zhong)告訴我們“是以(yi)志閑(xian)而少欲(yu)，心(xin)(xin)(xin)安而不懼(ju)，形勞而不倦，氣(qi)從以(yi)順，各從其欲(yu)，皆得所(suo)愿。故美其食，任其服，樂(le)其俗，高(gao)下不相(xiang)慕。”聲色(se)犬馬如毒(du)蟲可(ke)以(yi)噬心(xin)(xin)(xin)，巧技(ji)珍(zhen)寶之(zhi)類玩(wan)物必然喪(sang)志，日日減(jian)損諸(zhu)欲(yu)，使心(xin)(xin)(xin)合自然之(zhi)清虛，蒼天之(zhi)湛泊，大地之(zhi)溫(wen)靜(jing)，則在(zai)己可(ke)治心(xin)(xin)(xin)養身延年，在(zai)外可(ke)齊家治國(guo)。

圣(sheng)人(ren)執左契

“為(wei)學(xue)日益，為(wei)道(dao)日損。損之又損，以至于無為(wei)，無為(wei)而無不為(wei)。”(《道德經》)在這點(dian)上(shang)東西方(fang)(fang)文(wen)化有著很大的(de)(de)不同。當代的(de)(de)西方(fang)(fang)文(wen)化在某種(zhong)意義上(shang)是有些讓(rang)人的(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)不斷膨脹(zhang)的(de)(de)，其實西方(fang)(fang)的(de)(de)先(xian)賢們也(ye)是主(zhu)張節(jie)欲(yu)(yu)的(de)(de)。現在，西方(fang)(fang)經(jing)濟(ji)學強調擴大內需(xu)，增加(jia)消費以促進經(jing)濟(ji)增長，這不能不說是一種(zhong)淺見和短視，其后果是資(zi)源浪費，一系列環境問題甚至戰(zhan)爭，這是一種(zhong)短暫(zan)的(de)(de)繁(fan)榮，不會長久(jiu)。人的(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)是一定要(yao)節(jie)制的(de)(de)，只有減(jian)損各(ge)種(zhong)欲(yu)(yu)望(wang)，身心安寧(ning)，精神(shen)專注，神(shen)才能靜下(xia)來，方(fang)(fang)才談得上(shang)養生(sheng)技術層面的(de)(de)問題。

4、詩(shi)詞書畫、興(xing)趣廣泛

這些名老(lao)們都喜(xi)詩詞(ci)書(shu)(shu)畫(hua)(hua)，有(you)(you)些還是書(shu)(shu)畫(hua)(hua)大家(jia)，如肖龍友、程(cheng)莘農(nong)(nong)等。肖龍友的(de)(de)處(chu)方(fang)墨寶還有(you)(you)人高價(jia)收購，裱起來欣賞。程(cheng)莘農(nong)(nong)的(de)(de)書(shu)(shu)法、篆刻、繪畫(hua)(hua)都有(you)(you)很(hen)高的(de)(de)造(zao)(zao)詣(yi)(yi)，二三十歲時已經(jing)小有(you)(you)名氣(qi)。當年(nian)，他(ta)與徐(xu)悲鴻，張大千同(tong)是上(shang)(shang)海中國畫(hua)(hua)會的(de)(de)成(cheng)員。程(cheng)老(lao)現在對書(shu)(shu)畫(hua)(hua)仍(reng)是情(qing)有(you)(you)獨鐘(zhong)，遇有(you)(you)書(shu)(shu)畫(hua)(hua)展，常(chang)常(chang)要去看看。路志正教(jiao)授的(de)(de)書(shu)(shu)法也是不(bu)可多得的(de)(de)佳品，我去訪路老(lao)的(de)(de)時候，就碰到有(you)(you)人登門(men)求字。閻潤(run)茗教(jiao)授書(shu)(shu)法造(zao)(zao)詣(yi)(yi)也很(hen)深，至今每(mei)日仍(reng)然勤練不(bu)輟。薛崇成(cheng)教(jiao)授文化底蘊(yun)深厚，對詩詞(ci)情(qing)有(you)(you)獨鐘(zhong)，自(zi)己詩詞(ci)書(shu)(shu)畫(hua)(hua)的(de)(de)造(zao)(zao)詣(yi)(yi)也很(hen)深，上(shang)(shang)文已有(you)(you)多處(chu)涉及，在此(ci)不(bu)贅。

徜(chang)徉(yang)在詩(shi)詞書(shu)畫的(de)美(mei)(mei)妙境界(jie)之(zhi)中，也是(shi)(shi)一(yi)種養(yang)生。美(mei)(mei)和養(yang)生是(shi)(shi)不(bu)可(ke)分的(de)，美(mei)(mei)的(de)境界(jie)悅心、令人(ren)樂而忘憂(you)，心結(jie)一(yi)開，心生歡喜，則百脈皆通。而且中國書(shu)畫的(de)淡雅、和暢、從容也是(shi)(shi)一(yi)種高尚的(de)生命境界(jie)，人(ren)徜(chang)徉(yang)于其中，安得(de)不(bu)壽(shou)？中國書(shu)畫創作時(shi)須(xu)氣(qi)沉丹田、氣(qi)定神(shen)安方(fang)可(ke)。人(ren)之(zhi)氣(qi)若(ruo)常沉丹田，自然坎離交靖、水火既濟，延年益壽(shou)，這(zhe)一(yi)點先賢多有論述。

散(san)步可(ke)頤(yi)養性(xing)情(qing)

此(ci)外，名老們興趣(qu)愛好(hao)廣(guang)泛(fan)。不光愛書法、繪(hui)畫、還(huan)有下棋(qi)、音樂(le)、金石(shi)、花鳥(niao)、戲劇(ju)、歷史、詩(shi)詞(ci)、文學等等。而且他(ta)們還(huan)有個共(gong)同的特點，就(jiu)是(shi)(shi)開朗樂(le)觀，交友(you)廣(guang)泛(fan)，而且注(zhu)重教(jiao)育(yu)(yu)，愛提攜后學。肖(xiao)龍友(you)與孔伯華共(gong)同創(chuang)辦北(bei)平國(guo)醫學院，熱心(xin)中(zhong)(zhong)醫教(jiao)育(yu)(yu)，現在(zai)的北(bei)京(jing)中(zhong)(zhong)醫藥大學就(jiu)是(shi)(shi)肖(xiao)老作為政協委員提議創(chuang)辦的。董(dong)德懋、路(lu)志(zhi)正也均(jun)是(shi)(shi)交友(you)廣(guang)泛(fan)、愛惜中(zhong)(zhong)醫人才(cai)的仁(ren)厚長者。

有(you)廣泛的興趣愛好(hao)，精神(shen)愉(yu)悅(yue)有(you)寄托(tuo)；身邊(bian)有(you)知己好(hao)友，暢談古(gu)今(jin)乃是人生一大樂事，這都是怡養(yang)性情的好(hao)辦法。

5、家庭(ting)和睦、相濡以沫

一(yi)(yi)陰一(yi)(yi)陽(yang)之謂道(dao)，這些(xie)名(ming)老們都(dou)有和諧美(mei)滿(man)的(de)(de)家(jia)庭(ting)。肖龍友的(de)(de)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)陪伴他(ta)走了半個世紀，肖老遇(yu)到疑難病癥(zheng)都(dou)要和夫(fu)(fu)人(ren)(ren)商量，棄政從醫(yi)也是聽從了夫(fu)(fu)人(ren)(ren)的(de)(de)意見(jian)；路志(zhi)正、馬(ma)繼興、張作(zuo)舟、程莘農、閻潤(run)茗(ming)教(jiao)授(shou)都(dou)有著美(mei)滿(man)的(de)(de)家(jia)庭(ting)，馬(ma)繼興教(jiao)授(shou)的(de)(de)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)從年輕的(de)(de)時候就陪他(ta)一(yi)(yi)起上(shang)圖書館(guan)，幫助他(ta)抄寫資料(liao)；張作(zuo)舟教(jiao)授(shou)滿(man)懷深情地在自(zi)傳中多次提到自(zi)己的(de)(de)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)說：“士儒(張作舟的夫人)比我小四(si)歲，是位(wei)賢惠善良、坦(tan)誠(cheng)好學(xue)的(de)(de)(de)女士。”“沒有士儒(ru)在(zai)精(jing)神(shen)上、生活上對我的(de)(de)(de)全(quan)力支持，我是不可(ke)能完成學(xue)業的(de)(de)(de)”；薛崇成教授至今還在(zai)科研一線工(gong)作是和(he)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)夫人(ren)(ren)胡(hu)文華的(de)(de)(de)理(li)解支持分不開的(de)(de)(de)，非典之時，胡(hu)老師還和(he)薛老一起試藥(yao)，為抗擊非典做(zuo)貢獻。他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)健康長壽(shou)是和(he)家庭的(de)(de)(de)和(he)諧分不開的(de)(de)(de)。徜徉在(zai)愛(ai)的(de)(de)(de)暖流中，人(ren)(ren)焉(yan)得不壽(shou)？愛(ai)是最滋養人(ren)(ren)，補(bu)養人(ren)(ren)的(de)(de)(de)。

觀冬水而寬(kuan)胸懷

這些名老們(men)(men)家庭幸福，有著良好(hao)的(de)(de)(de)人(ren)際(ji)關(guan)系，這并不是因為(wei)他(ta)(ta)們(men)(men)天生(sheng)(sheng)就有這樣(yang)的(de)(de)(de)好(hao)福氣，而是因為(wei)他(ta)(ta)們(men)(men)為(wei)人(ren)寬(kuan)厚、性(xing)情豁達，謙(qian)和(he)(he)禮讓，處(chu)處(chu)為(wei)別人(ren)著想。在處(chu)理夫妻家庭問題和(he)(he)生(sheng)(sheng)活瑣事上他(ta)(ta)們(men)(men)往(wang)往(wang)有這樣(yang)一些特(te)點(dian)：難得糊涂，多看(kan)(kan)優點(dian)，少看(kan)(kan)缺點(dian)。對子女會(hui)提供(gong)建(jian)議和(he)(he)幫助，而不會(hui)包(bao)辦代替。對待朋友，他(ta)(ta)們(men)(men)以(yi)誠相(xiang)待、嚴(yan)于律己(ji)、寬(kuan)以(yi)待人(ren)。總之，修養良好(hao)、心胸(xiong)豁達是和(he)(he)睦的(de)(de)(de)家庭氣氛和(he)(he)親密(mi)的(de)(de)(de)朋友關(guan)系的(de)(de)(de)基石，對人(ren)對己(ji)都(dou)十分有益。生(sheng)(sheng)活在這樣(yang)的(de)(de)(de)社會(hui)環境中，人(ren)自然會(hui)心情愉快(kuai)、工(gong)作順心、生(sheng)(sheng)活幸福，健(jian)康長壽。

6、大德(de)有其壽

古人云：“大(da)(da)德必(bi)有其(qi)壽”，出(chu)自《禮記·中庸(yong)》：“故大(da)(da)德必(bi)得(de)(de)其(qi)位、必(bi)得(de)(de)其(qi)祿、必(bi)得(de)(de)其(qi)名、必(bi)得(de)(de)其(qi)壽。”有德者(zhe)，有高尚的(de)思想(xiang)境界，有遠(yuan)大(da)(da)的(de)人生(sheng)志(zhi)向(xiang)，有堅強的(de)意志(zhi)和(he)毅力，所以(yi)性(xing)格開朗，心胸坦(tan)蕩(dang)，氣量(liang)大(da)(da)，這就是孔子所說：“君子坦(tan)蕩(dang)蕩(dang)，小人常戚(qi)戚(qi)”。坦(tan)蕩(dang)蕩(dang)的(de)君子自然神(shen)氣安(an)寧(ning)，常戚(qi)戚(qi)之小人怎(zen)(zen)可能(neng)有平(ping)和(he)、安(an)寧(ning)、坦(tan)蕩(dang)的(de)胸懷？怎(zen)(zen)么可能(neng)“靜以(yi)養神(shen)”？

吹簫可修身養(yang)性

“德”對人的健康長壽十分重(zhong)要(yao)。孫思邈(miao)日(ri)：“故養性者，不但餌(er)(er)藥餐霞(xia)，其在(zai)兼于百行；百行周備，雖絕藥餌(er)(er)，足(zu)以(yi)遐年；德行不克，縱(zong)服玉液金(jin)丹(dan)，未能延壽”(《千金要方·養(yang)性》)。裕康曰(yue)：“養生有(you)五(wu)難(nan)：名(ming)利不(bu)(bu)去為一難(nan)；喜怒不(bu)(bu)除為二(er)難(nan)；聲色不(bu)(bu)去為三(san)難(nan)；滋味不(bu)(bu)絕為四難(nan)；神慮精散為五(wu)難(nan)。五(wu)者(zhe)必(bi)存(cun)，雖心希難(nan)老，口誦至(zhi)言，咀(ju)嚼(jiao)英華，呼吸太陽，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)回其操，不(bu)(bu)夭其年也(ye)。五(wu)者(zhe)無于(yu)胸中，則(ze)信順日躋(ji)，道德日全，不(bu)(bu)祈善而(er)有(you)福，不(bu)(bu)求壽而(er)自延，此(ci)養生之(zhi)大旨也(ye)。然或有(you)服膺(ying)仁義，無甚泰(tai)之(zhi)累者(zhe)，抑亦其亞欽！”減損欲望、修(xiu)德才能靜神、養神，這(zhe)是健康長壽的前(qian)提，是所(suo)有(you)養生術數(shu)的基礎。

本文所研究十一位名老中(zhong)醫(yi)都是(shi)仁(ren)者壽(shou)、德(de)者壽(shou)的(de)(de)(de)典范。他(ta)們(men)都有(you)著大醫(yi)精誠之(zhi)心(xin)，一心(xin)救助患者，把治好病當(dang)做自己最大的(de)(de)(de)樂趣。他(ta)們(men)飽讀詩書、都有(you)著很(hen)高的(de)(de)(de)文化素養，在日常(chang)生活(huo)中(zhong)溫和寬厚，是(shi)謙謙長者，能與(yu)周圍的(de)(de)(de)人相處融洽。這樣(yang)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)心(xin)態自然(ran)平和，心(xin)神自然(ran)安寧清靜。心(xin)理(li)和精神長期處于良好狀態，體內氣血(xue)運行正常(chang)，陰陽平衡，神經系統、免疫系統功能調節良好，臟(zang)腑功能活(huo)動旺盛，沒有(you)七情之(zhi)內傷，所以他(ta)們(men)能夠(gou)健康長壽(shou)。

以上是本(ben)文(wen)(wen)所(suo)研究(jiu)的(de)(de)(de)中研院十一(yi)(yi)位名老中醫養生的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)共(gong)性，個體生命能夠健康長壽是多(duo)種先(xian)后(hou)天的(de)(de)(de)原因促成的(de)(de)(de)，本(ben)文(wen)(wen)僅是對他們(men)健康長壽的(de)(de)(de)初(chu)探。

（乙）名老中醫養生個性

名(ming)老們的(de)(de)(de)先天體質各(ge)不(bu)相(xiang)同，有(you)(you)的(de)(de)(de)孱(chan)弱些，如(ru)朱仁康、陳蘇生、薛(xue)(xue)崇成(cheng)；有(you)(you)的(de)(de)(de)健(jian)壯(zhuang)些，如(ru)閻潤茗、程芋(yu)農(nong)、董德懋；性格(ge)也各(ge)不(bu)相(xiang)同，有(you)(you)的(de)(de)(de)溫和些，如(ru)朱仁康、肖龍友；有(you)(you)的(de)(de)(de)剛烈些；如(ru)程莘農(nong)、薛(xue)(xue)崇成(cheng)；人(ren)生境遇也各(ge)不(bu)相(xiang)同，有(you)(you)的(de)(de)(de)相(xiang)對平穩，如(ru)朱仁康、錢(qian)伯煊；有(you)(you)的(de)(de)(de)歷經(jing)坎坷，如(ru)陳蘇生、馬繼興(xing)。

落花流水，各得其宜，人生亦復(fu)如此。

人的(de)(de)體質影(ying)響人的(de)(de)性(xing)格，性(xing)格又反過來作用(yong)于體質，身心(xin)不二，體質性(xing)格又對人的(de)(de)命運有很大的(de)(de)影(ying)響。名老(lao)們各自的(de)(de)命運不同，但他們都有一份坦蕩(dang)、隨遇(yu)而安、知足常樂(le)的(de)(de)心(xin)境(jing)，這是(shi)他們最終得享高(gao)壽的(de)(de)原因。

在日常生活(huo)中可(ke)以(yi)(yi)看到他們(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)同的(de)(de)體(ti)質(zhi)性格對(dui)他們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)生活(huo)方(fang)(fang)式(shi)、養生思想(xiang)的(de)(de)影(ying)響：如(ru)先(xian)天體(ti)質(zhi)較(jiao)弱的(de)(de)朱仁康(kang)有限食、損谷以(yi)(yi)養胃(wei)氣的(de)(de)思想(xiang)，朱老(lao)(lao)平時(shi)沉默寡言、清心寡欲、注意節欲養生，遇到煩心之事(shi)，能耐心控(kong)制，力戒煩惱，從不(bu)(bu)與人(ren)爭(zheng)(zheng)吵，抱著與世無爭(zheng)(zheng)的(de)(de)態(tai)度；薛(xue)崇成(cheng)(cheng)教(jiao)授說自(zi)己的(de)(de)性格體(ti)質(zhi)是(shi)太陽型人(ren)，非典時(shi)敢于挺身而出(chu)(chu)，以(yi)(yi)身試(shi)藥(yao)，連服(fu)石膏一個月(yue)；個性謙(qian)和的(de)(de)朱仁康(kang)、錢(qian)伯煊(xuan)等(deng)一生較(jiao)為(wei)順利平穩，而性格剛(gang)烈的(de)(de)程莘農、陳蘇生、薛(xue)崇成(cheng)(cheng)相對(dui)坎坷些，然而他們(men)(men)(men)(men)生氣、有火(huo)(huo)時(shi)會發泄出(chu)(chu)來(lai)，不(bu)(bu)會郁結在體(ti)內，且(qie)過后(hou)就忘(wang)，無事(shi)于心，無心于事(shi)。他們(men)(men)(men)(men)這(zhe)些不(bu)(bu)同的(de)(de)處事(shi)方(fang)(fang)式(shi)、養生思想(xiang)都是(shi)與他們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)體(ti)質(zhi)相適宜(yi)的(de)(de)，也是(shi)他們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)體(ti)質(zhi)決定的(de)(de)。朱老(lao)(lao)可(ke)以(yi)(yi)從不(bu)(bu)與人(ren)爭(zheng)(zheng)吵，“唯寬可(ke)以(yi)(yi)容人(ren)，唯厚可(ke)以(yi)(yi)載(zai)物”，但是(shi)如(ru)果讓程芋農、薛(xue)崇成(cheng)(cheng)他們(men)(men)(men)(men)強(qiang)忍怒火(huo)(huo)、不(bu)(bu)與人(ren)爭(zheng)(zheng)吵，日久天長，程老(lao)(lao)、薛(xue)老(lao)(lao)恐怕也就健康(kang)長壽(shou)不(bu)(bu)再了(le)。

一(yi)、名(ming)老中醫臨(lin)床特色(se)與(yu)養生(sheng)個性

名(ming)老中醫(yi)們的臨(lin)床特(te)色和(he)養生思(si)想實踐有著密(mi)切(qie)的關系，因為無論是(shi)臨(lin)床還(huan)是(shi)養生，指導(dao)思(si)想都是(shi)基于對生命的理解。所(suo)以(yi)他(ta)們不同(tong)的臨(lin)床思(si)想也孕育了他(ta)們不同(tong)的養生個性特(te)征。

臍下乃神闕，溫養可長生。

1、路志正——慎養(yang)脾(pi)胃

路志(zhi)正被譽為當代(dai)繼(ji)承和發展東(dong)垣脾胃(wei)(wei)學說的(de)代(dai)表，路老用調理脾胃(wei)(wei)的(de)方(fang)法治愈(yu)了(le)許(xu)多疑難重癥(zheng)疾病(bing)(bing)(bing)(bing)、多系統(tong)疾病(bing)(bing)(bing)(bing)，如胸痹、風濕病(bing)(bing)(bing)(bing)、血液(ye)病(bing)(bing)(bing)(bing)、腎病(bing)(bing)(bing)(bing)、婦科(ke)病(bing)(bing)(bing)(bing)、兒科(ke)病(bing)(bing)(bing)(bing)等等，還指(zhi)導(dao)研(yan)究(jiu)生開展了(le)脾心(xin)(xin)病(bing)(bing)(bing)(bing)、肝心(xin)(xin)病(bing)(bing)(bing)(bing)、腎心(xin)(xin)病(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)研(yan)究(jiu)。

路(lu)老在臨床十分注重“治濕(shi)”，其實根源也在脾(pi)胃，中(zhong)陽不振，才(cai)會(hui)全身(shen)水液代(dai)謝不利，造成(cheng)水濕(shi)泛濫。

在養(yang)生(sheng)中，路老同樣注重脾(pi)胃(wei)。路老認為(wei)：“養(yang)生(sheng)之(zhi)道，貴(gui)在后(hou)天，而后(hou)天之(zhi)道，又當以(yi)脾(pi)胃(wei)為(wei)本。”“脾(pi)胃(wei)要注意辨證施養(yang)，才(cai)能保持(chi)人(ren)(ren)體的(de)旺盛精力。食(shi)物藥(yao)(yao)物均有四氣五味(wei)，如偏(pian)陽虛體質的(de)人(ren)(ren)可(ke)(ke)以(yi)多(duo)吃辛味(wei)的(de)食(shi)品(pin)以(yi)助陽氣的(de)生(sheng)發(fa)，偏(pian)陰虛體質的(de)人(ren)(ren)可(ke)(ke)以(yi)多(duo)吃酸甘之(zhi)品(pin)以(yi)養(yang)陰，藥(yao)(yao)食(shi)同源，一(yi)般以(yi)食(shi)養(yang)為(wei)先，體質偏(pian)頗明(ming)顯者(zhe)，才(cai)用藥(yao)(yao)調。”

訪談路老時(shi)，他告訴我們(men)他吃(chi)飯只吃(chi)八分(fen)飽，什么都吃(chi)，并(bing)不忌(ji)魚、肉。喜(xi)(xi)吃(chi)玉米(mi)面發(fa)糕，每(mei)周要吃(chi)兩次，還喜(xi)(xi)喝面茶(cha)(用小米面制(zhi)成(cheng))，認(ren)為很養脾胃。路老喜茶(cha)。一般喝(he)花茶(cha)，綠茶(cha)，飯后(hou)喝(he)烏龍(long)茶(cha)，晚(wan)上喝(he)普洱(er)茶(cha)，他認(ren)為普洱(er)茶(cha)可以(yi)養胃安眠。

2、閻(yan)潤茗——順時養生

閻(yan)(yan)潤(run)茗是針灸大家，曾進行過子午流注(zhu)(zhu)針法的研究(jiu)。她在(zai)日(ri)常養生(sheng)中(zhong)也處處體(ti)現了時間醫學(xue)的養生(sheng)思(si)想。閻(yan)(yan)老(lao)注(zhu)(zhu)重春(chun)夏養陽(yang)(yang)(yang)、秋冬養陰(yin)，認(ren)為冬天(tian)應(ying)進食滋陰(yin)之品，如(ru)百合、地黃、山萸肉，反對冬日(ri)過食陽(yang)(yang)(yang)熱(re)之品；閻(yan)(yan)老(lao)作息規(gui)律，睡子午覺，日(ri)日(ri)早起以(yi)順應(ying)陽(yang)(yang)(yang)氣的升發；閻(yan)(yan)老(lao)用(yong)針灸保健(jian)，春(chun)夏艾灸足(zu)三(san)里以(yi)助陽(yang)(yang)(yang)氣。在(zai)日(ri)常生(sheng)活(huo)中(zhong)，閻(yan)(yan)老(lao)注(zhu)(zhu)重按摩養生(sheng)的作用(yong)，每日(ri)梳頭、叩齒(chi)、咽津、鳴天(tian)鼓(gu)、摩腹，勤練不(bu)輟，如(ru)有不(bu)適往往自己(ji)用(yong)針、灸治(zhi)療(liao)而(er)獲愈。

食花(hua)養顏

3、肖龍(long)友——形神同調，避(bi)免攻伐

肖(xiao)老(lao)對(dui)治療老(lao)年病有獨特見(jian)解，他治療老(lao)年病處(chu)方用(yong)藥十分平(ping)和，多(duo)不(bu)加攻伐(fa)，避(bi)(bi)免汗(han)、吐、下，注重調(diao)理清(qing)養，不(bu)特意攻病。且處(chu)方時往往使用(yong)一(yi)、二鮮品，取其(qi)有生發之氣，立意獨特，概因老(lao)人生發之氣不(bu)足，以助生氣。從中可以窺見(jian)他對(dui)老(lao)年養生保健(jian)的看(kan)法：避(bi)(bi)免攻伐(fa)，多(duo)助生氣。

龍友先生臨(lin)床時注(zhu)重形神并治，調理(li)慢(man)性病，特別注(zhu)意(yi)病者(zhe)(zhe)五志七(qi)情(qing)的調養(yang)。往(wang)往(wang)通過梳理(li)氣機，以調理(li)患(huan)者(zhe)(zhe)的情(qing)志。在日(ri)常生活中，肖老也保持著和暢(chang)的情(qing)志，他修(xiu)養(yang)深厚，脾氣極好，據他的孫(sun)女回(hui)憶幾(ji)乎“從未見過他發脾氣”。

肖老在(zai)(zai)臨床中注重脾胃(wei)的(de)調養。如當(dang)時中醫(yi)治痛(tong)、多(duo)著眼肺(fei)、腎，而他(ta)(ta)則于肺(fei)腎之外尤重脾胃(wei)。在(zai)(zai)日(ri)常生活中肖老注重食療(liao)，“燕窩湯”等食品是(shi)肖老晚年常用(yong)的(de)補品，因其性味平和，滋養脾胃(wei)。他(ta)(ta)在(zai)(zai)北(bei)京的(de)家中常備有(you)炒黃黑的(de)糊米或炒糊的(de)饅頭，用(yong)水煮之喝(he)湯吃糊米，治療(liao)小(xiao)兒(er)傷食。夏(xia)季食欲不(bu)佳，則用(yong)荷葉(xie)粥寬中解暑，增加(jia)食欲。

清靜(jing)無為，養神(shen)正道(dao)。

肖老在臨床(chuang)中(zhong)注重(zhong)暢情(qing)志、調(diao)脾胃、重(zhong)肝(gan)腎之陰(yin)，他(ta)(ta)形神同(tong)調(diao)、以(yi)顧(gu)護正氣為主，而不是以(yi)祛(qu)病為主的思(si)(si)想(xiang)是他(ta)(ta)的臨床(chuang)思(si)(si)想(xiang)，同(tong)時也(ye)是他(ta)(ta)的養生思(si)(si)想(xiang)，有著(zhu)重(zhong)要的意義。

4、陳蘇生(sheng)——扶陽與(yu)暢情志的(de)思想

①扶(fu)陽思想

扶陽(yang)思想是(shi)陳蘇(su)生的臨床特(te)色，也貫穿到他的養生思想之中。這體現在以下兩個方面：

一(yi)是補(bu)養的適宜。陳老認為：“當平人中陽不(bu)衰之時(shi)，不(bu)妨滋(zi)陰潤澤(ze)，及(ji)其既病，或病而既久，則當首(shou)重陽用。”'陳老認為補(bu)(bu)養應該(gai)視不同(tong)體質而定。所以陰(yin)虛之(zhi)人(ren)不應扶陽，陽衰之(zhi)人(ren)不合滋陰(yin)。如果(guo)補(bu)(bu)錯了，非但無(wu)益，而又(you)害(hai)之(zhi)。

二是(shi)陳(chen)蘇(su)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)主(zhu)張積(ji)極的養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)方(fang)式，認為(wei)(wei)(wei)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的存在，是(shi)斗出來的，不是(shi)保出來的。陳(chen)蘇(su)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)認為(wei)(wei)(wei)積(ji)極有為(wei)(wei)(wei)的養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)方(fang)法比那刻意講究的假無為(wei)(wei)(wei)要高明得多了(le)。至若一(yi)(yi)味地放松形體(ti)，精神懈怠，貪圖(tu)安逸，以為(wei)(wei)(wei)不參加(jia)一(yi)(yi)切勞動和活(huo)動，不消(xiao)耗(hao)一(yi)(yi)點體(ti)力就是(shi)清(qing)靜無為(wei)(wei)(wei)，那就非(fei)但不能養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，反足以有礙養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)。”動則生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)陽，陳(chen)老(lao)注重積(ji)極的運動養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，這也是(shi)他扶陽思(si)想的一(yi)(yi)種(zhong)體(ti)現。

散發弄扁舟——亦舒心之法。

②和(he)暢情(qing)志

在臨床中，陳(chen)老非常注重和暢情(qing)志(zhi)。陳(chen)老創制了“人(ren)身三寶湯”等(deng)方劑，暢情(qing)志(zhi)、和氣血。陳(chen)蘇生(sheng)在60余年的(de)臨床實踐中(zhong)認識(shi)到“郁(yu)”是(shi)多種疾(ji)病(bing)的(de)共性。提出(chu)“凡病(bing)多參郁(yu)，治郁(yu)當以調(diao)氣(qi)為(wei)(wei)要。”的(de)學術觀點。認為(wei)(wei)：“氣(qi)機(ji)障礙是(shi)所有疾(ji)病(bing)的(de)基本病(bing)理過程之一，而(er)障礙的(de)主要表(biao)現(xian)就是(shi)郁(yu)滯。”4所以(yi)暢(chang)情志、和氣血是治療許多(duo)疾病的關鍵。

陳老在臨床(chuang)上注重(zhong)精神之治療，認為應關心患者(zhe)之疾苦，做好思想工作，使之解除(chu)顧(gu)慮，樹立信(xin)心。

和(he)暢情志(zhi)、行(xing)氣(qi)解郁(yu)的(de)思(si)想既是(shi)陳(chen)老(lao)(lao)的(de)臨床特色，也(ye)是(shi)陳(chen)老(lao)(lao)的(de)養生特色。陳(chen)老(lao)(lao)一生歷(li)經磨難，被打為右派，下(xia)(xia)放居庸關(guan)勞動(dong)，又下(xia)(xia)放新疆(jiang)十三(san)年，直(zhi)至吐(tu)血返滬。但陳(chen)老(lao)(lao)卻(que)始終不(bu)屈不(bu)撓，豁達大度(du)，坦(tan)坦(tan)蕩(dang)蕩(dang)，把(ba)全部的(de)心(xin)血花(hua)在中醫的(de)臨床和(he)科研(yan)上，一心(xin)救治患(huan)者，最終壽享90。

5、董德(de)懋(mao)——氣功養生(sheng)與調(diao)理脾胃(wei)的思(si)想

董(dong)德懋的(de)臨床特(te)色有二：一(yi)是(shi)調氣(qi)(qi)、積(ji)精、全神的(de)思想，他注重氣(qi)(qi)功的(de)作用，常指導病人(ren)在身體許(xu)可的(de)情況下練(lian)(lian)習站(zhan)樁功，并親自(zi)示范(fan)動(dong)作。董(dong)老自(zi)己勤練(lian)(lian)不輟，每日堅持三次，終于治好了自(zi)己的(de)高血壓。董(dong)老煉功已經達到(dao)(dao)很高境界，他曾描述自(zi)己煉功的(de)情景：練(lian)(lian)習“靜坐功到(dao)(dao)有知覺時，真(zhen)氣(qi)(qi)發(fa)動(dong)之(zhi)(zhi)后，竅息(xi)亦(yi)隨之(zhi)(zhi)發(fa)動(dong)，人(ren)到(dao)(dao)胎(tai)息(xi)真(zhen)動(dong)的(de)時候，一(yi)身酥軟如(ru)綿，美快(kuai)無(wu)比。胎(tai)息(xi)沖融，真(zhen)氣(qi)(qi)從之(zhi)(zhi)，流(liu)行(xing)于一(yi)身上(shang)下，油然而上(shang)騰，勃然而下降，其氣(qi)(qi)息(xi)熏蒸，有如(ru)春暖天氣(qi)(qi)熟(shu)睡方醒，其四肢(zhi)之(zhi)(zhi)暢(chang)快(kuai)恬適(shi)，真(zhen)有難以言語形(xing)容者。到(dao)(dao)此地步，清(qing)氣(qi)(qi)上(shang)升于大腦(nao)泥丸(wan)宮(gong)內，恍覺一(yi)股清(qing)靈之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)直沖祖竅，耳(er)目口鼻亦(yi)覺大放光明(ming)，不同于平(ping)時。”董(dong)老壽享90，和他常(chang)年堅(jian)持習練氣(qi)功有很(hen)大關系(xi)。

董(dong)老(lao)臨(lin)床特色(se)之(zhi)二是注重調養脾胃(wei)(wei)，董(dong)老(lao)在臨(lin)床中創制(zhi)了調理(li)脾胃(wei)(wei)十法(fa)，并有專文指導脾胃(wei)(wei)病的攝生調養，認為(wei)應暢情志以(yi)疏肝健(jian)脾、調飲(yin)食以(yi)健(jian)脾和胃(wei)(wei)以(yi)及適應環(huan)境(jing)加強鍛煉以(yi)壯脾胃(wei)(wei)。

對坐論道，暢快人生。

二(er)、名老中醫(yi)對養生理論(lun)的貢獻

1、薛(xue)崇成抗衰(shuai)老研究(jiu)

薛老(lao)(lao)認為抗(kang)衰(shuai)老(lao)(lao)本來就是一種預防性的(de)(de)工作。現在(zai)國內外(wai)都有把衰(shuai)老(lao)(lao)當成(cheng)(cheng)疾(ji)病的(de)(de)，在(zai)一定情(qing)況下，它也(ye)是疾(ji)病，而且“抗(kang)”也(ye)可以(yi)是治療，因(yin)而對(dui)“防”加以(yi)強調，當不算(suan)多余(yu)。衰(shuai)老(lao)(lao)已成(cheng)(cheng)而后治之，不亦晚乎？薛老(lao)(lao)歸(gui)納(na)了(le)以(yi)下抗(kang)衰(shuai)老(lao)(lao)方法：

心(xin)情開朗(lang)，光明(ming)磊落，有所寄托；不為物惑，自尊自貴。讀一些古詩詞以(yi)養心(xin)性；適應環境(jing)；勞逸適當；斷(duan)煙酒(jiu)，節(jie)飲(yin)食，高脂飲(yin)食有害，要多素少葷；堅持(chi)體育鍛煉；適當服(fu)用維(wei)生素C、E、山碴、枸杞，但(dan)不(bu)必多種并(bing)用；用手指揉按內關(guan)(左右都可)、中脘、百(bai)會等穴(xue)，每(mei)次約10分(fen)鐘，不要(yao)太用力，每天固定一穴，半月輪(lun)換。

食材即藥(yao)材

2、路志正(zheng)防濕(shi)治濕(shi)思想

①防濕與養生

路(lu)老(lao)(lao)注(zhu)重防濕(shi)，提出(chu)了(le)(le)日(ri)常生(sheng)活之中(zhong)(zhong)(zhong)防濕(shi)治濕(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些方法，豐富了(le)(le)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)養生(sheng)理(li)論。路(lu)老(lao)(lao)十分贊(zan)成我國(guo)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)防潮(chao)除霉(mei)的(de)(de)(de)(de)良好(hao)衛生(sheng)習(xi)(xi)慣。如(ru)：《壽世密(mi)典》中(zhong)(zhong)(zhong)提到的(de)(de)(de)(de)“農(nong)歷(li)五月，蒼術收(shou)潮(chao)、諸香避(bi)之”的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)煙熏(xun)預防方法。我國(guo)傳統(tong)上有(you)插燃艾蒿以除穢祛毒的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)習(xi)(xi)俗。在(zai)長夏，會在(zai)墻角(jiao)撒石灰粉以除濕(shi)，寒冬季節(jie)，除用綿紙糊窗戶以御(yu)寒外(wai)，還在(zai)窗欞上安裝風斗，以利室內(nei)外(wai)空(kong)氣交(jiao)換，通風除濕(shi)，吐故納新。路(lu)老(lao)(lao)認(ren)為日(ri)常生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)應(ying)該慎起居(ju)、避(bi)免(mian)霧露雨雪(xue)、坐(zuo)臥(wo)濕(shi)地、汗出(chu)沾衣(yi)、水中(zhong)(zhong)(zhong)作業等，以防外(wai)濕(shi)侵(qin)襲。還應(ying)注(zhu)意飲食有(you)節(jie)，以顧(gu)護中(zhong)(zhong)(zhong)焦脾胃，戒煙戒酒，少冷多溫，以防濕(shi)從內(nei)生(sheng)。

②預(yu)防感冒(mao)

路老認為老年人(ren)應該預(yu)防感冒，感冒傷(shang)人(ren)陽氣，對老年人(ren)傷(shang)害(hai)很大。路老平時以玉屏風散加首烏藤為細末(mo)，裝于膠囊，每次服三克，日服兩次，緩緩調理，預(yu)防感冒，強(qiang)壯身體。

合理運動，可壽比仙鶴。

3、馬繼(ji)興(xing)催(cui)眠養生研究

馬(ma)老(lao)把催眠用于(yu)(yu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)實踐。催眠理論認為(wei)催眠是(shi)引導(dao)一(yi)個人(ren)從意識的(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)(tai)，進入潛意識的(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)(tai)。人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)潛意識可(ke)以(yi)調節人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)呼吸、生(sheng)(sheng)(sheng)命指標、血液循環、代謝產(chan)物(wu)和(he)免(mian)疫反(fan)應等。從意識的(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)(tai)進入潛意識的(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)(tai)有(you)(you)點類(lei)似于(yu)(yu)中國哲學所講的(de)(de)(de)(de)(de)“無私無我(wo)”和(he)《內經(jing)》所講的(de)(de)(de)(de)(de)“恬淡虛無，真氣(qi)從之”的(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)(tai)。在正確的(de)(de)(de)(de)(de)誘導(dao)下(xia)，可(ke)以(yi)治(zhi)愈(yu)許多的(de)(de)(de)(de)(de)身心(xin)(xin)疾病(bing)。身心(xin)(xin)不二(er)，形神合一(yi)，養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)需養(yang)(yang)心(xin)(xin)。催眠放(fang)松術就是(shi)一(yi)種心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)，是(shi)一(yi)種心(xin)(xin)理解毒治(zhi)療(liao)方法(fa)。這種自(zi)我(wo)催眠放(fang)松方法(fa)特別適合于(yu)(yu)老(lao)年人(ren)、腦(nao)力勞動者(zhe)和(he)慢(man)性疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)人(ren)。有(you)(you)利(li)于(yu)(yu)改善人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身心(xin)(xin)健(jian)康，有(you)(you)利(li)于(yu)(yu)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)長壽。關于(yu)(yu)催眠的(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)療(liao)和(he)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)方面的(de)(de)(de)(de)(de)意義，馬(ma)老(lao)認為(wei)是(shi)通(tong)過暗示、通(tong)過精神而作(zuo)用于(yu)(yu)軀體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)。

4、肖龍(long)友助老年人生氣的思(si)想

肖老(lao)治療老(lao)年(nian)病處(chu)方時往(wang)往(wang)使用一、二鮮品(pin)，取其有生(sheng)發(fa)之(zhi)氣(qi)，概因老(lao)人(ren)(ren)生(sheng)發(fa)之(zhi)氣(qi)不(bu)足，以助生(sheng)氣(qi)。在日常生(sheng)活中，肖老(lao)也注意(yi)食用有生(sheng)發(fa)之(zhi)氣(qi)的鮮品(pin)以助生(sheng)氣(qi)。如他夏日常用荷葉粥，概取荷葉的生(sheng)發(fa)之(zhi)氣(qi)。他曾說：“蓋荷之(zhi)為物，色青中空(kong)，象乎震(zhen)卦風木，在人(ren)(ren)為足少陽膽(dan)同手少陽之(zhi)三焦，為生(sheng)化(hua)萬物之(zhi)根(gen)蒂，因此(ci)物以成其化(hua)，胃氣(qi)何(he)由不(bu)升(sheng)乎？”

5、陳蘇生養生思想

陳(chen)蘇生(sheng)的(de)(de)養生(sheng)思想十分(fen)豐富，有“養生(sheng)論”一(yi)(yi)文(wen)見世。陳(chen)蘇生(sheng)對(dui)(dui)養生(sheng)理論的(de)(de)貢獻(xian)主要(yao)有以(yi)下(xia)方(fang)(fang)面：一(yi)(yi)，陳(chen)老(lao)(lao)崇尚積極的(de)(de)運動養生(sheng)方(fang)(fang)式，認(ren)為(wei)(wei)生(sheng)命是(shi)斗(dou)出(chu)來的(de)(de)，不是(shi)保(bao)出(chu)來的(de)(de)，反(fan)對(dui)(dui)一(yi)(yi)味強調虛(xu)靜(jing)為(wei)(wei)保(bao)的(de)(de)養生(sheng)思想；二，陳(chen)老(lao)(lao)認(ren)為(wei)(wei)補養應視不同的(de)(de)體質而(er)定(ding)，若(ruo)平人中陽(yang)不衰，可以(yi)滋陰潤澤，若(ruo)中陽(yang)已傷，則(ze)應首重扶陽(yang)，反(fan)對(dui)(dui)一(yi)(yi)味“滋陰”；三，注重“治郁”，認(ren)為(wei)(wei)內在環(huan)境，當以(yi)氣(qi)(qi)血(xue)和(he)(he)諧(xie)為(wei)(wei)根本(ben)，若(ruo)氣(qi)(qi)血(xue)和(he)(he)暢(chang)(chang)則(ze)百病(bing)不生(sheng)，如(ru)有拂郁，則(ze)諸病(bing)蜂起。所以(yi)陳(chen)老(lao)(lao)注重調氣(qi)(qi)，和(he)(he)暢(chang)(chang)情志；四，注重人體的(de)(de)自然療能，反(fan)對(dui)(dui)一(yi)(yi)有病(bing)就(jiu)求醫問藥，認(ren)為(wei)(wei)這樣(yang)會使(shi)人體的(de)(de)自然療能下(xia)降(jiang)，認(ren)為(wei)(wei)疾(ji)病(bing)是(shi)人與“病(bing)”斗(dou)爭中的(de)(de)和(he)(he)合產物(wu)，元氣(qi)(qi)是(shi)決定(ding)最(zui)后結果的(de)(de)主要(yao)因素。一(yi)(yi)個人如(ru)果很好(hao)的(de)(de)控(kong)制了體力(li)，也就(jiu)能夠(gou)操縱疾(ji)病(bing)。

廣闊天地，大可作(zuo)為。

6、董德懋氣功理論研究

董德(de)懋(mao)對養生理論的(de)貢(gong)獻主要體現在(zai)兩點(dian)，一是對氣功(gong)的(de)研(yan)究(jiu)(jiu)。一是對脾胃病的(de)攝生研(yan)究(jiu)(jiu)。

董老認為(wei)氣(qi)(qi)(qi)功的作用是(shi)調(diao)(diao)(diao)氣(qi)(qi)(qi)、積(ji)(ji)精(jing)(jing)、全(quan)(quan)神，即(ji)(ji)必先治神。氣(qi)(qi)(qi)機的失常(chang)，與人體(ti)精(jing)(jing)神活動密切相關。所謂調(diao)(diao)(diao)氣(qi)(qi)(qi)，即(ji)(ji)是(shi)調(diao)(diao)(diao)整呼吸(xi)，呼出身中之濁氣(qi)(qi)(qi)，吸(xi)入天(tian)地之精(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)。故氣(qi)(qi)(qi)聚、精(jing)(jing)盈則神旺，氣(qi)(qi)(qi)散精(jing)(jing)衰則神去(qu)。積(ji)(ji)精(jing)(jing)是(shi)指(zhi)通過調(diao)(diao)(diao)氣(qi)(qi)(qi)則精(jing)(jing)旺，調(diao)(diao)(diao)氣(qi)(qi)(qi)積(ji)(ji)精(jing)(jing)則神全(quan)(quan)，以保持健康，祛(qu)病延年(nian)。調(diao)(diao)(diao)氣(qi)(qi)(qi)積(ji)(ji)精(jing)(jing)則可以全(quan)(quan)神。董老認為(wei)：調(diao)(diao)(diao)氣(qi)(qi)(qi)則積(ji)(ji)精(jing)(jing)，精(jing)(jing)聚則神全(quan)(quan)；同樣神旺則精(jing)(jing)積(ji)(ji)、氣(qi)(qi)(qi)調(diao)(diao)(diao)，這(zhe)是(shi)辯證統(tong)一的關系。

董(dong)老(lao)制作了(le)人體(ti)氣(qi)(qi)的化(hua)生簡圖，認(ren)為(wei)(wei)(wei)人體(ti)上吸天(tian)氣(qi)(qi)，下(xia)入丹田，肺(fei)腎(shen)一氣(qi)(qi)貫通，煉功時隨時可驗，此為(wei)(wei)(wei)人生氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源，為(wei)(wei)(wei)命門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真陽；命門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真陰(yin)為(wei)(wei)(wei)五臟六腑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而化(hua)，又為(wei)(wei)(wei)元(yuan)氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根。真陽主(zhu)動，真陰(yin)主(zhu)靜，水(shui)火既濟，則精(jing)氣(qi)(qi)足生神(shen)；脾胃為(wei)(wei)(wei)后天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本，水(shui)谷、氣(qi)(qi)血之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)海，化(hua)為(wei)(wei)(wei)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)氣(qi)(qi)；肺(fei)主(zhu)行氣(qi)(qi)，主(zhu)一身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，會于上氣(qi)(qi)海——膻中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，氣(qi)(qi)在人身(shen)滋養臟腑、四肢百骸(hai)、營衛(wei)周身(shen)。

董老自己還制(zhi)(zhi)作了氣功機(ji)制(zhi)(zhi)的設想圖，認為有(you)節律的呼(hu)吸運動(調息)、意守、可(ke)以(yi)以(yi)柔和微弱(ruo)的刺激作(zuo)用于皮層促進主動(dong)的抑(yi)制、切斷惡(e)性循(xun)環、從而(er)使得身(shen)體各器官系統(tong)狀況得到改善。

常練功，百脈(mo)通。

董老對脾胃(wei)病的攝生(sheng)主(zhu)要提出了(le)以(yi)下三點：暢(chang)情志以(yi)疏肝(gan)健(jian)脾；調飲食以(yi)健(jian)脾和胃(wei)；適應環境加強鍛(duan)煉以(yi)壯(zhuang)脾胃(wei)。

（丙）名老中醫養生理論(lun)探討

生(sheng)命現象是一個(ge)復雜的(de)現象，現代(dai)醫學(xue)在70年(nian)代開(kai)始認(ren)識到人的(de)健康、壽命決不(bu)僅(jin)僅(jin)是生(sheng)理問題，生(sheng)命問題不(bu)是一(yi)個簡(jian)單(dan)的(de)線性科(ke)學問題。生(sheng)命存在大量復雜(za)的(de)、混沌(dun)的(de)、非線性現象。人絕(jue)不(bu)等同于(yu)分子(zi)生(sheng)物結構(gou)。

1974年，布魯姆(Broom)提出了環(huan)境健(jian)康(kang)醫學模式(shi)(shi)，認為(wei)影響人類健(jian)康(kang)的有環(huan)境、生(sheng)(sheng)物、行為(wei)生(sheng)(sheng)活方式(shi)(shi)、衛(wei)生(sheng)(sheng)服務四(si)大因素(su)，其中(zhong)環(huan)境因素(su)包(bao)括自然和(he)社會(hui)(hui)環(huan)境，特別是社會(hui)(hui)環(huan)境對健(jian)康(kang)有重要(yao)影響。

枯樹不(bu)死(si)

1977年美(mei)國(guo)羅徹斯特大(da)學(xue)精(jing)神病學(xue)、內(nei)科學(xue)教授恩(en)格爾(George L. Engel)正式提了生物(wu)——心理——社會醫學模式新概念(bio-psycho-social medical model)。這一模式認為導致人(ren)類疾病(bing)的(de)(de)不(bu)(bu)只是生(sheng)物因(yin)素，而(er)(er)(er)且還有社會(hui)因(yin)素和心(xin)理因(yin)素，因(yin)而(er)(er)(er)治(zhi)療方法除了(le)傳統的(de)(de)生(sheng)物學(xue)方法以外，還應當包(bao)括(kuo)社會(hui)科學(xue)和心(xin)理學(xue)方法。生(sheng)物、心(xin)理、社會(hui)醫學(xue)模式的(de)(de)研(yan)(yan)究對象不(bu)(bu)僅(jin)是自然的(de)(de)人(ren)，還要研(yan)(yan)究人(ren)的(de)(de)狀態和人(ren)所(suo)處的(de)(de)環境。醫學(xue)必須(xu)建立在(zai)人(ren)與其生(sheng)存(cun)環境的(de)(de)和諧適應基礎上，改(gai)善人(ren)的(de)(de)生(sheng)存(cun)狀態，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是簡單的(de)(de)治(zhi)病(bing)、防(fang)病(bing)和促進健康。

中國(guo)中醫(yi)研究院的(de)許家松提出了四維醫(yi)學(xue)模(mo)式，即自然(ran)——生物——心理——社會的(de)醫(yi)學(xue)模(mo)式。

人(ren)(ren)是社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)、生(sheng)(sheng)(sheng)物的(de)(de)(de)人(ren)(ren)、心理的(de)(de)(de)人(ren)(ren)、自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)綜合(he)體(ti)(ti)。個體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)健(jian)康(kang)長(chang)壽是自(zi)(zi)然(ran)(ran)、生(sheng)(sheng)(sheng)物、社會(hui)(hui)、心理綜合(he)作用的(de)(de)(de)結果。和諧的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)關系(xi)、人(ren)(ren)際(ji)關系(xi)、家庭關系(xi)是個體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)健(jian)康(kang)長(chang)壽的(de)(de)(de)重要原因(yin)(yin)；擁有這(zhe)樣一(yi)個良好的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)關系(xi)的(de)(de)(de)原因(yin)(yin)是他們有著良好的(de)(de)(de)修養，豁達的(de)(de)(de)心胸，健(jian)康(kang)的(de)(de)(de)心理；同時個體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)應該(gai)順(shun)(shun)應自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)規律、順(shun)(shun)應自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)規律生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，不去(qu)違(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)、害(hai)生(sheng)(sheng)(sheng)；這(zhe)樣的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)如果沒有大的(de)(de)(de)遺傳缺陷(xian)，會(hui)(hui)獲得健(jian)康(kang)和長(chang)壽。

本文(wen)所(suo)研究的(de)(de)十一(yi)位名老能(neng)夠健(jian)康長壽(shou)(shou)并不是單純的(de)(de)遺傳(chuan)、體質(zhi)的(de)(de)原(yuan)因，象(xiang)朱仁康、薛崇成、陳蘇(su)生先天(tian)體質(zhi)都較弱，享賦(fu)不厚(hou)，但最終都得享康壽(shou)(shou)。他們健(jian)康長壽(shou)(shou)的(de)(de)原(yuan)因是精神有追(zhui)求、老有所(suo)為、性(xing)情平和、修養良好(hao)、起居有常、飲食有節、不妄作勞，社(she)會關(guan)系融洽等等多方面的(de)(de)原(yuan)因所(suo)致。

人與(yu)社會融(rong)洽也是養生之道。

筆者試將他(ta)們(men)健康長壽的(de)最重要原因(yin)探(tan)討如(ru)下(xia)：

1、神(shen)靜而形動

神(shen)主宰一切生命活動(dong)，易(yi)動(dong)而難(nan)靜(jing)(jing)，動(dong)則易(yi)耗，故清靜(jing)(jing)養神(shen)特別重要。《內經》認(ren)為(wei)只有清靜(jing)(jing)，神(shen)氣(qi)才能(neng)內守，元氣(qi)才能(neng)固密(mi)。《素問·至(zhi)真(zhen)要大論》指出(chu)：“清靜(jing)(jing)則生化治”，《淮南子》也認(ren)為(wei)：“夫精神(shen)志意者(zhe)，靜(jing)(jing)而日充者(zhe)以(yi)壯，躁而日耗者(zhe)以(yi)老”。

神(shen)(shen)靜(jing)的(de)關(guan)鍵是減(jian)損各種(zhong)欲望，知足常樂(le)，安住(zhu)當下，心欲靜(jing)則(ze)(ze)欲擾之，無欲、忘我則(ze)(ze)神(shen)(shen)氣清(qing)靜(jing)，五神(shen)(shen)安和。“天之道，補(bu)(bu)不足而(er)損有余”。該補(bu)(bu)的(de)會(hui)補(bu)(bu)，該瀉(xie)的(de)會(hui)瀉(xie)，妙(miao)手渾然天成。

現(xian)代醫學研究也發現(xian)，人處于(yu)入靜(jing)(jing)狀(zhuang)態(tai)之時，神經(jing)、免疫、內分泌等各個系(xi)統都處于(yu)有序、最佳的(de)狀(zhuang)態(tai)，可以治愈許多身心疾(ji)病。錢學森認為入靜(jing)(jing)狀(zhuang)態(tai)是“系(xi)統的(de)穩態(tai)問(wen)題”。“入靜(jing)(jing)，就是一種特殊的(de)功能態(tai)……人體腦電及R—R間(jian)隔的(de)(de)熵值(zhi)下降，有序性增加。”人體這個復雜的(de)(de)巨(ju)(ju)系統總(zong)是力圖向(xiang)穩(wen)定(ding)的(de)(de)點或環(huan)移(yi)動，這個過程是系統的(de)(de)自組(zu)織過程，而人的(de)(de)七情五志會干擾這一過程。入靜時人處(chu)于(yu)忘(wang)我狀態(tai)，沒(mei)有干擾，有利于(yu)整(zheng)個巨(ju)(ju)系統趨向(xiang)穩(wen)定(ding)狀態(tai)。

靜(jing)以養神

神貴靜而形(xing)貴動。人(ren)都貪(tan)圖安逸情懶，所(suo)以動以養(yang)形(xing)就特別重要，所(suo)謂流水不(bu)腐，戶樞不(bu)蠢。人(ren)體內部的臟器處于恒動狀態，動則(ze)(ze)氣(qi)血和暢，內外(wai)通(tong)達，谷氣(qi)得消，病不(bu)得生(sheng)，有助于排除(chu)機(ji)體的一(yi)切(qie)障礙(ai)。形(xing)體過(guo)分安逸，則(ze)(ze)氣(qi)血不(bu)暢，不(bu)通(tong)則(ze)(ze)滯(zhi)，百病叢生(sheng)。

靜(jing)(jing)以養神(shen)是補，動以養形(xing)是通(tong)，動靜(jing)(jing)相宜，形(xing)勞神(shen)逸(yi)，則補而不(bu)滯，通(tong)而不(bu)損，生命(ming)活動處于最佳狀態。

從哲學角度講，生(sheng)命(ming)的生(sheng)機在于神靜，生(sheng)命(ming)的生(sheng)氣(qi)在于形(xing)動。

萬物生于無，無中生有。“無極(ji)生(sheng)太極(ji)，太極(ji)生(sheng)兩儀。”老子云：“道生(sheng)一，一生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)(wan)物，萬(wan)(wan)物負陰而(er)抱陽，中氣以為(wei)和(he)。”道，化生(sheng)氣，化生(sheng)陰陽，靜(jing)之中能(neng)夠孕(yun)育化生(sheng)萬(wan)(wan)物的生(sheng)機，“歸(gui)根曰(yue)(yue)靜(jing)，靜(jing)曰(yue)(yue)復命”。

周(zhou)敦頤《太(tai)極(ji)圖說》謂：“無(wu)極(ji)而太(tai)極(ji)，太(tai)極(ji)動(dong)(dong)(dong)(dong)而生陽(yang)，動(dong)(dong)(dong)(dong)極(ji)而靜，靜而生陰(yin)，靜極(ji)復動(dong)(dong)(dong)(dong)，一動(dong)(dong)(dong)(dong)一靜，互為其(qi)根”。萬(wan)物(wu)生于無(wu)，混沌之態化生陰(yin)陽(yang)，動(dong)(dong)(dong)(dong)則生陽(yang)，陽(yang)氣(qi)壯大靠的是(shi)動(dong)(dong)(dong)(dong)，所以形宜動(dong)(dong)(dong)(dong)陽(yang)氣(qi)方能(neng)壯大。萬(wan)物(wu)要“中氣(qi)以為和”，氣(qi)機要動(dong)(dong)(dong)(dong)。

形動(dong)和(he)神(shen)靜(jing)(jing)兩者(zhe)是(shi)一對對立統一的辯證關(guan)系，動(dong)中有靜(jing)(jing)、靜(jing)(jing)中有動(dong)，動(dong)靜(jing)(jing)互根，形動(dong)有助于神(shen)靜(jing)(jing)。單純(chun)地(di)強調“生命在于運動(dong)”或者(zhe)單純(chun)強調“山(shan)林靜(jing)(jing)養”都是(shi)不全面的，兩者(zhe)要相宜、適(shi)度(du)、和(he)諧，生命體(ti)方處于最佳(jia)狀態。

名老(lao)們得享健康(kang)長壽，正是遵循了這一規律。

①無私(si)忘我(wo)——神靜

神靜(jing)的(de)關鍵在于減損欲望，生命體達到一種忘我(wo)的(de)狀態，則合同大(da)道(現代物理(li)學則認(ren)為(wei)有利于恢復人(ren)體這個復雜巨系統的穩態)。

樹(shu)木“站樁”壽千年

本(ben)文所(suo)研究的(de)十一位名老中醫有(you)一個共(gong)同特(te)點就是他(ta)們文化(hua)底蘊深厚(hou)，有(you)著良好(hao)的(de)修(xiu)養(yang)，寬(kuan)厚(hou)大度，真正做(zuo)到(dao)了“有(you)容乃大，無(wu)(wu)欲則剛(gang)”。他(ta)們對物(wu)質的(de)欲望都很低很低，過著最最簡樸的(de)生活，于外物(wu)不(bu)動心(xin)，知足常樂，忘我無(wu)(wu)我，寵辱不(bu)驚，這(zhe)樣(yang)自然神(shen)靜(jing)心(xin)寧。他(ta)們心(xin)胸寬(kuan)廣，人品高潔，認真地做(zuo)人做(zuo)事，問(wen)心(xin)無(wu)(wu)愧，心(xin)安理得(de)，則神(shen)靜(jing)不(bu)求自得(de)。

②老有所(suo)為一(yi)一(yi)形動

筆者認為本文所研(yan)究的(de)(de)名(ming)(ming)老(lao)們(men)(men)能獲健康長壽的(de)(de)一(yi)個極其重要的(de)(de)原因就是老(lao)有(you)所為，精神(shen)有(you)所寄托(tuo)。名(ming)(ming)老(lao)們(men)(men)一(yi)生勤奮，到高齡仍然忙于(yu)診務(wu)或學(xue)術活動，他們(men)(men)一(yi)心救助患者或沉醉于(yu)中醫學(xue)術科(ke)研(yan)之中，心安(an)理得(de)(de)，好之、樂之，因而神(shen)得(de)(de)其養；他們(men)(men)忙于(yu)診務(wu)或科(ke)研(yan)，腦力和體力得(de)(de)到了很(hen)好的(de)(de)鍛(duan)煉，勞而不(bu)苦，生活充(chong)實，氣(qi)血和暢得(de)(de)行(xing)，谷氣(qi)得(de)(de)消(xiao)。一(yi)張一(yi)弛，文武之道。他們(men)(men)的(de)(de)生活正是“形勞而神(shen)逸”的(de)(de)最(zui)好寫照(zhao)。

張(zhang)作(zuo)舟教授說：“生活安逸不等于飽(bao)食(shi)終日，在進行體力活動的(de)(de)同時(shi)，也(ye)(ye)要堅持腦(nao)力鍛(duan)煉(lian)，如思考、讀書，使大腦(nao)充(chong)分運轉(zhuan)，否則大腦(nao)將逐漸萎縮(suo)，反應也(ye)(ye)就越來(lai)越遲鈍了，正所(suo)謂(wei)用(yong)進廢退(tui)。一天工作(zuo)下來(lai)，有(you)時(shi)也(ye)(ye)感覺(jue)很累，我就坐下來(lai)聽音(yin)樂，體力得到恢復，別(bie)有(you)一番樂趣(qu)。”可見忙碌之(zhi)(zhi)后的(de)(de)放松(song)才是真正的(de)(de)放松(song)，這正是古人(ren)所(suo)說的(de)(de)“反者、道之(zhi)(zhi)動”，張(zhang)弛有(you)道才是真正的(de)(de)養生。

人能夠(gou)真(zhen)正達(da)到放松對養生起(qi)到相當大的(de)作用

張作舟(zhou)教授還提(ti)到了堅(jian)持(chi)腦(nao)(nao)(nao)力(li)鍛(duan)煉的(de)問題。勤(qin)動(dong)(dong)腦(nao)(nao)(nao)和勤(qin)動(dong)(dong)體(ti)一樣都是養(yang)生中(zhong)動(dong)(dong)的(de)層面。動(dong)(dong)腦(nao)(nao)(nao)和動(dong)(dong)心(xin)是不一樣的(de)，動(dong)(dong)腦(nao)(nao)(nao)是一種生理(li)活動(dong)(dong)，很好(hao)的(de)鍛(duan)煉、運動(dong)(dong)，特別是從事有(you)意義的(de)腦(nao)(nao)(nao)力(li)活動(dong)(dong)，給人帶來滿足感，是靜(jing)心(xin)養(yang)神(shen)的(de)好(hao)方法。動(dong)(dong)心(xin)則有(you)私欲、有(you)執(zhi)著、那樣會(hui)使神(shen)躁動(dong)(dong)不安、會(hui)耗神(shen)。動(dong)(dong)腦(nao)(nao)(nao)而(er)無(wu)私欲則不會(hui)執(zhi)著，鍛(duan)煉了腦(nao)(nao)(nao)力(li)，是養(yang)神(shen)，很愉悅，是通過(guo)用神(shen)而(er)養(yang)神(shen)。當然也不能過(guo)分用腦(nao)(nao)(nao)，常(chang)欲小勞(lao)而(er)勿過(guo)勞(lao)，這和勞(lao)形的(de)道(dao)理(li)是一樣的(de)，只要不執(zhi)著，沒有(you)私欲就不會(hui)耗神(shen)。

勤(qin)動腦、體，老有(you)所為，精神有(you)所寄托是養神、安(an)神的(de)好方法，有(you)助于(yu)神的(de)安(an)寧。

科學研究(jiu)也表(biao)明(ming)：勤(qin)奮用腦(nao)者(zhe)壽。大腦(nao)用則靈(ling)，不用則怠(dai)。現代(dai)研究(jiu)也表(biao)明(ming)勤(qin)用腦(nao)可以延緩衰老(lao)。老(lao)年人經常用腦(nao)能不斷供給大腦(nao)新的(de)(de)信息，延緩腦(nao)細胞衰老(lao)，保持較高的(de)(de)靈(ling)敏性(xing)，增強機體活力，延年益壽。我國自秦漢以來，到新中(zhong)國成立前的(de)(de)3088位(wei)著(zhu)名(ming)科學家、文(wen)學家和(he)藝(yi)術家的平均壽(shou)高(gao)65.18歲，大大高于社會成員的平均壽命。可(ke)見勤(qin)用(yong)腦和勤(qin)動(dong)體是(shi)一樣的(de)，均有養生(sheng)之功(gong)，關(guan)鍵是(shi)用(yong)腦而不執(zhi)著、不動(dong)心，否則(ze)就是(shi)耗神(shen)，彈精竭(jie)慮了。那樣非但無(wu)益(yi)，反倒促(cu)人早夭。

名老們晚年(nian)忙于診(zhen)務或中醫(yi)科研，精(jing)神(shen)有所寄托，神(shen)得(de)(de)其養，同(tong)時腦(nao)力(li)和體(ti)力(li)又得(de)(de)到(dao)了(le)很(hen)好(hao)的鍛(duan)煉，這(zhe)正是神(shen)靜(jing)形(xing)動(dong)的最(zui)佳(jia)寫(xie)照(zhao)。

2、“和”為養生之本(ben)

“和(he)(he)”含有和(he)(he)諧、平和(he)(he)、適中、恰到好處之(zhi)意。“致(zhi)中和(he)(he)，天地位焉，萬物育(yu)焉。”儒家認(ren)為“和(he)(he)”是君(jun)子(zi)精神修(xiu)養(yang)的(de)(de)最(zui)高(gao)境(jing)界(jie)。“和(he)(he)”也是養(yang)生(sheng)的(de)(de)最(zui)高(gao)境(jing)界(jie)。

以(yi)琴(qin)養(yang)性

《靈(ling)樞·本神》稱：“故智者之養生也，必順(shun)四(si)時而(er)(er)適寒(han)暑(shu)，和(he)喜(xi)怒(nu)而(er)(er)安(an)居處(chu)(chu)，節陰陽而(er)(er)調剛柔，如(ru)是則僻(pi)邪不至，長生久視。”其實“順(shun)四(si)時而(er)(er)適寒(han)暑(shu)，和(he)喜(xi)怒(nu)而(er)(er)安(an)居處(chu)(chu)，節陰陽而(er)(er)調剛柔”二十一個字，包括了(le)傳統養生學(xue)的精(jing)髓(sui)，歸根到底就是一個“和(he)”字。

《素問·上(shang)古天(tian)真論》云：“上(shang)古之人，其知道者，法于(yu)陰陽(yang)，和于(yu)術數，食飲有節，起居有常，不(bu)妄作勞(lao)，故能形(xing)與神(shen)俱(ju)，而(er)盡終其天(tian)年，度百歲乃去。”這里“法于(yu)陰陽(yang)、和于(yu)術數、食飲有節、起居有常、不(bu)妄作勞(lao)”講的也都是一個“和”字。

養生(sheng)的最佳(jia)境界是“和(he)”。先秦《文子》卷三說：“古(gu)之(zhi)為道(dao)者，理性情，治心術，養以和(he)，持(chi)以適”。裕康在《養(yang)(yang)生論》中日(ri)：“守之以一(yi)，養(yang)(yang)之以和。”

“和(he)(he)(he)(he)(he)”作為中(zhong)(zhong)醫養(yang)(yang)生的(de)(de)基本之道，體現(xian)在(zai)本文研(yan)究(jiu)的(de)(de)十一(yi)位名老(lao)中(zhong)(zhong)醫養(yang)(yang)生的(de)(de)各個環節。在(zai)飲食上，他(ta)(ta)們(men)(men)達到了(le)(le)“和(he)(he)(he)(he)(he)”，根據體質(zhi)，與(yu)(yu)自(zi)己的(de)(de)身體“和(he)(he)(he)(he)(he)”，與(yu)(yu)每日的(de)(de)消(xiao)耗(hao)“和(he)(he)(he)(he)(he)”，不(bu)(bu)過(guo)食、不(bu)(bu)偏食；在(zai)起居(ju)上，他(ta)(ta)們(men)(men)達到了(le)(le)“和(he)(he)(he)(he)(he)”，與(yu)(yu)天地“和(he)(he)(he)(he)(he)”，起居(ju)有(you)(you)常，得(de)道多助，不(bu)(bu)違生，不(bu)(bu)害生；在(zai)工作中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)們(men)(men)既達到了(le)(le)“恬淡(dan)虛無”“志閑(xian)而(er)(er)(er)少欲，心安而(er)(er)(er)不(bu)(bu)懼”同時又(you)注意“形(xing)勞而(er)(er)(er)不(bu)(bu)倦(juan)”，動(dong)養(yang)(yang)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)至于過(guo)疲，靜(jing)養(yang)(yang)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)至于過(guo)逸(yi)，神靜(jing)而(er)(er)(er)形(xing)動(dong)，生命活動(dong)達到了(le)(le)一(yi)種和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)狀(zhuang)態；在(zai)社會生活中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)們(men)(men)與(yu)(yu)家人、朋友(you)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)相(xiang)處(chu)；他(ta)(ta)們(men)(men)對于環境(jing)有(you)(you)很(hen)強的(de)(de)適應能(neng)力，無論在(zai)逆境(jing)中(zhong)(zhong)還是(shi)順境(jing)中(zhong)(zhong)，都(dou)順乎其(qi)境(jing)，達到了(le)(le)與(yu)(yu)社會環境(jing)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)的(de)(de)狀(zhuang)態；他(ta)(ta)們(men)(men)雖然一(yi)心工作，有(you)(you)大醫精誠之心，但都(dou)沒有(you)(you)過(guo)勞，所付出的(de)(de)精力、體力與(yu)(yu)自(zi)己的(de)(de)體能(neng)“和(he)(he)(he)(he)(he)”，因此(ci)他(ta)(ta)們(men)(men)得(de)享健(jian)康(kang)長壽。

人與天和(he)，得天眷顧。

他們(men)(men)與(yu)天和(he)一一起居有常，得道(dao)多助(zhu)；他們(men)(men)與(yu)地和(he)，安居處——我雖蝸居亦坦(tan)然(ran)；他們(men)(men)與(yu)人和(he)一一家(jia)庭和(he)睦，社(she)會關系融洽(qia)；他們(men)(men)與(yu)己(ji)和(he)——心安神逸(yi)，老(lao)有所(suo)為，樂之(zhi)不疲(pi)。

《醫(yi)方類聚》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)一“中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)湯(tang)”。專(zhuan)治醫(yi)所不療(liao)一切之(zhi)疾，服(fu)之(zhi)保(bao)固(gu)元氣，邪氣不侵，萬(wan)病不生，可以久居長(chang)世(shi)而無(wu)憾(han)也。處方：思無(wu)邪，行好事(shi)；莫欺心(xin)，行方便(bian)；守本分，莫嫉妒；除狡(jiao)詐，務(wu)誠實；順(shun)天道，知命限。中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)湯(tang)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)思想是“和(he)(he)”，人果能做到(dao)，自然壽(shou)可增，病可除。“保(bao)合太(tai)和(he)(he)，乃利(li)貞”(《周(zhou)易》)，“和(he)”正是中國(guo)文化所(suo)追求的(de)至高(gao)境界，也是養(yang)生的(de)最高(gao)境界。

本文所研究的十一位名(ming)老，都是溫(wen)和(he)(he)、平和(he)(he)、謙和(he)(he)、寬和(he)(he)的君子，所以他們(men)得(de)享健康(kang)長壽。

（丁(ding)）訪談實錄

1、薛崇成(cheng)訪談錄

2009年12月的(de)一(yi)天，我(wo)有幸拜訪了我(wo)一(yi)直都(dou)很(hen)崇(chong)敬的(de)薛崇(chong)成老(lao)先生(sheng)。薛老(lao)生(sheng)于1909年，今年已經(jing)(jing)年過九(jiu)十(shi)。他穿(chuan)深(shen)藍色(se)的中山裝，外貌(mao)清灌，壽(shou)眉如(ru)畫，靄(ai)然(ran)歉然(ran)，真(zhen)和善長者之(zhi)風。薛(xue)老(lao)很隨和，和我握(wo)手時，溫暖、有力、柔(rou)和，不似(si)一(yi)般(ban)老(lao)者的粗糙的手，再細看薛(xue)老(lao)，只見(jian)(jian)他臉(lian)色(se)粉紅，且潤澤有光(guang)，沒有老(lao)年人常見(jian)(jian)的老(lao)年斑(ban)，望之(zhi)如(ru)六十(shi)許人，乍(zha)見(jian)(jian)之(zhi)下怎么讓人相信薛(xue)老(lao)已經(jing)(jing)年過九(jiu)十(shi)了呢？

薛(xue)老(lao)很健談，聲音洪亮，思(si)路敏捷(jie)。我先(xian)從他(ta)(ta)的(de)體(ti)(ti)(ti)質問(wen)(wen)起(qi)，因為(wei)我考慮(lv)他(ta)(ta)如(ru)此健康長(chang)壽(shou)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)察賦(fu)特異？薛(xue)老(lao)研究五態人格，他(ta)(ta)說自己是(shi)(shi)太陽體(ti)(ti)(ti)質，非典之(zhi)時(shi)(shi)為(wei)了給國家提供有效抗擊非典的(de)藥(yao)物，薛(xue)老(lao)曾經以身(shen)試藥(yao)，連服(fu)生石膏(gao)一個月，我問(wen)(wen)薛(xue)老(lao)體(ti)(ti)(ti)質偏于太陽型是(shi)(shi)不是(shi)(shi)會健康長(chang)壽(shou)？薛(xue)老(lao)回答：“從針灸得氣講，體(ti)(ti)(ti)質偏陽的(de)人容易得氣，但太陽體(ti)(ti)(ti)質的(de)人生理上(shang)也有弱(ruo)點。”薛(xue)老(lao)還告訴(su)我一個更驚訝的(de)情況(kuang)，他(ta)(ta)小(xiao)時(shi)(shi)候身(shen)體(ti)(ti)(ti)極不好，得過許多(duo)病，動不動就腹瀉，家人怕他(ta)(ta)活不長(chang)，把他(ta)(ta)送到廟里去養(yang)，到了十二歲才出得廟來。在華西醫科大(da)學(xue)上(shang)學(xue)時(shi)(shi)身(shen)體(ti)(ti)(ti)還不是(shi)(shi)很好。可見薛(xue)老(lao)先(xian)天享賦(fu)不厚(hou)，卻享如(ru)此高(gao)壽(shou)，可見體(ti)(ti)(ti)質是(shi)(shi)在變化的(de)，養(yang)頤之(zhi)功不可沒，那(nei)么他(ta)(ta)是(shi)(shi)如(ru)何(he)養(yang)生的(de)？

和氣生財亦生精。

這個(ge)問題讓我著實(shi)費解。薛(xue)老(lao)一(yi)(yi)日(ri)三(san)餐都極簡單(dan)。他讓我看他的(de)(de)午(wu)飯，竟然是(shi)一(yi)(yi)個(ge)袋裝(zhuang)的(de)(de)麻花和市場上出(chu)售(shou)的(de)(de)黑芝麻糊，有時候(hou)是(shi)方便面(mian)。順便說(shuo)一(yi)(yi)句，薛(xue)老(lao)滿口的(de)(de)牙都很好，一(yi)(yi)個(ge)都沒掉，要(yao)不(bu)然也(ye)(ye)不(bu)會吃那么硬的(de)(de)麻花當(dang)午(wu)飯。據薛(xue)老(lao)的(de)(de)學生楊秋莉老(lao)師講，薛(xue)老(lao)在(zai)家飲食也(ye)(ye)是(shi)極其簡單(dan)的(de)(de)，過著最(zui)(zui)最(zui)(zui)簡單(dan)的(de)(de)生活，沒有什么娛樂，回家看完新聞聯(lian)播就是(shi)工(gong)作(zuo)，日(ri)日(ri)如此。薛(xue)老(lao)每(mei)日(ri)騎車或乘公共汽車上下(xia)班，他的(de)(de)辦(ban)公室(shi)在(zai)中(zhong)研院一(yi)(yi)個(ge)背陰的(de)(de)房(fang)間，在(zai)單(dan)位中(zhong)午(wu)從不(bu)休(xiu)息。

我(wo)(wo)問薛(xue)老(lao)(lao)有(you)(you)什么(me)養生的(de)秘訣，能如(ru)此精力旺盛(sheng)？薛(xue)老(lao)(lao)說(shuo)沒(mei)(mei)有(you)(you)任(ren)何(he)秘訣，沉吟了一下對(dui)我(wo)(wo)說(shuo)：還是精神有(you)(you)所寄托，無(wu)暇他(ta)顧(gu)。他(ta)說(shuo)自己沒(mei)(mei)有(you)(you)怎(zen)么(me)養生，沒(mei)(mei)有(you)(you)煉過任(ren)何(he)氣功，是個無(wu)神論者，喜歡讀經(jing)書、詩(shi)詞(ci)可(ke)能對(dui)養生有(you)(you)所幫助。兩個小(xiao)時的(de)交談中，薛(xue)老(lao)(lao)常常講點(dian)歷史(shi)、隨口(kou)吟幾(ji)句詩(shi)詞(ci)，他(ta)喜歡曹(cao)操(cao)的(de)詩(shi)，與他(ta)交談真(zhen)是享受(shou)，他(ta)是那么(me)含蓄(xu)內斂，毫不張揚(yang)，真(zhen)是謙謙君(jun)子，溫潤(run)如(ru)玉。

他的(de)學生(sheng)(sheng)楊秋(qiu)莉老師(shi)給薛老師(shi)倒了一(yi)杯開水，薛老師(shi)拿(na)起來就(jiu)喝，楊老師(shi)忙(mang)說：“燙(tang)，剛剛開的(de)，您等(deng)一(yi)會(hui)再喝。”薛老一(yi)邊(bian)喝一(yi)邊(bian)說：“死都不怕(pa)，怕(pa)什么燙(tang)呀？”這種置(zhi)生(sheng)(sheng)死于度外(wai)，坦蕩蕩的(de)大(da)丈夫風采讓人(ren)頓生(sheng)(sheng)欽佩(pei)。那(nei)么多人(ren)孜孜汲汲，刻(ke)意養(yang)生(sheng)(sheng)，其實唯有放下生(sheng)(sheng)死，才能健康長壽(shou)。

山林多孕(yun)育奇人

薛老給(gei)我(wo)講了講他一生的(de)故事，那(nei)么(me)多(duo)的(de)磨難(nan)坎坷(ke)，到了他的(de)口中，卻都變(bian)得詼諧幽默，充滿了趣味(wei)。

薛老出身于中(zhong)醫(yi)世家(jia)，少年時代拜(bai)當時也(ye)在(zai)四川家(jia)鄉(xiang)的(de)蒲輔(fu)周(zhou)為師，之后(hou)入(ru)四川國醫(yi)學院學習中(zhong)醫(yi)。1941年(nian)到1948年在華西(xi)醫(yi)科大學(xue)(xue)學(xue)(xue)習了(le)七(qi)年的西(xi)醫(yi)，獲(huo)博士學(xue)(xue)位，中國中醫(yi)科學(xue)(xue)院名老(lao)中醫(yi)養(yang)生(sheng)研究(jiu)當時(shi)同(tong)屆入校的70多名同學只有七名畢業獲(huo)得了博士學位(wei)(wei)。解放之后(hou)曾在(zai)北(bei)京(jing)針灸研究所、北(bei)京(jing)醫院等單位(wei)(wei)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)，負責(ze)首長保(bao)健工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)，但(dan)薛(xue)老(lao)真誠地說他不喜歡那個工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)，會卷入(ru)政治紛爭之中，他于是(shi)調到(dao)天津醫學院附(fu)屬醫院臨(lin)床內科工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)，之后(hou)又調到(dao)河(he)北(bei)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)，結果還是(shi)被卷入(ru)了運動之中，飽經(jing)風浪，后(hou)來調到(dao)了廣西(xi)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)，薛(xue)老(lao)說在(zai)廣西(xi)的那段時間，工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)比較(jiao)順(shun)利，他能好好地從事他的經(jing)絡科學研究。

1980年他年過60又調進(jin)了中(zhong)醫(yi)研(yan)究院(yuan)，本(ben)來(lai)是準備(bei)利用中(zhong)研(yan)院(yuan)的(de)(de)(de)條件好(hao)好(hao)深入地進(jin)行他的(de)(de)(de)科研(yan)的(de)(de)(de)，但因為(wei)領導調整的(de)(de)(de)緣(yuan)故，他報不到課題，無法好(hao)好(hao)進(jin)行進(jin)一步的(de)(de)(de)研(yan)究。人(ren)生也有(you)許(xu)多缺憾，但薛(xue)老泰然處之，我(wo)盡我(wo)心，量(liang)力(li)而行。后來(lai)成為(wei)中(zhong)醫(yi)心理學的(de)(de)(de)奠基人(ren)。

中醫養生，法則(ze)天(tian)地

薛老(lao)曾經(jing)四次(ci)(ci)辭謝了(le)國外(wai)的工(gong)作定(ding)居邀請，一次(ci)(ci)加拿大，兩次(ci)(ci)美國，一次(ci)(ci)新加坡。1989年，他的長子(zi)厚德在美(mei)國(guo)霍普金斯大學學成，可(ke)留美(mei)工作，但在胡(hu)老的督促下(xia)，亦回國(guo)報效祖國(guo)，任職于(yu)華西醫科大學。

采訪結束時已經五(wu)點了，薛(xue)老(lao)(lao)(lao)將我送到了電(dian)梯口，楊教授說：“他把每(mei)個來訪者(zhe)(zhe)都送到電(dian)梯口。”薛(xue)老(lao)(lao)(lao)真是(shi)仁厚長者(zhe)(zhe)，我衷心祝(zhu)愿薛(xue)老(lao)(lao)(lao)健康長壽(shou)！

2、路(lu)志正訪談錄

2008年(nian)6月的一天，我們采(cai)訪(fang)了路志(zhi)正教(jiao)授(shou)。

路(lu)老(lao)與我們交談時親切和善，娓娓道來。他(ta)說(shuo)自己年輕的(de)時候就(jiu)不求名(ming)利，現在老(lao)了就(jiu)更加看(kan)得(de)開了。(路老至今還是二級教授)“多讓青年人上去，我(wo)們無(wu)所謂”。他還談到了做人應謙(qian)(qian)虛謹慎，尊崇“滿(man)招損，謙(qian)(qian)受益(yi)”的古訓。路老很(hen)重視道德修(xiu)養(yang)，強調養(yang)生應心態(tai)平和，無(wu)欲(yu)無(wu)求。

路老(lao)非常重視(shi)氣功鍛煉(lian)，常煉(lian)八段(duan)錦、太極拳。

路老說(shuo)自己生活(huo)規律，一(yi)般晚十(shi)點(dian)睡覺，早五點(dian)起(qi)床，中午(wu)午(wu)睡。早上起(qi)床后天氣晴好會外出散步(bu)。他(ta)說(shuo)自己今天早上散步(bu)去了鼓樓，一(yi)直(zhi)走到了護城河。

路老認為吃飯要(yao)吃八分飽，什么都要(yao)吃。并不忌魚、肉。喜吃玉米面(mian)發糕(gao)，每(mei)周要(yao)吃兩次，還喜喝面(mian)茶(cha)。(面(mian)茶是北京小(xiao)(xiao)吃，是用小(xiao)(xiao)米面(mian)炒熟，俗稱(cheng)糜子面(mian)，上(shang)澆(jiao)鮮(xian)芝麻醬、鹽(yan)乃(nai)成，香(xiang)美異常(chang)。)

路(lu)老喜茶(cha)(cha)。一般喝(he)花茶(cha)(cha)，綠(lv)茶(cha)(cha)，飯后(hou)喝(he)烏龍茶(cha)(cha)，晚上(shang)喝(he)普(pu)洱(er)(er)茶(cha)(cha)，他認(ren)為普(pu)洱(er)(er)茶(cha)(cha)可以養胃安眠(mian)。有時上(shang)午愛喝(he)咖啡。

可以看出路老家(jia)庭和睦，老伴賢惠，女(nv)兒孝順，保(bao)姆勤快。

能(neng)鬧中取靜，紅塵也是山(shan)林。

路(lu)老的家在北(bei)京城內一處鬧中(zhong)取靜(jing)，環(huan)境優雅的小區。家里整(zheng)潔明亮，南北(bei)通透，舒適而(er)不奢(she)華，古樸而(er)不簡陋。路(lu)老書(shu)法造詣頗深(shen)，客(ke)廳內掛(gua)著不少字畫，其(qi)中(zhong)就有路(lu)老手書(shu)的《內經(jing)·上古天真論》。

路老的陽(yang)臺上養(yang)著花草(cao)，客廳玻璃(li)魚缸內養(yang)著金魚。

路老(lao)(lao)自(zi)言現在身(shen)體(ti)尚(shang)好，老(lao)(lao)花鏡和助聽器都不愛戴，但(dan)有(you)點老(lao)(lao)年(nian)耳背(bei)的毛病，交談時(shi)聲(sheng)音小(xiao)了(le)聽不見(jian)。

談(tan)到中醫教育時，路老提出了學醫應先學文的(de)觀點。他說自己是私(si)塾(shu)出身(shen)，先學的(de)是四書五經，易經(jing)都可以背下來，(他對當(dang)代易學研究(jiu)也很關注)。路老文(wen)化底蘊深(shen)厚，交談時提到(dao)了(le)河南是中華文(wen)化的(de)發源(yuan)地，如老子、二程都來自河南。

路老現在(zai)還帶博士后，他說現在(zai)的學(xue)生雖然學(xue)位(wei)高，但功底不(bu)扎實。還說現在(zai)中醫的科研必須和臨床(chuang)相結合，許多課(ke)題(ti)與臨床(chuang)無關(guan)，路老認為不(bu)可取。他帶的學(xue)生做的是有關(guan)肝心病、腎(shen)心病的研究，成果可以直接用于臨床(chuang)。現在(zai)許多中醫都(dou)已經不(bu)會看病了，這令人擔(dan)憂。

路老說年輕人學(xue)中醫必須(xu)要(yao)(yao)學(xue)好(hao)基(ji)本功，學(xue)好(hao)四診，要(yao)(yao)采取(qu)師帶(dai)徒的(de)方式，必須(xu)有(you)人帶(dai)，否則很難上臨(lin)床。如果不臨(lin)床，背誦(song)再(zai)多(duo)的(de)經(jing)典(dian)也(ye)沒有(you)用。要(yao)(yao)學(xue)以致用，要(yao)(yao)學(xue)得靈活(huo)，學(xue)習經(jing)典(dian)也(ye)要(yao)(yao)和現在的(de)情況結(jie)合，要(yao)(yao)古為今(jin)用。如《金匱要(yao)(yao)略(lve)》上講到的(de)狐惑病，除了(le)仲景講到的(de)濕(shi)熱(re)的(de)原(yuan)因之外，還有(you)肝腎陰(yin)虛的(de)原(yuan)因。再(zai)如《靈樞》中許多(duo)針灸治療方法完(wan)全可(ke)以應(ying)用到現在的(de)內科治療中來。

中(zhong)醫造福人類

在談到中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)未來(lai)發(fa)展的(de)(de)(de)問題時，路(lu)老(lao)說中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)前(qian)途是光明的(de)(de)(de)。非(fei)典時，呂(lv)炳奎(kui)和路(lu)老(lao)等(deng)老(lao)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)曾(ceng)上書溫總(zong)理(li)，認為衛生部(bu)在非(fei)典救治(zhi)中(zhong)(zhong)沒有把(ba)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)力量(liang)利用起(qi)來(lai)，要求中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)參與非(fei)典的(de)(de)(de)救治(zhi)，溫總(zong)理(li)批給了(le)吳(wu)儀，當天下(xia)(xia)午(wu)就派了(le)東(dong)直門醫(yi)(yi)(yi)院的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)參與了(le)非(fei)典的(de)(de)(de)救治(zhi)。在這次地震中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)發(fa)揮了(le)很(hen)好(hao)的(de)(de)(de)作用，在不具備西醫(yi)(yi)(yi)手(shou)術和檢查(cha)的(de)(de)(de)條(tiao)件下(xia)(xia)，用中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)小夾板治(zhi)療(liao)(liao)骨(gu)折，根據中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)濕熱理(li)論(lun)用中(zhong)(zhong)藥治(zhi)療(liao)(liao)皮(pi)膚病，療(liao)(liao)效非(fei)常之(zhi)好(hao)。

路老還談到中醫(yi)(yi)目前(qian)缺(que)乏全(quan)科(ke)醫(yi)(yi)生(sheng)，古來(lai)的(de)中醫(yi)(yi)都是全(quan)科(ke)醫(yi)(yi)生(sheng)，如扁鵲。全(quan)科(ke)是中醫(yi)(yi)的(de)特色和專長。以后社區(qu)醫(yi)(yi)院可以大力(li)發展全(quan)科(ke)中醫(yi)(yi)醫(yi)(yi)生(sheng)。

路老還提到了(le)中(zhong)藥(yao)(yao)的問(wen)(wen)題(ti)。認(ren)為現在的中(zhong)藥(yao)(yao)質量下降(jiang)，品(pin)種不行了(le)，炮(pao)制加工也存在很(hen)大(da)的問(wen)(wen)題(ti)。如蘇梗看著很(hen)大(da)很(hen)好，但沒有蘇梗特有的芳香味，空有其形(xing)。再(zai)(zai)如薄(bo)荷加工蒸(zheng)餾之后(hou)有效成分(fen)都(dou)(dou)揮發(fa)了(le)，失去了(le)藥(yao)(yao)效，這些都(dou)(dou)極(ji)大(da)地影(ying)響(xiang)了(le)中(zhong)醫(yi)的發(fa)展。還有中(zhong)藥(yao)(yao)的提煉提純往(wang)往(wang)會(hui)影(ying)響(xiang)療效，路老稱之為“瞎改(gai)革”。過(guo)去藥(yao)(yao)房都(dou)(dou)是一(yi)副中(zhong)藥(yao)(yao)中(zhong)每(mei)種藥(yao)(yao)都(dou)(dou)包(bao)一(yi)小包(bao)，呈(cheng)寶(bao)塔形(xing)，這樣(yang)不容(rong)易搞(gao)錯，便于檢查核對，而且(qie)如果(guo)改(gai)方(fang)許多(duo)藥(yao)(yao)還可以再(zai)(zai)用，避(bi)免了(le)中(zhong)藥(yao)(yao)資源的浪(lang)費，現在都(dou)(dou)包(bao)成一(yi)包(bao)藥(yao)(yao)，沒有了(le)監督，而且(qie)常(chang)常(chang)會(hui)浪(lang)費，是個大(da)問(wen)(wen)題(ti)。

過(guo)(guo)去的(de)中醫(yi)都(dou)是小方(fang)(fang)治(zhi)(zhi)大(da)病(bing)，但(dan)現在的(de)病(bing)人往(wang)往(wang)是經過(guo)(guo)了(le)西醫(yi)一系列的(de)檢查治(zhi)(zhi)療再來(lai)找(zhao)中醫(yi)看(kan)，情況通(tong)常十分復(fu)雜。比(bi)如紅(hong)(hong)斑狼瘡(chuang)的(de)病(bing)人往(wang)往(wang)經過(guo)(guo)了(le)西醫(yi)的(de)激(ji)素治(zhi)(zhi)療，再來(lai)找(zhao)中醫(yi)治(zhi)(zhi)療。激(ji)素損害(hai)了(le)肝(gan)腎，所以治(zhi)(zhi)療時(shi)要先治(zhi)(zhi)肝(gan)腎，再逐(zhu)漸減激(ji)素，之后才可(ke)以治(zhi)(zhi)療紅(hong)(hong)斑狼瘡(chuang)，所以治(zhi)(zhi)療的(de)難(nan)度增大(da)了(le)，往(wang)往(wang)方(fang)(fang)子也(ye)越(yue)(yue)開越(yue)(yue)大(da)。

路老(lao)認(ren)為現在的(de)(de)中西醫結合也存在著很(hen)大(da)的(de)(de)問題。五十年代曾(ceng)有過血吸蟲病流行，有約500萬血吸(xi)蟲(chong)患者，安徽嚴重(zhong)的地區還出(chu)現(xian)了寡婦(fu)村。中醫長于(yu)治(zhi)療(liao)腹水，而殺蟲(chong)力量弱，西(xi)醫殺蟲(chong)效果好。當時的醫學(xue)專(zhuan)家(jia)們就用西(xi)藥殺蟲(chong)，而用中醫治(zhi)療(liao)腹水，從而取得了極(ji)好的療(liao)效。這才(cai)是(shi)中西(xi)醫結合(he)，優(you)勢互(hu)補，而不(bu)是(shi)現(xian)在這種(zhong)“瞎結合(he)”。

行云流水，生生不息

在國際上中醫得(de)到許(xu)多國家的承認，英國目前有3000多個中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)門診(zhen)部，瑞士(shi)人生(sheng)了(le)病也愿意(yi)選(xuan)擇中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)治療。中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)前(qian)途還(huan)是光明的(de)(de)。但(dan)一定要保證中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)療效(xiao)。他又一次提出(chu)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)臨(lin)(lin)床的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，他說中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)要會看病，現在中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)大問(wen)題(ti)(ti)是臨(lin)(lin)床療效(xiao)不(bu)行。這就需要中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學子打(da)牢(lao)基本功以保障中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)療效(xiao)。

路老還談到了中醫翻譯(yi)(yi)的(de)問(wen)題(ti)，如“五(wu)行(xing)”翻譯(yi)(yi)就很成問(wen)題(ti)，外國(guo)(guo)人(ren)聽不(bu)懂。要讓外國(guo)(guo)人(ren)理解中國(guo)(guo)文化(hua)。

現代的(de)許多研究都證實了(le)中醫(yi)是前瞻(zhan)性的(de)，原創(chuang)性的(de)，路(lu)老最后充滿希望地和我們說中醫(yi)最終是要走向世界(jie)的(de)。

3、閻(yan)潤(run)茗訪談錄

今天我有(you)幸訪談了著(zhu)名針灸(jiu)學家(jia)(jia)閻(yan)潤茗教授。閻(yan)老(lao)住在(zai)西苑(yuan)醫院家(jia)(jia)屬區(qu)一個(ge)普通(tong)的單元(yuan)房(fang)內。初見閻(yan)老(lao)，我驚訝于閻(yan)老(lao)的健(jian)康(kang)和年輕。閻(yan)老(lao)剛剛過完89歲生日(ri)，虛歲已經90歲了。但(dan)閻老皮膚紅(hong)潤，雙目有神，頭(tou)發雖然花(hua)白但(dan)是茂密(mi)，滿面笑容(rong)，讓我感到那么溫暖和慈(ci)愛(ai)。閻老聲音洪亮，中氣(qi)充足，交談中時常聽(ting)到她爽朗的笑聲。閻老說自己的身體挺好(hao)，就是膝關節不大好(hao)，活動(dong)受限，閻老腿腳活動(dong)雖然緩慢，但(dan)很從容(rong)。

閻老說自己沒有(you)什么養生(sheng)秘訣，就是四個(ge)字:順其自然。《素問·四氣調神大論》中已經講的非常清楚了，春(chun)三(san)月如(ru)何(he)(he)，夏(xia)三(san)月如(ru)何(he)(he)，秋三(san)月如(ru)何(he)(he)，冬(dong)三(san)月如(ru)何(he)(he)，按照做就可以。人離不開自然，應順應自然。一日之(zhi)中也(ye)有春(chun)夏(xia)秋冬(dong)，現代人熬夜(ye)、夜(ye)生活，如(ru)此(ci)如(ru)何(he)(he)養生?

綠色孕育生命(ming)

閻老說自己曾經搞過子午流注針(zhen)法(fa)的(de)研究，按時(shi)開穴取(qu)穴，效果(guo)很好(hao)。有一面癱病人治療效果(guo)停滯了(le)很久，后來用(yong)子午流注納子針(zhen)法(fa)按時(shi)取(qu)穴，竟然完全好(hao)了(le)，可見天地(di)自然對(dui)人的(de)影響是多么的(de)不可思議。養生也(ye)一樣(yang)，要(yao)順應自然。

閻老說自(zi)己生活很(hen)有(you)規律，早(zao)上(shang)六點(dian)(dian)多起床，活動之后，七點(dian)(dian)半(ban)吃早(zao)點(dian)(dian)，早(zao)飯后看書看報，閻(yan)老興趣廣泛，對周(zhou)易(yi)、老莊都很有研究。中午(wu)十(shi)(shi)一(yi)點半吃飯，之(zhi)后午(wu)睡，兩點起來，下午(wu)寫寫書(shu)法、看看書(shu)，五(wu)點半吃飯，晚上看看電視(shi)，十(shi)(shi)一(yi)點前(qian)睡覺。閻老說自己什么都吃，都愛吃。

閻老說現在的(de)人有點刻意養生(sheng)了，其實把生(sheng)死(si)放下，順其自然才好。老年(nian)人要有點事做才能健康(kang)長(chang)壽，閻老現在還在寫(xie)回憶錄。

閻(yan)老一(yi)生搞(gao)針灸，她(ta)自己(ji)也用(yong)針灸保健(jian)。閻(yan)老告訴我她(ta)每(mei)年(nian)從五(wu)一(yi)到十(shi)(shi)一(yi)每(mei)天堅持艾灸足三里，強壯身體且不易感冒。我問閻(yan)老為什(shen)么(me)選擇(ze)五(wu)一(yi)到十(shi)(shi)一(yi)的時間(jian)?閻老說“春夏(xia)養陽(yang)，秋冬養陰”。春夏(xia)季節應該(gai)用(yong)補陽(yang)的穴位、補陽(yang)的食物，避免飲(yin)食寒涼;而(er)秋冬季節應(ying)該養(yang)(yang)陰，用(yong)點百合、山英肉比較好，不應(ying)該過食羊肉、狗肉等溫熱食物。這是內經理論，與現在流行(xing)的養(yang)(yang)生思想(xiang)有(you)出(chu)入。閻老平時身體不適(shi)，自己也(ye)用(yong)針灸治療(liao)，前些天(tian)過年(nian)，閻老脾(pi)胃(wei)不適(shi)，自針上、中、下(xia)三(san)骯而(er)愈。

山問(wen)天，天無言，合至道(dao)。

閻老對導引(yin)、吐納、按路也頗有(you)研(yan)究(jiu)。她現在(zai)年近90，滿口的(de)(de)(de)牙(ya)齒(chi)都(dou)完(wan)好(hao)，她(ta)告訴我這(zhe)完(wan)全是(shi)(shi)叩(kou)(kou)齒(chi)的(de)(de)(de)功(gong)勞。她(ta)四十(shi)歲時(shi)牙(ya)齒(chi)也(ye)出了問(wen)題，從那時(shi)起開(kai)始叩(kou)(kou)齒(chi)，堅(jian)持不輟，才(cai)有(you)今(jin)日(ri)完(wan)好(hao)的(de)(de)(de)牙(ya)齒(chi)。她(ta)的(de)(de)(de)頭發(fa)四十(shi)歲時(shi)也(ye)開(kai)始脫落(luo)，尤其是(shi)(shi)頭頂部的(de)(de)(de)頭發(fa)脫落(luo)的(de)(de)(de)多，于(yu)是(shi)(shi)她(ta)開(kai)始每(mei)日(ri)堅(jian)持用木(mu)梳(shu)梳(shu)頭，每(mei)日(ri)兩次，每(mei)次一百下，到今(jin)日(ri)頭發(fa)仍然茂密。閻老每(mei)天晚上入(ru)睡前(qian)都(dou)要摩(mo)腹(fu)(fu)。先(xian)推腹(fu)(fu)，再(zai)摩(mo)腹(fu)(fu)，順時(shi)針、逆時(shi)針各五十(shi)，之(zhi)后再(zai)點(dian)揉(rou)，所以至今(jin)臟腑功(gong)能都(dou)很(hen)好(hao)。閻老感慨地說:“齒宜(yi)常叩，發宜(yi)常梳(shu)、腹(fu)宜(yi)常摩”是(shi)古訓，大(da)家都知道，關鍵(jian)是(shi)要堅持做(zuo)下(xia)去(qu)，比金丹(dan)妙藥(yao)都靈。閻老膝關節不好，她(ta)自(zi)己編(bian)了一套方法鍛煉膝關節，每天堅持練(lian)習(xi)。閻老也(ye)喜歡呼吸(xi)吐納之術(shu)，說自(zi)己經常練(lian)習(xi)腹式呼吸(xi)，可(ke)以使小腸運(yun)動(dong)起來。

我問閻老，古來(lai)針灸家都很長(chang)壽，如楊繼(ji)洲、孫思邀(yao)、皇甫謐等等，這一現象如何解釋?閻(yan)老說可能和(he)針灸時專心(xin)致(zhi)志有(you)(you)關(guan)，凝神、治神，體(ti)會針下(xia)的“得氣”之感，這和(he)練(lian)習書(shu)法也有(you)(you)相似之處。而且古來針灸家(jia)多煉氣功，導引吐納(na)，這無疑對(dui)身體(ti)是有(you)(you)益的。

閻老博古通今、興(xing)趣(qu)廣泛(fan)，對我送她(ta)的張其成教(jiao)授寫(xie)的《全解周(zhou)易》很有(you)興(xing)致。

閻老也談(tan)到(dao)了一些中醫(yi)發展令人擔憂(you)的(de)問題。如中醫(yi)醫(yi)院仿(fang)照西醫(yi)醫(yi)院而建(jian)立的(de)分科(ke)制度，同一病人因為不(bu)(bu)同的(de)病需(xu)要看(kan)不(bu)(bu)同的(de)科(ke)，開出不(bu)(bu)同思路的(de)有矛盾(dun)的(de)藥。閻老說中醫認為人(ren)是整體，分科(ke)制度對中醫的發展不(bu)利。她(ta)還提到現(xian)在(zai)規定針灸大夫不能(neng)開方藥(yao)，這(zhe)個規定不合理，針藥(yao)并用才是(shi)真正的(de)(de)中醫，這(zhe)樣的(de)(de)規定會阻礙中醫的(de)(de)發展。閻老提出(chu)問題時態度也是(shi)很溫和(he)的(de)(de)，可見她(ta)涵養之好。平和(he)的(de)(de)心態是(shi)她(ta)健康長(chang)壽重要的(de)(de)原因。

觀(guan)棋(qi)、煉(lian)丹、養生，都要(yao)元神主事。

閻老還(huan)談到了(le)(le)她(ta)們(men)那個(ge)年代的人和事。她(ta)說(shuo)她(ta)們(men)當年有榮譽都是(shi)互(hu)相謙讓(rang)，有困難大家(jia)都是(shi)爭(zheng)著(zhu)幫忙。如果科里有人沒(mei)有漲工(gong)資，大家(jia)都是(shi)爭(zheng)著(zhu)把自己的一份讓(rang)出來給(gei)別(bie)人漲。經過了(le)(le)文革，社(she)會風氣(qi)就(jiu)變了(le)(le)。她(ta)們(men)這一代人看病(bing)都是(shi)一絲不茍，全心(xin)全意的。象她(ta)北醫的同班同學唐由之、陸廣蘋、張作舟，對(dui)病(bing)人都有大醫精誠之心(xin)。她(ta)說(shuo)一上午四(si)個(ge)小時，她(ta)只能看十(shi)(shi)個(ge)病(bing)人，病(bing)人好了(le)(le)，她(ta)由衷地高興。她(ta)不能理解(jie)針灸(jiu)大夫一上午看三四(si)十(shi)(shi)個(ge)病(bing)人怎么能保證療效?

閻(yan)老的家里很簡樸，但一進門就花(hua)(hua)香(xiang)撲鼻，有水仙、蝴蝶蘭、金(jin)桔等(deng)等(deng)許多花(hua)(hua)，都(dou)長(chang)得茂盛水靈。閻(yan)老說自己喜歡養(yang)花(hua)(hua)，說花(hua)(hua)是有靈性的，你喜歡它，它長(chang)得就好，象(xiang)她養(yang)的扶桑花(hua)(hua)，有一陣每(mei)天開(kai)兩朵，讓人贊嘆、欣喜。

4、程(cheng)蘋農訪談實錄

訪談(tan)程(cheng)蘋農院士是在國醫大(da)師的(de)頒獎(jiang)大(da)會上。程(cheng)老穿(chuan)著紅(hong)色的(de)唐裝，銀須(xu)飄飄，一幅(fu)倔強的(de)樣子，身體十(shi)分硬朗(lang)，目(mu)光炯(jiong)炯(jiong)。程(cheng)老對我說:“我沒有什么養生秘訣，就是不動氣，心里不存事。”

我們還訪談了程老的(de)孫子程凱博(bo)士。程凱博(bo)士說程老除了飲食清(qing)淡(dan)之外，沒(mei)有什么養(yang)生秘訣(jue)，他(ta)自己(ji)是針(zhen)灸(jiu)大家，但(dan)針(zhen)灸(jiu)養(yang)生他(ta)沒(mei)有用(yong)過。他(ta)工作很忙(mang)，多年(nian)(nian)來(lai)一直是夜里十(shi)二點睡，四、五點就起，六(liu)點就出門(men)診。近年(nian)(nian)來(lai)年(nian)(nian)事已高，睡眠才多些(xie)。程老說要(yao)把文革(ge)中九年(nian)(nian)耽誤的(de)時光(guang)補回來(lai)。(文(wen)革中有(you)長達六年(nian)(nian)的時間不讓程老(lao)看病，程老(lao)回(hui)京后(hou)又病了三年(nian)(nian))，程(cheng)凱(kai)說(shuo)他的確是把耽(dan)誤的時光補了回來。

水流潤下，氣沉(chen)丹田。

程凱(kai)老(lao)(lao)師自己(ji)研究針灸，他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)程老(lao)(lao)之(zhi)所以能夠那么健康長壽，他(ta)(ta)的(de)觀察和(he)體會，是(shi)(shi)因為(wei)程老(lao)(lao)“氣(qi)比較沉(chen)”的(de)緣故。他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)爺爺心靜，氣(qi)常沉(chen)丹田，他(ta)(ta)曾經(jing)看爺爺寫(xie)蠅頭小楷，一(yi)(yi)米見(jian)方宣紙，從第一(yi)(yi)個字(zi)寫(xie)到(dao)最后一(yi)(yi)個字(zi)，一(yi)(yi)絲(si)不(bu)亂，專心致志(zhi)。針灸時也(ye)是(shi)(shi)如此，哪怕前(qian)一(yi)(yi)刻程老(lao)(lao)在抽煙，但針灸那一(yi)(yi)刻必(bi)然(ran)心靜、氣(qi)沉(chen)、內守、專心致志(zhi)，這(zhe)(zhe)樣病(bing)人療效好，自己(ji)也(ye)得其養，不(bu)容(rong)易為(wei)病(bing)氣(qi)所干擾，這(zhe)(zhe)也(ye)許就(jiu)是(shi)(shi)《內經(jing)》上(shang)講的(de)“治神”之(zhi)意(yi)。程凱(kai)老(lao)(lao)師還(huan)意(yi)味深長地(di)說(shuo)(shuo):歷代(dai)針灸(jiu)大家都比(bi)較高(gao)壽，如明(ming)代(dai)的楊繼(ji)洲活了97歲，可能原(yuan)因正在(zai)于(yu)此。八骼穴在(zai)骸骨(gu)的(de)裂孔中，不(bu)摸到裂孔是沒有辦法針(zhen)灸的(de)，然(ran)而程(cheng)凱說爺爺不(bu)用摸，眼到、手即到，迅(xun)速進針(zhen)，這也是心靜的(de)緣故。

程(cheng)凱還介紹程(cheng)老(lao)雖(sui)然(ran)睡(shui)眠少，但(dan)睡(shui)眠質量高(gao)，心(xin)中無事(shi)，心(xin)大，雖(sui)然(ran)有時候也會(hui)發脾氣，但(dan)心(xin)中從不存事(shi)。主明則下安，五(wu)臟之神(shen)各歸(gui)其位，自然(ran)睡(shui)眠好，身體好。

程萃農教授(shou)住在中研院宿(su)舍一(yi)棟普通老(lao)式樓房(fang)內，只有50平米，三層(ceng)，陽(yang)光(guang)燦爛，程老(lao)家里養(yang)的(de)花草都(dou)特別繁茂。

心無心，花非花。

5、馬繼(ji)興訪(fang)談實錄

2010年2月(yue)春(chun)節后的一天，我有(you)幸訪(fang)談了(le)馬繼興先(xian)生。馬老住在北京南(nan)城一個(ge)普(pu)通的小(xiao)區內，家(jia)里整潔(jie)而素雅。馬老看(kan)起來儒雅而沉穩，腿腳輕便，眉壽(shou)如(ru)畫，仰之(zhi)藹然，如(ru)六(liu)、七十(shi)許人，不似八十(shi)五歲的老人。

交談(tan)中馬老(lao)思(si)維敏捷，馬老(lao)說自己的(de)養生就三個字“不動心(xin)”，名呀、利呀都從來不往(wang)心里去，活得坦(tan)蕩(dang)，物欲比較低(di)。至于別的(de)方面都不大(da)在乎，老(lao)伴做什么吃什么，給什么吃什么，從來不計較。我(wo)看到客廳的(de)墻上掛著馬老(lao)和(he)老(lao)伴的(de)合影，臉上掛著相(xiang)濡以沫的(de)幸福微笑。

馬老說自己生活(huo)很(hen)規律(lv)，早(zao)上起得很(hen)早(zao)，在屋里活(huo)動活(huo)動，之后做早(zao)飯(fan)(fan)，吃飯(fan)(fan)，然后進行上午的(de)工作(zuo)，中午女兒會來(lai)做飯(fan)(fan)(近(jin)來馬(ma)老的老伴生病住院)，下(xia)午依舊(jiu)是工(gong)作(zuo)。我問馬老(lao)為(wei)什么不讓學生來幫忙，自己這么辛苦(ku)。馬老(lao)說他的學生們(men)壓力也很大，都有自己的事情，所以他的工(gong)作(zuo)都是自己做，今天(tian)(tian)因為(wei)上午錢超塵錢老(lao)來訪，下(xia)午又有我來訪談，所以今天(tian)(tian)的工(gong)作(zuo)還沒有進行(xing)。

馬老現在(zai)正(zheng)在(zai)進行“針(zhen)灸(jiu)史”的(de)寫(xie)(xie)作(zuo)工作(zuo)，他(ta)(ta)把他(ta)(ta)的(de)底稿(gao)拿(na)來給我看，那些寶貴的(de)底稿(gao)都是(shi)(shi)寫(xie)(xie)在(zai)用過(guo)的(de)打印紙(zhi)或其(qi)他(ta)(ta)用過(guo)的(de)紙(zhi)的(de)背面(mian)，令我很(hen)(hen)受感動(dong)。他(ta)(ta)告(gao)訴我他(ta)(ta)現在(zai)最大的(de)心愿(yuan)就是(shi)(shi)完成針(zhen)灸(jiu)史的(de)寫(xie)(xie)作(zuo)。他(ta)(ta)說他(ta)(ta)收集的(de)許多資料因為(wei)在(zai)文革之中經歷(li)了抄(chao)家(jia)所以都失散了，很(hen)(hen)可惜。

馬老說自己睡眠很好，我問他(ta)有什么訣(jue)竅，因為失(shi)眠往(wang)往(wang)是困擾知識分子的大問題。

自心一天地

他告訴我他經常做自我催(cui)眠，告訴自己:“困(kun)(kun)(kun)了(le)、困(kun)(kun)(kun)了(le)、困(kun)(kun)(kun)極了(le)、困(kun)(kun)(kun)極了(le)、睡吧、睡吧!”馬(ma)老(lao)說語言作(zuo)用(yong)于第二信號系統，經常(chang)比(bi)藥還管用(yong)。并且送(song)了我一套他的(de)文集，其中涉及到催眠的(de)問題。

馬老一直騎車上下班(ban)，在中研院是有名的，我問馬老現在還(huan)騎不(bu)騎車?馬老笑(xiao)著指指身(shen)邊(bian)的女兒說:“最(zui)近因(yin)為女(nv)兒的強烈反對，所(suo)以改為乘(cheng)公交出行了。”

我知道馬老(lao)針(zhen)灸的造詣很深，就問(wen)馬老(lao)有沒(mei)有用針(zhen)灸養(yang)生(sheng)，馬老(lao)回答:“基本不用(yong)，養(yang)生最重要(yao)的還是精神。”

我回(hui)味著(zhu)馬老的話，和他的他的養(yang)生秘訣“不動心(xin)”，腦海中浮現了他歷經坎坷的一生:1957年(nian)被(bei)劃為右派(pai)，下放石(shi)景山鋼鐵廠勞動，后又下發居庸關綠化大隊勞動。1970年下放江西(xi)永修(xiu)縣農村勞(lao)動，什么臟活、苦(ku)活都(dou)干過，頭部被造反(fan)派打成重傷(shang)，至今還留有(you)后遺癥……但這些都(dou)沒有(you)阻(zu)擋他的中醫文獻研究，那一份使命感(gan)令人肅然起敬。

我真(zhen)佩(pei)服(fu)馬老(lao)那(nei)一份大氣和坦蕩(dang)，沒(mei)有這樣(yang)的(de)胸懷，凡事不(bu)動心，是不(bu)會有他(ta)今(jin)天的(de)健康(kang)和高壽(shou)的(de)。讓我們(men)衷心地祝(zhu)福馬老(lao)!

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