《典籍里的中國》講《周易》誕生故事，《周易》是怎樣一部奇書？

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近日，央視大型文化節目《典籍里的中國》史無前例地出現三周連播的盛況，繼前兩周播出《徐霞客游記》《道德經》之(zhi)后，繼續播(bo)出(chu)第十期《周易》，著重演(yan)繹了(le)文王、孔子在困頓(dun)之(zhi)中參悟堅持自(zi)強(qiang)不息(xi)、厚德載(zai)物的天地大道的精神歷(li)程，并將其熔鑄(zhu)于《周易》之(zhi)中。

那么《周(zhou)(zhou)易(yi)》這部(bu)書(shu)(shu)(shu)為什(shen)么叫“《周(zhou)(zhou)易(yi)》”，這個書(shu)(shu)(shu)名有何玄機(ji)？節目中(zhong)所(suo)引的(de)“天(tian)行健，君子(zi)以(yi)自強不(bu)息”等兩句，又出(chu)自《周(zhou)(zhou)易(yi)》一書(shu)(shu)(shu)的(de)哪個部(bu)分？所(suo)謂《易(yi)經》《易(yi)傳》究(jiu)竟(jing)指的(de)什(shen)么？《周(zhou)(zhou)易(yi)》中(zhong)究(jiu)竟(jing)有怎樣的(de)智慧(hui)，以(yi)至被奉為“群經之首(shou)，大(da)道(dao)之源(yuan)”？下面(mian)就跟大(da)家一起探討一下這些(xie)問題。當然(ran)，關(guan)于(yu)《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)很多問題，古往(wang)今來都是(shi)(shi)聚訟(song)紛紜(yun)，莫衷一是(shi)(shi)，所(suo)以(yi)這里說的(de)也只是(shi)(shi)某一種(zhong)觀(guan)點，并非定論。

有人曾經把《周易》《山海經》《黃帝內經》奉為上古(gu)三大(da)奇書(shu)。《周(zhou)易(yi)》作為一部奇書(shu)，首先就(jiu)(jiu)奇在(zai)它的書(shu)名“周(zhou)易(yi)”這兩(liang)個字本身就(jiu)(jiu)可以有非常豐富的理解。

《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》中的(de)(de)“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”是(shi)(shi)什么意思呢(ni)？有(you)一(yi)種觀點認為(wei)，“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”就(jiu)是(shi)(shi)指周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)，是(shi)(shi)個(ge)朝代(dai)名。根據(ju)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)禮·春官·太卜》的(de)(de)記(ji)載，古代(dai)有(you)三種算卦的(de)(de)書，分別是(shi)(shi)《連(lian)山》《歸藏》和《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》，其中《連(lian)山》是(shi)(shi)夏代(dai)的(de)(de)，《歸藏》是(shi)(shi)商代(dai)的(de)(de)，《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)的(de)(de)。《史記(ji)·太史公自序》中也(ye)說：“文王(wang)拘而(er)演《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》。”《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》為(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文王(wang)推演而(er)成，故稱(cheng)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》。

《史記》（傳世經(jing)典 文白對照）

如果打破砂(sha)鍋(guo)問到底，或許(xu)有讀者還要追問一(yi)句，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)王朝(chao)(chao)為什么(me)叫“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”呢？一(yi)般的(de)(de)說(shuo)法是(shi)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)王朝(chao)(chao)興起于岐周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之地(di)，《詩(shi)經·大雅·綿》“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)原膴(hu)膴(hu)”，故(gu)稱“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”。而周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)原的(de)(de)地(di)名(ming)(ming)，可能與周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)的(de)(de)農業特長有關。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)的(de)(de)始祖是(shi)后稷(ji)，就(jiu)是(shi)后代(dai)社稷(ji)壇祭祀的(de)(de)谷神（稷(ji)），在堯舜時(shi)代(dai)就(jiu)是(shi)農官(guan)，曾教導民(min)眾耕田(tian)(tian)種(zhong)地(di)，《詩(shi)經·大雅·生民(min)》對(dui)此有記載。從“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”的(de)(de)甲骨文(wen)字形看，“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”的(de)(de)本義似指一(yi)種(zhong)合理密植的(de)(de)種(zhong)田(tian)(tian)方(fang)(fang)式，故(gu)《說(shuo)文(wen)》說(shuo)“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，密也”。大約(yue)擅長用這(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)式種(zhong)植的(de)(de)田(tian)(tian)地(di)就(jiu)稱為“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)原”，善用這(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)式的(de)(de)人(ren)群(qun)便稱為周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)。后來又成(cheng)了周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)所建立(li)的(de)(de)邦國及(ji)朝(chao)(chao)代(dai)的(de)(de)名(ming)(ming)稱。

而關于《周易》的“周”的另(ling)外一(yi)種(zhong)觀點認為(wei)，“周”是周普(pu)的意(yi)思，鄭(zheng)玄說(shuo)：“《周易》者，言《易》道周普(pu)，無所不包也。”也就是說(shuo)，《周易》這部書(shu)，包含的內容非常廣(guang)泛，無所不包，所以稱為(wei)《周易》。

說完《周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)“周”字，我們再(zai)來說說《周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”字。據(ju)《說文(wen)》，“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)本義(yi)是(shi)蜥蜴一(yi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)動物，因為善(shan)于變(bian)(bian)(bian)色，所以用來表示變(bian)(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)。《周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》書(shu)(shu)名(ming)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，古人(ren)至少有(you)三種解釋：變(bian)(bian)(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，簡(jian)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，不易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。變(bian)(bian)(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)最基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)，所謂“窮則變(bian)(bian)(bian)，變(bian)(bian)(bian)則通，通則久”，《周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》就(jiu)是(shi)研究變(bian)(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)。簡(jian)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，是(shi)說變(bian)(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)規律本身是(shi)簡(jian)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。《周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》中(zhong)說“乾以易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)知，坤以簡(jian)能，易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)則易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)知，簡(jian)則易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)從(cong)”，越是(shi)簡(jian)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，越能通行。就(jiu)像現在抖音這么火，至少有(you)一(yi)個原因是(shi)它(ta)操作(zuo)簡(jian)單，誰都玩得轉。不易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，變(bian)(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)規律是(shi)不變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)，這就(jiu)是(shi)其不易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之道。

總而言(yan)之，《周易》就是一部研究天地萬物(wu)變化之道的書。

節目當中，提到一句話，說《周易》這部書，“人更三圣，世歷三古”，是說《周易》這部書的形成，經歷了伏羲畫八卦，文王推演為六十四卦，再到孔子作《易傳》的長期的形成(cheng)過程。

《周易》一(yi)書，就(jiu)其內(nei)容(rong)而言(yan)，大體分為經(jing)和(he)傳(chuan)兩個部(bu)分。其中經(jing)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分指《周易》六十四卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)畫(hua)及(ji)相應(ying)的(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)。所謂卦(gua)(gua)辭(ci)，是(shi)對整個一(yi)卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)解說。如(ru)乾卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)辭(ci)“乾，元(yuan)亨利貞”，一(yi)共六十四條。每(mei)一(yi)卦(gua)(gua)包含六爻(yao)，關于(yu)每(mei)一(yi)爻(yao)的(de)(de)(de)(de)解說，則(ze)稱為爻(yao)辭(ci)，比如(ru)我們(men)熟悉的(de)(de)(de)(de)金庸(yong)武(wu)俠(xia)小說中的(de)(de)(de)(de)降龍(long)十八掌的(de)(de)(de)(de)招數名(ming)字，“潛龍(long)勿用”“亢龍(long)有(you)悔”“群龍(long)無首”之(zhi)類(lei)，就(jiu)都出自乾卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)爻(yao)辭(ci)。相傳(chuan)卦(gua)(gua)爻(yao)辭(ci)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)是(shi)周文(wen)王和(he)周公，其中有(you)不少涉及(ji)殷周之(zhi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)史事。

相傳(chuan)(chuan)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)晚年非常(chang)喜(xi)歡讀《周(zhou)易(yi)(yi)》，據司馬遷《史記(ji)·孔(kong)子(zi)(zi)(zi)世家》記(ji)載，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)癡迷讀《易(yi)(yi)》，以至(zhi)于“韋(wei)編三(san)絕”，也就(jiu)是用來編連簡冊的熟牛皮(pi)繩子(zi)(zi)(zi)都(dou)多次(ci)被磨斷了，可(ke)見孔(kong)子(zi)(zi)(zi)學《易(yi)(yi)》之(zhi)勤奮(fen)。后來孔(kong)子(zi)(zi)(zi)及其(qi)后學闡(chan)釋《周(zhou)易(yi)(yi)》的著作就(jiu)形成了傳(chuan)(chuan)的部(bu)分(fen)。傳(chuan)(chuan)的部(bu)分(fen)包括《文言傳(chuan)(chuan)》《系辭(ci)傳(chuan)(chuan)》《彖傳(chuan)(chuan)》《象傳(chuan)(chuan)》《說卦(gua)傳(chuan)(chuan)》《序卦(gua)傳(chuan)(chuan)》《雜卦(gua)傳(chuan)(chuan)》，其(qi)中(zhong)《系辭(ci)傳(chuan)(chuan)》《彖傳(chuan)(chuan)》《象傳(chuan)(chuan)》均分(fen)上下篇(pian)，一共(gong)七種十篇(pian)，因為都(dou)是“羽翼”經的，所以也稱為“十翼”。

其中，《文言傳(chuan)(chuan)(chuan)》是專(zhuan)(zhuan)門解釋(shi)(shi)(shi)(shi)乾坤二(er)卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)；《系辭(ci)傳(chuan)(chuan)(chuan)》是對《周易(yi)》大義的(de)(de)(de)(de)(de)通論；《彖(tuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)》是解釋(shi)(shi)(shi)(shi)每(mei)一卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)辭(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)，“彖(tuan)”（tuàn）就是斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)意思，斷(duan)定一卦(gua)(gua)(gua)之(zhi)義；《象傳(chuan)(chuan)(chuan)》既(ji)解釋(shi)(shi)(shi)(shi)卦(gua)(gua)(gua)辭(ci)，也解釋(shi)(shi)(shi)(shi)每(mei)一爻(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)爻(yao)辭(ci)，其中解釋(shi)(shi)(shi)(shi)卦(gua)(gua)(gua)辭(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)也稱為(wei)《大象傳(chuan)(chuan)(chuan)》，解釋(shi)(shi)(shi)(shi)爻(yao)辭(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)也稱《小(xiao)象傳(chuan)(chuan)(chuan)》，因(yin)為(wei)它的(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)(shi)(shi)總是從描述卦(gua)(gua)(gua)象出發，所以(yi)稱為(wei)《象傳(chuan)(chuan)(chuan)》，我們(men)熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)“天行健，君(jun)子(zi)以(yi)自強(qiang)不息”“地勢坤，君(jun)子(zi)以(yi)厚德載物”就出自乾坤二(er)卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)《象傳(chuan)(chuan)(chuan)》。《說卦(gua)(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)》是專(zhuan)(zhuan)門闡(chan)釋(shi)(shi)(shi)(shi)八卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)象征含義的(de)(de)(de)(de)(de)，《序卦(gua)(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)》是解釋(shi)(shi)(shi)(shi)六十四(si)卦(gua)(gua)(gua)排列順(shun)序的(de)(de)(de)(de)(de)，《雜卦(gua)(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)》則是打亂今本卦(gua)(gua)(gua)序，將六十四(si)卦(gua)(gua)(gua)分為(wei)關系或“錯(cuo)”或“綜”的(de)(de)(de)(de)(de)三十二(er)組加以(yi)解釋(shi)(shi)(shi)(shi)。

易傳的(de)闡(chan)釋豐富發展了《周易》的(de)內涵(han)，其中“一陰一陽之謂(wei)道(dao)”“生(sheng)生(sheng)之謂(wei)易”“形而(er)(er)上者(zhe)謂(wei)之道(dao)，形而(er)(er)下者(zhe)謂(wei)之器”等許多(duo)文(wen)句，都成(cheng)為(wei)后代(dai)哲學研究的(de)重(zhong)要命題，對于中國古代(dai)文(wen)化的(de)發展產(chan)生(sheng)了極為(wei)深廣的(de)影響。

《周易(yi)》是一(yi)部(bu)智者之書，其中充滿了各種智慧。孔子曾經說：“加我數年(nian)，五(wu)十以(yi)學《易(yi)》，可以(yi)無大過(guo)矣(yi)。”這就是說，《周易(yi)》智慧的一(yi)個基(ji)本方面(mian)，就是可以(yi)幫助我們在人(ren)生中作(zuo)出正確(que)的選(xuan)擇(ze)，避免犯錯。

《周易(yi)(yi)》中只有(you)一(yi)(yi)卦(gua)是(shi)六爻(yao)無(wu)不(bu)吉(ji)利的，這(zhe)一(yi)(yi)卦(gua)就(jiu)是(shi)謙(qian)卦(gua)。謙(qian)卦(gua)的《彖傳》說(shuo)：“天道虧盈(ying)而益(yi)謙(qian)，地道變(bian)盈(ying)而流謙(qian)，鬼(gui)神(shen)害盈(ying)而富謙(qian)，人(ren)(ren)道惡(e)盈(ying)而好(hao)謙(qian)。”說(shuo)明，無(wu)論是(shi)天地人(ren)(ren)神(shen)鬼(gui)，都應該遵循謙(qian)道，這(zhe)樣才能有(you)好(hao)的發(fa)展前景，這(zhe)大概就(jiu)是(shi)變(bian)易(yi)(yi)之(zhi)中的不(bu)變(bian)。再(zai)如節(jie)目中反復提及(ji)的乾卦(gua)“自強(qiang)不(bu)息(xi)”，但《周易(yi)(yi)》并(bing)不(bu)主(zhu)張一(yi)(yi)味進取，而是(shi)要隨機應變(bian)，一(yi)(yi)切以時間、地點(dian)、條件為(wei)轉移(yi)，比(bi)如初爻(yao)就(jiu)是(shi)“潛(qian)龍勿(wu)用(yong)”，當人(ren)(ren)還處在積蓄(xu)力(li)量之(zhi)時（潛(qian)龍），就(jiu)不(bu)宜(yi)冒(mao)進（勿(wu)用(yong)）。這(zhe)些都是(shi)《周易(yi)(yi)》中的人(ren)(ren)生(sheng)智慧。

又比如有(you)個成語(yu)叫“否(fou)(fou)(fou)極泰(tai)(tai)來”，這里就涉及(ji)《周易(yi)》中(zhong)的(de)泰(tai)(tai)卦(gua)(gua)(gua)(gua)和否(fou)(fou)(fou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)。泰(tai)(tai)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)是下(xia)(xia)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)乾（即(ji)天），上(shang)(shang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)坤（即(ji)地）；否(fou)(fou)(fou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)則正(zheng)好相(xiang)反，上(shang)(shang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)乾，下(xia)(xia)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)坤。乍一看，泰(tai)(tai)卦(gua)(gua)(gua)(gua)之中(zhong)，天地錯位(wei)(wei)，應(ying)該不(bu)(bu)吉(ji)利；否(fou)(fou)(fou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)之中(zhong)，天地各(ge)在(zai)其位(wei)(wei)，應(ying)該吉(ji)利。然而(er)《周易(yi)》卻不(bu)(bu)這樣認為(wei)(wei)，《彖傳》說泰(tai)(tai)卦(gua)(gua)(gua)(gua)是“天地交而(er)萬物(wu)通(tong)也，上(shang)(shang)下(xia)(xia)交而(er)其志同(tong)也”，應(ying)用到政(zheng)治(zhi)之中(zhong)，其實是說在(zai)上(shang)(shang)位(wei)(wei)的(de)統治(zhi)者能(neng)多(duo)從老(lao)百姓(xing)的(de)角度著想，老(lao)百姓(xing)的(de)需求能(neng)夠及(ji)時得到在(zai)上(shang)(shang)位(wei)(wei)者的(de)滿(man)足，這樣國(guo)家才(cai)能(neng)夠上(shang)(shang)下(xia)(xia)一心(xin)，眾(zhong)志成城(cheng)，太(tai)平安(an)(an)寧。否(fou)(fou)(fou)則像否(fou)(fou)(fou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)那樣，“天地不(bu)(bu)交而(er)萬物(wu)不(bu)(bu)通(tong)也，上(shang)(shang)下(xia)(xia)不(bu)(bu)交而(er)天下(xia)(xia)無邦也”，上(shang)(shang)下(xia)(xia)不(bu)(bu)溝通(tong)交流，就會上(shang)(shang)下(xia)(xia)離心(xin)，國(guo)不(bu)(bu)安(an)(an)寧。這就體現了《周易(yi)》中(zhong)的(de)政(zheng)治(zhi)智(zhi)慧。

當然(ran)，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》中(zhong)的智慧顯然(ran)不是這一(yi)篇小小的微文能夠說得清的。要(yao)領(ling)略(lve)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》的智慧，自然(ran)離不開閱(yue)讀《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》這部書。中(zhong)華書局出版的三(san)(san)全(quan)本(ben)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》，在平常三(san)(san)全(quan)本(ben)的題解(jie)、注釋、翻譯(yi)之外(wai)，還增加了評析，進一(yi)步闡述《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》微妙含義，是閱(yue)讀《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》的一(yi)個(ge)不錯的入門讀本(ben)。

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