“當(dang)局者迷(mi)”是臨卦，“旁觀(guan)者清”是觀(guan)卦
這(zhe)一(yi)篇講觀卦(gua)。臨卦(gua)是(shi)(shi)身(shen)臨其(qi)境(jing)，身(shen)臨其(qi)境(jing)很容易(yi)當(dang)局(ju)者迷，觀卦(gua)是(shi)(shi)旁觀者清(qing)。臨卦(gua)整體是(shi)(shi)很好(hao)的(de)(de)，不(bu)要(yao)被卦(gua)辭(ci)的(de)(de)“至于八月有兇”嚇到(dao)了，那不(bu)是(shi)(shi)真的(de)(de)“兇”，是(shi)(shi)說注(zhu)意(yi)著點，不(bu)要(yao)看著環境(jing)這(zhe)么好(hao)就(jiu)懈怠(dai)了，現在日(ri)子是(shi)(shi)好(hao)過，如果到(dao)要(yao)驗收成(cheng)果（也就(jiu)是(shi)(shi)觀卦(gua)）的(de)(de)時候，沒東西(xi)出(chu)來，那就(jiu)有“兇”了。臨卦(gua)要(yao)當(dang)心和警惕(ti)的(de)(de)是(shi)(shi)“人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)弱點”。在人(ren)性(xing)(xing)來說，任何(he)組織或個(ge)人(ren)，一(yi)旦當(dang)權(quan)，就(jiu)很容易(yi)變(bian)成(cheng)權(quan)利(li)的(de)(de)奴隸。所(suo)以需要(yao)把他的(de)(de)行為放(fang)出(chu)來，給大家看，接受監督，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)觀。
御座(zuo)前的雚(guan)[guàn]鳥
繁體(ti)的“觀”字(zi)，左邊(bian)是(shi)(shi)“雚(guan)[guàn]”，右邊(bian)是(shi)(shi)“見”。“雚(guan)”，是(shi)(shi)一種(zhong)形(xing)似(si)白鶴的水鳥，這種(zhong)鳥腿長(chang)(chang)、脖子長(chang)(chang)，象征高瞻遠矚，明察秋(qiu)毫。古代皇帝(di)的御座前就(jiu)(jiu)設(she)有這種(zhong)“白鸛”形(xing)象，出處就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)繁體(ti)的觀字(zi)。只是(shi)(shi)后來的人(ren)錯把“白雚(guan)”當成(cheng)了“仙鶴”，扯到長(chang)(chang)壽、養生的那一套(tao)去了，這是(shi)(shi)謬誤。
“觀自在”，是向內觀
佛家(jia)有“觀(guan)(guan)(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)”，觀(guan)(guan)(guan)察(cha)體察(cha)世(shi)間一切苦(ku)難(nan)的聲音(yin)，就(jiu)叫“觀(guan)(guan)(guan)世(shi)音(yin)”，觀(guan)(guan)(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)聞(wen)聲救(jiu)苦(ku)，靠的就(jiu)是“觀(guan)(guan)(guan)”。佛講(jiang)的觀(guan)(guan)(guan)，不止用(yong)肉眼，還(huan)(huan)得(de)用(yong)心眼，不止向(xiang)外(wai)看(kan)，還(huan)(huan)要往內(nei)看(kan)，對外(wai)和對內(nei)，都叫“觀(guan)(guan)(guan)”。“觀(guan)(guan)(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)”也(ye)叫“觀(guan)(guan)(guan)自在(zai)菩(pu)(pu)薩(sa)”，“觀(guan)(guan)(guan)自在(zai)”，就(jiu)是向(xiang)內(nei)觀(guan)(guan)(guan)的功(gong)夫(fu)，向(xiang)內(nei)觀(guan)(guan)(guan)比往外(wai)看(kan)，更重要、更難(nan)。
觀(guan)卦非(fei)常重要，沒有觀(guan)，就沒有易經的(de)誕生。在《系(xi)辭(ci)傳》里講得很(hen)清楚，易經的(de)起源(yuan)，就來自“觀(guan)”的(de)功夫。《系(xi)辭(ci)下(xia)傳》第二(er)章(zhang)：
古(gu)者包(bao)犧(xi)氏之(zhi)王(wang)天下也，仰則觀象於天，俯(fu)則觀法於地，觀鳥獸(shou)之(zhi)文(wen)，與地之(zhi)宜，近取(qu)諸身(shen)，遠取(qu)諸物(wu)，於是始作八卦，以通神明之(zhi)德，以類(lei)萬物(wu)之(zhi)情。
伏羲畫卦
包犧氏(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)是(shi)伏羲氏(shi)(shi)(shi)，這(zhe)是(shi)講(jiang)伏羲畫卦(gua)的(de)(de)(de)過程。伏羲氏(shi)(shi)(shi)是(shi)怎(zen)么治理(li)天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)呢(ni)？仰頭觀(guan)(guan)(guan)察(cha)(cha)天(tian)(tian)體運(yun)動的(de)(de)(de)規律(lv)，俯首查看大(da)地的(de)(de)(de)生長(chang)規則(ze)，觀(guan)(guan)(guan)察(cha)(cha)鳥獸的(de)(de)(de)形(xing)狀和不同地理(li)位置間的(de)(de)(de)關系。從自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)身體取象(xiang)、從外(wai)面觀(guan)(guan)(guan)察(cha)(cha)到(dao)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)取象(xiang)，這(zhe)才(cai)創造(zao)出了八卦(gua)。用八卦(gua)，來通(tong)達神明的(de)(de)(de)德(de)性，比(bi)類(lei)萬物(wu)的(de)(de)(de)情狀。“神明”是(shi)一個代詞，代指宇宙萬物(wu)的(de)(de)(de)本體。伏羲畫卦(gua)，是(shi)從實(shi)際的(de)(de)(de)唯物(wu)主義(yi)出發，所(suo)作即(ji)所(suo)觀(guan)(guan)(guan)，哪來的(de)(de)(de)“迷信”呢(ni)？中華民族(zu)“天(tian)(tian)人合一”的(de)(de)(de)哲學思(si)想，就(jiu)(jiu)源自(zi)這(zhe)里。伏羲氏(shi)(shi)(shi)把他看到(dao)、觀(guan)(guan)(guan)察(cha)(cha)到(dao)的(de)(de)(de)現象(xiang)，用八個抽象(xiang)的(de)(de)(de)符號(hao)做代表記錄了下來，就(jiu)(jiu)叫“八卦(gua)”。然后(hou)看得懂(dong)的(de)(de)(de)人就(jiu)(jiu)可(ke)以“居則(ze)觀(guan)(guan)(guan)其(qi)(qi)象(xiang)而玩其(qi)(qi)辭，動則(ze)觀(guan)(guan)(guan)其(qi)(qi)變而玩其(qi)(qi)占”，按照(zhao)卦(gua)象(xiang)揭示的(de)(de)(de)規則(ze)做事(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)可(ke)以“自(zi)天(tian)(tian)佑之，吉無不利”。這(zhe)個邏輯是(shi)連貫的(de)(de)(de)。
跟(gen)觀(guan)相關的系辭傳里還有一段，在《系辭上傳》第十二(er)章(zhang)：
夫象(xiang)，圣人(ren)有(you)以見(jian)天(tian)下(xia)之(zhi)賾[zé]，而擬諸其(qi)(qi)(qi)形容，象(xiang)其(qi)(qi)(qi)物宜(yi)，是(shi)故謂(wei)之(zhi)象(xiang)。圣人(ren)有(you)以見(jian)天(tian)下(xia)之(zhi)動，而觀其(qi)(qi)(qi)會(hui)通，以行(xing)其(qi)(qi)(qi)典禮，系辭(ci)焉以斷其(qi)(qi)(qi)吉兇，是(shi)故謂(wei)之(zhi)爻。
易(yi)經(jing)從(cong)卦象、到卦辭、到爻，都有“觀”的功夫
在(zai)這里，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)是單指某個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)了(le)(le)，通(tong)(tong)指伏羲、周文王(wang)、孔子等，為(wei)易做了(le)(le)巨(ju)大(da)貢(gong)獻(xian)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)有感于天地規(gui)則的(de)(de)深奧精(jing)妙，想(xiang)用一(yi)(yi)個(ge)東西來比(bi)(bi)喻和形(xing)(xing)容，借(jie)此象(xiang)征事物最原(yuan)本的(de)(de)那個(ge)狀態，這個(ge)形(xing)(xing)容的(de)(de)東西就(jiu)(jiu)(jiu)叫“象(xiang)”。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)看到(dao)(dao)天下事物的(de)(de)變動(dong)，觀察(cha)其(qi)融會變通(tong)(tong)的(de)(de)內在(zai)原(yuan)理(li)，用典(dian)和禮把(ba)它規(gui)范下來，典(dian)就(jiu)(jiu)(jiu)是書，禮是行為(wei)。用“系(xi)辭”來判斷它的(de)(de)吉兇(xiong)，這個(ge)就(jiu)(jiu)(jiu)叫“爻”。我曾經不(bu)止一(yi)(yi)次提(ti)到(dao)(dao)過(guo)，用白話文直(zhi)譯(yi)經典(dian)是個(ge)錯誤(wu)，這兩段還(huan)是用差不(bu)多直(zhi)譯(yi)的(de)(de)方式(shi)來講了(le)(le)。原(yuan)因有兩個(ge)，一(yi)(yi)是這兩段話本身比(bi)(bi)較(jiao)簡單，了(le)(le)解(jie)大(da)概的(de)(de)意(yi)思就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以了(le)(le)，如果要一(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)個(ge)字講，可(ke)能(neng)這一(yi)(yi)篇都過(guo)去了(le)(le)。二(er)是，摘錄這兩段的(de)(de)主要原(yuan)因旨在(zai)說(shuo)明(ming)，易經從卦象(xiang)、到(dao)(dao)卦辭、到(dao)(dao)爻，都有“觀”的(de)(de)功(gong)夫，是為(wei)了(le)(le)強調“觀”的(de)(de)重(zhong)要性。
用觀到(dao)的東(dong)西(xi)造(zao)福世人，才(cai)算功德
講(jiang)一(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)“觀(guan)(guan)”和(he)“看(kan)”的(de)(de)(de)(de)(de)差別，看(kan)，更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)眼(yan)(yan)，觀(guan)(guan)，更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。用(yong)(yong)(yong)(yong)眼(yan)(yan)睛看(kan)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，叫見(jian)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)我看(kan)見(jian)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)什么東西(xi)，這(zhe)(zhe)種(zhong)大概率都(dou)是(shi)(shi)(shi)看(kan)見(jian)了(le)(le)就(jiu)(jiu)(jiu)過(guo)了(le)(le)，并沒有(you)深究。比如看(kan)書(shu)，光看(kan)其(qi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)沒用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)，留不(bu)下(xia)(xia)來里(li)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)知識和(he)智慧，看(kan)過(guo)就(jiu)(jiu)(jiu)沒了(le)(le)。《弟(di)子規(gui)》里(li)有(you)講(jiang)讀(du)書(shu)法(fa)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)看(kan)書(shu)法(fa)。“讀(du)書(shu)法(fa)，有(you)三到(dao)(dao)(dao)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)眼(yan)(yan)口(kou)，信皆要(yao)(yao)(yao)(yao)，方讀(du)此(ci)，勿慕彼，此(ci)未(wei)終，彼勿起。”“信”，是(shi)(shi)(shi)“確實(shi)、真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)”。讀(du)好(hao)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)，確實(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)到(dao)(dao)(dao)、眼(yan)(yan)到(dao)(dao)(dao)、口(kou)到(dao)(dao)(dao)；真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)(yao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)到(dao)(dao)(dao)、眼(yan)(yan)到(dao)(dao)(dao)、口(kou)到(dao)(dao)(dao)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)里(li)仔細琢(zhuo)磨書(shu)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)含義，眼(yan)(yan)睛認(ren)會文(wen)字，嘴巴要(yao)(yao)(yao)(yao)讀(du)出聲，光記(ji)下(xia)(xia)來，不(bu)會說(shuo)，不(bu)會寫，也是(shi)(shi)(shi)沒用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)。同時(shi)不(bu)要(yao)(yao)(yao)(yao)三心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)二意好(hao)高騖遠，一(yi)(yi)(yi)點一(yi)(yi)(yi)點來，這(zhe)(zhe)個(ge)沒搞懂(dong)不(bu)要(yao)(yao)(yao)(yao)去(qu)想著別的(de)(de)(de)(de)(de)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)到(dao)(dao)(dao)、眼(yan)(yan)到(dao)(dao)(dao)、口(kou)到(dao)(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)夫。用(yong)(yong)(yong)(yong)眼(yan)(yan)觀(guan)(guan)看(kan)，用(yong)(yong)(yong)(yong)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)體察(cha)，最(zui)后看(kan)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，經(jing)過(guo)沉(chen)淀，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)認(ren)知、就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)經(jing)驗、就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)智慧。把這(zhe)(zhe)些沉(chen)淀下(xia)(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，表達(da)出來，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“觀(guan)(guan)”對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)。光看(kan)不(bu)說(shuo)，不(bu)表達(da)，那(nei)也沒有(you)意義。自己懂(dong)了(le)(le)，還要(yao)(yao)(yao)(yao)擴(kuo)散(san)出去(qu)，用(yong)(yong)(yong)(yong)自己觀(guan)(guan)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)造福世人(ren)，才算功(gong)德。
諦聽
《說文解字》：“觀(guan)(guan)，諦(di)[dì]視(shi)也(ye)。”既要(yao)看，也(ye)要(yao)聽(ting)(ting)，這才叫(jiao)觀(guan)(guan)。傳(chuan)說地藏菩薩有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)只(zhi)通靈(ling)神(shen)獸(shou)，叫(jiao)諦(di)聽(ting)(ting)。可(ke)以(yi)通過聽(ting)(ting)，來辨別世間萬(wan)物。諦(di)聽(ting)(ting)有(you)(you)觀(guan)(guan)卦一(yi)(yi)(yi)半的功(gong)夫。“諦(di)視(shi)”，不(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)般的看，是(shi)深入(ru)的觀(guan)(guan)，穿透外面(mian)的表象，直指事(shi)物的核心。觀(guan)(guan)卦，教給我們(men)的是(shi)一(yi)(yi)(yi)套看事(shi)物直指本(ben)質的方法論，要(yao)不(bu)要(yao)好(hao)好(hao)研究，各位自己判(pan)斷了。
觀卦卦辭：
觀：盥[guàn]而不薦，有孚(fu)顒[yóng]若。
古代祭祀
“盥(guan)”是洗(xi)(xi)手(shou)洗(xi)(xi)臉用(yong)(yong)的(de)(de)器皿，盥(guan)洗(xi)(xi)，泛指梳洗(xi)(xi)。“薦(jian)(jian)”是祭(ji)祀(si)的(de)(de)那個動作，在豫(yu)卦《大象傳(chuan)》講過(guo)(guo)：“先王以(yi)(yi)作樂崇德，殷薦(jian)(jian)之(zhi)上帝(di)，以(yi)(yi)配祖考”（豫(yu)卦大象傳(chuan)解(jie)讀可(ke)以(yi)(yi)參看：）。下對(dui)上、人(ren)對(dui)天叫“薦(jian)(jian)”。古人(ren)祭(ji)祀(si)之(zhi)前要齋戒(jie)沐浴，那個就叫“盥(guan)”。還得準備祭(ji)祀(si)用(yong)(yong)的(de)(de)祭(ji)品(pin)，通常大祭(ji)用(yong)(yong)的(de)(de)是三牲(sheng)，就是牛、羊(yang)、豬(zhu)。用(yong)(yong)祭(ji)品(pin)作為(wei)媒(mei)介，把自己虔誠(cheng)的(de)(de)心意(yi)通過(guo)(guo)這種媒(mei)介和祭(ji)祀(si)的(de)(de)儀式感(gan)，薦(jian)(jian)之(zhi)于上，希(xi)望被祭(ji)祀(si)的(de)(de)對(dui)象可(ke)以(yi)(yi)感(gan)知到。
受命于天，既壽永昌
中國(guo)古代(dai)很長一段時期，崇尚的(de)是(shi)“君權神授(shou)”，因為神是(shi)“陰陽不測”的(de)，是(shi)捉摸不定(ding)的(de)，是(shi)天(tian)(tian)道(dao)的(de)代(dai)名詞。秦始皇統一六(liu)國(guo)之后，在和氏(shi)璧上雕(diao)刻“受(shou)(shou)命(ming)于天(tian)(tian)，既壽永昌”八個(ge)大字，打造成傳國(guo)玉璽。“受(shou)(shou)命(ming)于天(tian)(tian)”就是(shi)“君權神授(shou)”的(de)一種(zhong)具體(ti)體(ti)現，君主(zhu)稱天(tian)(tian)子，這種(zhong)思想一直延續到了清(qing)朝。祭祀是(shi)天(tian)(tian)人(ren)關(guan)系的(de)互動(dong)，也(ye)是(shi)今人(ren)與(yu)已故先人(ren)的(de)互動(dong)。那(nei)個(ge)儀式感和莊重(zhong)感是(shi)很強的(de)，所有步(bu)驟都有固定(ding)的(de)程(cheng)式，非常地虔誠肅(su)穆。在宗(zong)教儀式來講，也(ye)是(shi)這樣。
有孚颙若
“盥(guan)而不(bu)薦”，齋戒沐(mu)浴(yu)(yu)好了，手也洗干凈了，可是“不(bu)薦”，不(bu)獻(xian)祭(ji)品(pin)了。這(zhe)是什么意思？要(yao)跟后面“有(you)(you)孚(fu)(fu)颙[yóng]若”連在一(yi)(yi)起，才好理解。“有(you)(you)孚(fu)(fu)”，“孚(fu)(fu)”是信望愛，誠(cheng)心誠(cheng)意誠(cheng)信的(de)(de)(de)真(zhen)情(qing)流露(lu)產生的(de)(de)(de)磁場感應(ying)，那(nei)個(ge)(ge)就(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)“孚(fu)(fu)”，“有(you)(you)孚(fu)(fu)”就(jiu)(jiu)(jiu)是有(you)(you)這(zhe)個(ge)(ge)東西。頭大就(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)“颙”，引申為大的(de)(de)(de)樣子，一(yi)(yi)個(ge)(ge)很大的(de)(de)(de)東西立(li)在那(nei)里(li)，人(ren)往上看，不(bu)自覺(jue)地就(jiu)(jiu)(jiu)會產生仰慕之(zhi)情(qing)，這(zhe)個(ge)(ge)就(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)“颙”。“若”，是“像...這(zhe)個(ge)(ge)樣子”。祭(ji)祀前(qian)先沐(mu)浴(yu)(yu)盥(guan)洗，“不(bu)薦”，不(bu)是不(bu)獻(xian)祭(ji)品(pin)了，是還沒(mei)到進獻(xian)祭(ji)品(pin)的(de)(de)(de)階(jie)段，主(zhu)(zhu)祭(ji)人(ren)表現(xian)出來的(de)(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)誠(cheng)敬(jing)肅穆的(de)(de)(de)“有(you)(you)孚(fu)(fu)”的(de)(de)(de)樣子，就(jiu)(jiu)(jiu)已經感染了所有(you)(you)人(ren)。“盥(guan)”是祭(ji)祀前(qian)的(de)(de)(de)準備過程(cheng)；“薦”是很具體敬(jing)獻(xian)祭(ji)品(pin)的(de)(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)動作；“有(you)(you)孚(fu)(fu)”是主(zhu)(zhu)祭(ji)人(ren)的(de)(de)(de)流露(lu)出來磁場感應(ying)；“颙”是別人(ren)此刻的(de)(de)(de)感覺(jue)，那(nei)是一(yi)(yi)種(zhong)莊重(zhong)肅穆的(de)(de)(de)發自內(nei)心的(de)(de)(de)敬(jing)仰，這(zhe)個(ge)(ge)敬(jing)仰既是對(dui)被祭(ji)祀的(de)(de)(de)對(dui)象，也是對(dui)主(zhu)(zhu)祭(ji)人(ren)，主(zhu)(zhu)祭(ji)人(ren)是溝通先人(ren)與今(jin)人(ren)的(de)(de)(de)橋梁。
慎終追遠，民德歸厚
我們(men)看佛(fo)像、神像，都有那(nei)(nei)種(zhong)崇高(gao)肅穆的(de)感覺(jue)。看一(yi)(yi)些(xie)偉人的(de)象，也是如此。內(nei)心會(hui)覺(jue)得人家怎么(me)(me)(me)那(nei)(nei)么(me)(me)(me)偉大(da)、那(nei)(nei)么(me)(me)(me)高(gao)尚，那(nei)(nei)么(me)(me)(me)厲害(hai)呢。會(hui)不自(zi)覺(jue)地見賢思齊，想要(yao)向(xiang)他學(xue)習(xi)，成為跟他一(yi)(yi)樣(yang)的(de)人。這(zhe)是“慎終追遠(yuan)”產生的(de)“民德歸厚(hou)”的(de)作用。
佛前一炷香
“盥”，這(zhe)個準(zhun)備的(de)(de)(de)(de)動作特別重要，在(zai)準(zhun)備的(de)(de)(de)(de)過程中，潛(qian)移(yi)默化地就(jiu)完(wan)成(cheng)了(le)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承和教化。我(wo)(wo)們去寺廟拜(bai)佛(fo)(fo)(fo)總(zong)會燒(shao)香(xiang)，“佛(fo)(fo)(fo)前(qian)一炷香(xiang)”，那是(shi)佛(fo)(fo)(fo)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)可(ke)以(yi)受用到(dao)(dao)嗎(ma)？我(wo)(wo)看不見得(de)(de)。它更多(duo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)表達(da)虔(qian)誠心(xin)意的(de)(de)(de)(de)一種方式，心(xin)誠則(ze)靈。到(dao)(dao)現在(zai)變(bian)味了(le)，有(you)(you)不少千(qian)年(nian)古剎，把敬(jing)香(xiang)搞成(cheng)了(le)商業(ye)，也(ye)有(you)(you)很(hen)(hen)多(duo)人樂于一擲千(qian)金買每年(nian)的(de)(de)(de)(de)“頭香(xiang)”，這(zhe)個讓人有(you)(you)些哭笑不得(de)(de)。稍微動動腦(nao)子就(jiu)能明(ming)白這(zhe)個很(hen)(hen)淺顯的(de)(de)(de)(de)道理，如果豪擲千(qian)金買的(de)(de)(de)(de)香(xiang)火真(zhen)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)用，那佛(fo)(fo)(fo)豈不是(shi)在(zai)受賄么(me)？這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)，還拜(bai)他(ta)干(gan)什(shen)么(me)呢。這(zhe)個顯然偏(pian)離了(le)“燒(shao)香(xiang)”的(de)(de)(de)(de)本意。
彖曰(yue)：大觀在上，順(shun)而(er)(er)巽，中(zhong)正以(yi)觀天下。觀，盥而(er)(er)不(bu)薦(jian)，有(you)孚顒若，下觀而(er)(er)化也。觀天之(zhi)神道(dao)，而(er)(er)四時(shi)不(bu)忒[tè]，圣人以(yi)神道(dao)設教(jiao)[jiāo]，而(er)(er)天下服(fu)矣(yi)。
觀卦卦象
觀(guan)卦(gua)的(de)卦(gua)象，是(shi)風地觀(guan)，上卦(gua)是(shi)巽下卦(gua)是(shi)坤，第(di)五、第(di)六(liu)爻為(wei)(wei)陽爻，其他(ta)為(wei)(wei)陰爻。“大觀(guan)在上”，巽為(wei)(wei)風，風在上面一(yi)吹，草(cao)木往下伏(fu)，風吹草(cao)低見(jian)牛(niu)羊，平常看不見(jian)的(de)東西都冒出來了，就(jiu)是(shi)這么一(yi)個(ge)畫面。
大觀園
“大觀(guan)(guan)”，《紅(hong)樓(lou)夢》里(li)的(de)(de)(de)園(yuan)子就(jiu)叫(jiao)(jiao)大觀(guan)(guan)園(yuan)，《紅(hong)樓(lou)夢》被(bei)譽為封建社(she)會的(de)(de)(de)百科全書，大觀(guan)(guan)園(yuan)里(li)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)事(shi)，就(jiu)是(shi)當時(shi)社(she)會的(de)(de)(de)一個縮(suo)影。一切都(dou)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)在(zai)那里(li)，以小說的(de)(de)(de)方式記錄下來(lai)，供(gong)人們“觀(guan)(guan)”，觀(guan)(guan)不盡道不完，后來(lai)甚至衍生(sheng)(sheng)出一種專門研究《紅(hong)樓(lou)夢》的(de)(de)(de)學問(wen)，叫(jiao)(jiao)“紅(hong)學”。“紅(hong)學”就(jiu)是(shi)以第三視角(jiao)來(lai)觀(guan)(guan)臨，體(ti)察故事(shi)里(li)人物(wu)命運的(de)(de)(de)走(zou)向(xiang)，以及事(shi)件發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)合理性(xing)、必然性(xing)。
以爻(yao)位(wei)(wei)來看，“大觀(guan)”指上面的(de)(de)兩個(ge)陽爻(yao)，主要指九(jiu)五爻(yao)。九(jiu)五是“飛龍在(zai)天(tian)”的(de)(de)位(wei)(wei)置(zhi)(zhi)，上九(jiu)是“亢龍有(you)悔(hui)”的(de)(de)位(wei)(wei)置(zhi)(zhi)，這兩個(ge)爻(yao)位(wei)(wei)置(zhi)(zhi)都很(hen)高，一(yi)個(ge)高得恰(qia)到好(hao)處，一(yi)個(ge)高過(guo)了頭。下面往上觀(guan)，更(geng)多的(de)(de)是效法“恰(qia)到好(hao)處的(de)(de)九(jiu)五”，不是“高處不勝寒的(de)(de)上九(jiu)”。
信徒受眾
“順而巽(xun)”，下卦(gua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坤，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那個(ge)往(wang)上(shang)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)蕓蕓眾(zhong)(zhong)生，在宗(zong)教來講，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)信徒受眾(zhong)(zhong)。他(ta)往(wang)上(shang)觀(guan)，看到九五(wu)爻這(zhe)(zhe)么高，這(zhe)(zhe)么偉大(da)，就(jiu)(jiu)學習(xi)、效法他(ta)們的(de)(de)(de)(de)品德，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)叫“順”。“而”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“能夠”。“巽(xun)，入也”，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《說卦(gua)傳》對巽(xun)卦(gua)的(de)(de)(de)(de)精準(zhun)概括。巽(xun)卦(gua)的(de)(de)(de)(de)“入”，在觀(guan)卦(gua)來講，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“榜樣的(de)(de)(de)(de)力量”，那個(ge)吹下來的(de)(de)(de)(de)風，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“榜樣的(de)(de)(de)(de)精神(shen)”，這(zhe)(zhe)個(ge)精神(shen)無孔不(bu)入的(de)(de)(de)(de)灌向世間。民眾(zhong)(zhong)仰觀(guan)到這(zhe)(zhe)種崇高的(de)(de)(de)(de)精神(shen)，受到感(gan)染、感(gan)召，就(jiu)(jiu)學習(xi)、效法他(ta)的(de)(de)(de)(de)品德。這(zhe)(zhe)里需要(yao)注意一下，觀(guan)卦(gua)和(he)乾卦(gua)一樣，同樣需要(yao)深刻(ke)理解“飛龍(long)在天(tian)”和(he)“亢龍(long)有悔(hui)(hui)”之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)差別(bie)，“亢龍(long)有悔(hui)(hui)”雖然也有一定的(de)(de)(de)(de)內涵，但(dan)畢竟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)極(ji)端(duan)，只(zhi)有少數人愿(yuan)意跟著他(ta)這(zhe)(zhe)么干。“飛龍(long)在天(tian)”不(bu)一樣，那是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)又中又正的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民眾(zhong)(zhong)仰慕的(de)(de)(de)(de)圣賢風范(fan)。
“中(zhong)正以(yi)觀(guan)(guan)天(tian)下”，這個就講得(de)(de)(de)很明確了，直接點出了觀(guan)(guan)卦的主爻，“中(zhong)正”當然指九五。九五爻是君(jun)，這一爻陽(yang)居陽(yang)位(wei)，在上卦中(zhong)間(jian)，得(de)(de)(de)中(zhong)、得(de)(de)(de)正、得(de)(de)(de)時(shi)(shi)、得(de)(de)(de)勢、得(de)(de)(de)位(wei)。九五在被下面“觀(guan)(guan)”的同時(shi)(shi)，他(ta)自己也(ye)是要(yao)“觀(guan)(guan)”的，他(ta)“觀(guan)(guan)”什么(me)呢？上觀(guan)(guan)天(tian)道(dao)，下觀(guan)(guan)民情，內觀(guan)(guan)本心。這個就叫“中(zhong)正以(yi)觀(guan)(guan)天(tian)下”。
隨風潛入(ru)夜(ye)，潤物細無聲
接下(xia)來，“觀(guan)，盥而(er)(er)不薦，有(you)孚颙(yong)若，下(xia)觀(guan)而(er)(er)化(hua)也(ye)”。把卦(gua)辭重復(fu)了一遍，在(zai)(zai)卦(gua)辭后面加了五個字：“下(xia)觀(guan)而(er)(er)化(hua)也(ye)”。“下(xia)”當然指下(xia)卦(gua)的(de)坤，“而(er)(er)”還是(shi)“能(neng)”，“隨風潛入夜(ye)，潤(run)物(wu)細(xi)無(wu)聲”就(jiu)叫“化(hua)”，那是(shi)巽卦(gua)“入”的(de)功(gong)夫。大家受到“盥而(er)(er)不薦，有(you)孚颙(yong)若”的(de)精神(shen)感(gan)召，仰(yang)(yang)觀(guan)這個被仰(yang)(yang)望(wang)的(de)對(dui)象，思想、行為、志(zhi)向，無(wu)限向他(ta)靠攏(long)，見賢思齊，擇善而(er)(er)從，力爭(zheng)上游。并且這個效法(fa)化(hua)育的(de)過程(cheng)，一點都不激烈，很平實，不知不覺，就(jiu)像夜(ye)晚的(de)風，在(zai)(zai)大家都看不見的(de)時候，就(jiu)完(wan)成了“潤(run)物(wu)”。
四時不忒
“觀(guan)天之神道，而(er)四時不忒[tè]”，“而(er)四時不忒”，在豫(yu)(yu)卦(gua)彖(tuan)傳出現過，“不忒”，就(jiu)是不變。豫(yu)(yu)卦(gua)彖(tuan)傳：“天地(di)以(yi)順動，故日月不過而(er)四時不忒”，自(zi)然(ran)界的(de)運行規(gui)律可以(yi)精準到零誤(wu)差(cha)的(de)程度，人觀(guan)察(cha)這個現象、總結(jie)經驗，就(jiu)可以(yi)順應規(gui)律行事，達到像日月運行、寒來暑(shu)往那樣(yang)的(de)零誤(wu)差(cha)。“四時不忒”，只在豫(yu)(yu)卦(gua)和觀(guan)卦(gua)里出現，兩(liang)個地(di)方都是這個意(yi)思。
民可(ke)，使由之(zhi)(zhi)；不可(ke)，使知之(zhi)(zhi)。
“觀天(tian)之(zhi)神道(dao)”，“神道(dao)”，這兩個(ge)字被玩壞(huai)了(le)(le)(le)。古(gu)代統(tong)治者(zhe)(zhe)，把它(ta)開發成了(le)(le)(le)愚弄民眾的(de)(de)工具，連累孔子(zi)也被罵得很慘(can)。《論語(yu)》里(li)有(you)一(yi)句話(hua)(hua)，“民可(ke)(ke)使(shi)(shi)由(you)之(zhi)，不(bu)可(ke)(ke)使(shi)(shi)知(zhi)之(zhi)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這句話(hua)(hua)，很多人罵孔子(zi)，說他站在上(shang)位(wei)者(zhe)(zhe)的(de)(de)角度(du)，做愚民的(de)(de)幫兇。這個(ge)顯然是(shi)(shi)(shi)誤會，誤會有(you)兩處：一(yi)是(shi)(shi)(shi)斷(duan)句斷(duan)錯了(le)(le)(le)，二是(shi)(shi)(shi)有(you)斷(duan)章取義。在中國古(gu)代，很長一(yi)段時間的(de)(de)文(wen)章、書籍，是(shi)(shi)(shi)沒有(you)標(biao)點符號(hao)(hao)的(de)(de)。到漢朝才出現(xian)“句讀(du)”。“句讀(du)”，是(shi)(shi)(shi)把語(yu)意(yi)已經完了(le)(le)(le)的(de)(de)比較大的(de)(de)停頓叫“句”，把語(yu)意(yi)沒完的(de)(de)需要(yao)稍作(zuo)停頓的(de)(de)地(di)方叫“讀(du)”。到了(le)(le)(le)宋朝，開始(shi)使(shi)(shi)用“圈點”，“圈點”，相(xiang)當于(yu)(yu)現(xian)在的(de)(de)句號(hao)(hao)和(he)逗號(hao)(hao)。之(zhi)后，一(yi)直到新(xin)文(wen)化運動時期(qi)，宣(xuan)傳新(xin)文(wen)學(xue)、推(tui)廣(guang)白話(hua)(hua)文(wen)，才開始(shi)使(shi)(shi)用完整(zheng)的(de)(de)標(biao)點符號(hao)(hao)。《論語(yu)》里(li)這句話(hua)(hua)完整(zheng)的(de)(de)上(shang)下文(wen)和(he)斷(duan)句是(shi)(shi)(shi)：“興于(yu)(yu)詩，立于(yu)(yu)禮(li)(li)，成于(yu)(yu)樂(le)。民可(ke)(ke)，使(shi)(shi)由(you)之(zhi)；不(bu)可(ke)(ke)，使(shi)(shi)知(zhi)之(zhi)。”孔子(zi)的(de)(de)本意(yi)大致是(shi)(shi)(shi)說：詩、禮(li)(li)、樂(le)這三樣東西是(shi)(shi)(shi)教育民眾的(de)(de)基(ji)礎，得抓好。如果民眾掌握了(le)(le)(le)詩禮(li)(li)樂(le)，好，讓他們自由(you)發揮；如果民眾不(bu)懂這些，就(jiu)要(yao)去教化，讓他們知(zhi)道(dao)和(he)明(ming)白這些東西。老夫子(zi)被冤(yuan)枉了(le)(le)(le)這么多年(nian)，這里(li)出現(xian)了(le)(le)(le)相(xiang)關性，就(jiu)順(shun)帶提一(yi)下，以期(qi)為恢復(fu)國學(xue)經典的(de)(de)本來面目(mu)做點貢(gong)獻。
“這個人真神了”
“神(shen)”，在(zai)(zai)這主要當動詞用，還帶一點形容詞的詞意。“觀天之神(shen)道”，就(jiu)是觀察天地(di)宇(yu)宙神(shen)奇(qi)、玄(xuan)妙(miao)的運行(xing)規律，并把他伸(shen)張、表現(xian)、開發、彰顯(xian)、呈現(xian)出來，以(yi)用于人事。“神(shen)”，是“伸(shen)張神(shen)奇(qi)玄(xuan)妙(miao)的道”，我們現(xian)在(zai)(zai)經常會(hui)說(shuo)，哎呀(ya)這個(ge)(ge)人真神(shen)了(le)。他為(wei)啥這么(me)神(shen)呢(ni)？因為(wei)他掌握了(le)規律。從字形來看，“神(shen)”字左邊(bian)(bian)是“示”，右(you)邊(bian)(bian)是“申”。“示”，是三(san)角桌的形象(xiang)，這個(ge)(ge)一般當供桌用，在(zai)(zai)上(shang)面擺(bai)上(shang)貢品，用來溝通天地(di)和(he)祖(zu)先。“申”，是在(zai)(zai)一塊(kuai)田里(li)向下(xia)扎根(gen)向上(shang)生長，它很(hen)(hen)穩，腳下(xia)有根(gen)，可以(yi)長得很(hen)(hen)好。什(shen)么(me)東西得到“申”了(le)呢(ni)？左邊(bian)(bian)的“示”，合在(zai)(zai)一塊(kuai)就(jiu)叫“神(shen)”。
如果非要給(gei)最原(yuan)始(shi)的那個東(dong)西起個名字，勉強(qiang)叫(jiao)“道”
“觀(guan)(guan)(guan)天(tian)(tian)之(zhi)神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，而(er)四(si)(si)時不(bu)忒(te)(te)”，觀(guan)(guan)(guan)察(cha)到(dao)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然界運行的(de)(de)(de)神(shen)妙的(de)(de)(de)規律，表(biao)現出來的(de)(de)(de)形式就是(shi)(shi)“四(si)(si)時不(bu)忒(te)(te)”。春夏秋冬、春生夏長、秋收冬藏、寒來暑往、二十四(si)(si)節(jie)氣，都是(shi)(shi)“天(tian)(tian)之(zhi)神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)顯現，“不(bu)忒(te)(te)”，沒(mei)有(you)誤(wu)差。古人仰頭觀(guan)(guan)(guan)天(tian)(tian)，看(kan)(kan)到(dao)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)運行這(zhe)么有(you)規律，認為在它后面還有(you)個(ge)看(kan)(kan)不(bu)見的(de)(de)(de)東西在主宰，如果(guo)非(fei)要給這(zhe)個(ge)東西取個(ge)名，就叫“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”。“觀(guan)(guan)(guan)天(tian)(tian)之(zhi)神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，而(er)四(si)(si)時不(bu)忒(te)(te)”，就是(shi)(shi)通過(guo)觀(guan)(guan)(guan)察(cha)天(tian)(tian)，通過(guo)自(zi)(zi)然運行的(de)(de)(de)展現出來的(de)(de)(de)現象，貫(guan)通它后面那(nei)個(ge)隱藏著的(de)(de)(de)，看(kan)(kan)不(bu)見的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”。觀(guan)(guan)(guan)，是(shi)(shi)要觀(guan)(guan)(guan)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”，不(bu)是(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)“天(tian)(tian)”。觀(guan)(guan)(guan)天(tian)(tian)是(shi)(shi)方法(fa)，觀(guan)(guan)(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)才是(shi)(shi)目的(de)(de)(de)。
光自己(ji)懂(dong)還不行(xing)，得(de)教大家都懂(dong)
“圣(sheng)人(ren)以(yi)神道設(she)教[jiāo]，而(er)天下服(fu)(fu)矣(yi)”。圣(sheng)人(ren)泛指(zhi)一切了(le)解宇(yu)宙規律的人(ren)，也(ye)指(zhi)易經的歷代創作者。“神道”前面反復分析(xi)過了(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)“伸張道”，是(shi)(shi)(shi)(shi)找到(dao)那(nei)(nei)個(ge)最原始(shi)的規律的源頭。找到(dao)之后，把它應用到(dao)人(ren)世(shi)間(jian)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“設(she)教[jiāo]”，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“設(she)教[jiào]”。光自己懂還不(bu)行，得教大(da)家都懂，都懂了(le)之后實踐這個(ge)道，發現很好使，這樣才能夠打動人(ren)心，“而(er)天下服(fu)(fu)矣(yi)”，都很服(fu)(fu)氣，天下就(jiu)治理好了(le)。“圣(sheng)人(ren)以(yi)神道設(she)教[jiāo]”，這個(ge)地方很多誤讀(du)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)讀(du)第四聲，是(shi)(shi)(shi)(shi)讀(du)第一聲。如果讀(du)成“神道設(she)教[jiào]”，就(jiu)變成了(le)封建、愚昧的那(nei)(nei)一套東西(xi)。“教[jiāo]”，是(shi)(shi)(shi)(shi)蒙卦(gua)(gua)的思(si)想。蒙卦(gua)(gua)“蒙以(yi)養正，圣(sheng)功也(ye)”，那(nei)(nei)是(shi)(shi)(shi)(shi)造就(jiu)圣(sheng)賢的偉大(da)功業，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)“圣(sheng)人(ren)”當仁不(bu)讓(rang)的事業。
象曰：風行(xing)地上，觀(guan)；先王以省方，觀(guan)民設(she)教[jiāo]。
天子巡狩
觀卦(gua)上(shang)巽下坤，“風行地上(shang)”是它的(de)卦(gua)象(xiang)。“先(xian)王”，指(zhi)當(dang)時(shi)的(de)天下共主，也就(jiu)(jiu)是“周(zhou)天子(zi)(zi)”。這是易經里第三次出現，前兩(liang)次在比卦(gua)和(he)豫卦(gua)的(de)《大象(xiang)傳》。“以省(sheng)方(fang)”，“以”是動詞，表示目的(de)，“省(sheng)”是反省(sheng)、反觀，“方(fang)”是地方(fang)。當(dang)時(shi)有個專門的(de)詞，叫“巡(xun)狩(shou)(shou)”，巡(xun)狩(shou)(shou)不是打(da)獵，專指(zhi)天子(zi)(zi)出行，視察邦(bang)國州(zhou)郡。“巡(xun)狩(shou)(shou)”就(jiu)(jiu)是“先(xian)王以省(sheng)方(fang)”。
各地不同的風土人情
觀(guan)卦上卦為巽為風，下卦為坤為土，加(jia)一塊就(jiu)是(shi)“風土”，不同(tong)的(de)“風土”有不同(tong)的(de)人(ren)情，就(jiu)叫“風土人(ren)情”。“省方”，上面下來觀(guan)，觀(guan)的(de)就(jiu)是(shi)不同(tong)的(de)風土民情。如果一個政策(ce)不適合當(dang)地(di)的(de)情況，就(jiu)不能(neng)算一個好政策(ce)。我們國家現在有那(nei)么多的(de)自(zi)治(zhi)區(qu)、自(zi)治(zhi)州(zhou)，直轄市，原因就(jiu)在這(zhe)里，那(nei)是(shi)根據不同(tong)的(de)情況區(qu)別治(zhi)理。
徐霞客的理(li)想——朝臨煙(yan)霞而暮棲蒼梧
現在各種交通工具都有，“朝臨煙霞而暮(mu)棲蒼梧”，到(dao)(dao)哪都很方(fang)(fang)便。以前可不(bu)是(shi)，平民百姓，從南方(fang)(fang)到(dao)(dao)北(bei)方(fang)(fang)要走幾年。領(ling)導者如果(guo)不(bu)下(xia)來看，是(shi)了(le)解不(bu)到(dao)(dao)實際情況的(de)。“觀(guan)(guan)民”，觀(guan)(guan)的(de)對(dui)象是(shi)民，不(bu)到(dao)(dao)民間(jian)，怎么觀(guan)(guan)？“省方(fang)(fang)”是(shi)為(wei)了(le)“觀(guan)(guan)民”，“觀(guan)(guan)民”是(shi)為(wei)了(le)“設教(jiao)”。親臨一線，掌握第一手資料，才能制定出最有效、最合適當地(di)的(de)政策，才能治理好(hao)天下(xia)。商業經營也是(shi)一樣，“省方(fang)(fang)”就是(shi)了(le)解各地(di)不(bu)同(tong)(tong)的(de)市場(chang)需(xu)求(qiu)以及環境(jing)(jing)，“設教(jiao)”就是(shi)針對(dui)不(bu)同(tong)(tong)的(de)市場(chang)需(xu)求(qiu)和(he)環境(jing)(jing)提供不(bu)同(tong)(tong)的(de)產品(pin)服務(wu)。
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