內丹學(xue)雖號(hao)稱(cheng)仙學(xue)，卻與一般宗教有(you)著本質的(de)(de)不同，它不以迷信騙(pian)人(ren)，惟重人(ren)體(ti)的(de)(de)實驗。丹(dan)經中的(de)(de)“神仙”等字眼，只是(shi)一種比喻，它的(de)(de)確切含(han)義是(shi)指那些(xie)修煉內(nei)丹(dan)功(gong)法取得(de)成(cheng)效的(de)(de)人(ren)。內(nei)丹(dan)學(xue)提出(chu)“我命在(zai)我不在(zai)天”的(de)(de)口號(hao)，實際上(shang)要(yao)與造(zao)物主爭權，要(yao)奪天地造(zao)化之功(gong)，要(yao)在(zai)人(ren)體(ti)內(nei)模擬宇宙反(fan)演之道(dao)，要(yao)做大自然(ran)的(de)(de)主人(ren)。
內丹(dan)功法，全賴苦行，必須厲(li)階而行，不能躐(lie)等(deng)而進，不可(ke)貪多務得(de)。內丹(dan)門派甚多，丹(dan)經(jing)更(geng)如山(shan)積，學者唯(wei)按師傳入手，在修煉中參(can)照丹(dan)經(jing)細心體會，靈活運用，根據自己的體質稟賦，擇(ze)善而從(cong)，方(fang)有所得(de)。
序
前言
《悟真篇》丹法源流
一、《悟(wu)真篇》作者及其(qi)時代
二、《悟真(zhen)篇(pian)》的內(nei)容
先命后性的丹法——由有為(wei)到(dao)無為(wei)/《悟真(zhen)篇》命功的內容
三(san)、《悟真篇(pian)》丹(dan)法授受淵源
師承關(guan)系——繼往部分(fen)(fen)/所傳弟子——開來(lai)部分(fen)(fen)
四、《悟真篇》與(yu)南北宗
兩(liang)(liang)宗形成過程/兩(liang)(liang)宗合(he)并過程/兩(liang)(liang)宗丹法均以《悟真篇》為(wei)祖經，但派系不(bu)同，注(zhu)解各異/南宗在道教史上的(de)地位
五、結語
《悟真篇》丹法要旨
一、基本精神
二、《悟真篇(pian)》丹法的(de)幾個步(bu)驟
筑(zhu)基階段/煉精化□/煉熙化神(shen)(shen)/煉神(shen)(shen)還虛
“內丹”作為道士們的一種修煉方術，系相對于“外丹”而言。作為道士們的主要修煉功法之一，內丹修煉術不同于外丹修煉術之處主要在于其不是以金石鉛汞等藥物在爐鼎中冶煉成金丹來服—食，而足以修煉者自己的身體為爐鼎，以身體中的精廣氣、神為藥物，通過一系列特殊的修煉功法，在自己的體內煉成“金丹”。因這種修煉主要是在修煉者自身的體內“作業”，故稱為“內丹”修煉。道士們認為，通過這種不假借外物的自我修煉，便能收到如服食金丹那樣的功效，獲得金剛不壞之身，壽蔽天地，不死成仙。
內丹術是繼承、綜合了古代的服氣、胎息、守一、存思等氣功功法，同時也繼承不口發展了古代精、氣、神學說和經絡學說，并以《周易》陰陽、圖卦說為理論框架，M而形成的一種獨特的修煉功法，是宋元以后道士們的主要修煉方術。關于內丹術的起源，說法不同。有人認為東漢末已有之，魏伯陽的《周易參同契》就是講內丹的，其所說的清虛內守、強骨益氣、會精養神、筋骨致堅等等，均屬內丹功法；有人認為魏晉南北朝已有之，如《黃庭內景經》中的“琴心三疊僻（wd舞）胎仙”講的就是內丹，甚至東晉時許遜《靈劍子·服氣訣》中還有了“服氣調咽用內丹”的說法；又有人認為隋朝的名道士蘇元朗的《旨道篇》就是專講內丹的著作。不管如何，在唐代持內丹修煉術的道士已逐漸增多，這自然與唐代道士迷戀外丹服食中毒身亡的慘痛教訓有關。
唐末五代時期，研討內丹在道士們中間已普遍成風，產生了如《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》、《入藥鏡》等內丹著作，內丹修煉術的理論和方法更力口豐富和系統化了。宋代以來，內丹術分為南北二宗。南宗以名道士張伯端所傳功法為相，主要流行千南方。張伯端的《悟真篇》等為該派功法的經典著作，其特點是主張先命后性。北宗以全真道教主王重陽為相，（重陽全真集）等道書為該派的經典著作，其特點是主張性命雙修，以修性為先。此后，又有元代道士李道純創立的中派，明代道士陸西星創立的東派，清代道士李涵虛創立的西派。
正因為內丹術只不過是道士們為了避免外丹術所帶來的中毒死亡代價的替代性的修煉方術，所以其與外丹術實際上存在著很密切的關系，通俗些說，“內丹”不過是道士們將“外丹’’移至自己的身體之內宋煉罷了。就是說道士的煉丹爐鼎不再是那些金屬制的沉重家伙了，而是他自己的軀體；煉丹藥料也不再是什么丹砂、鉛汞、硫汞了，而是自身體內的精、氣、神。這三者經過一定的修煉（自然也并非是容易的事）而凝結成的東西仍叫“金丹’’（或叫“內丹”、“圣胎”），其功效可使人養生長壽，甚而成仙不死。所以，內丹術基本上沿用了外丹術的那一套術語。這說明，從內在原理來看，無論外丹術還是內丹術，都是道士們求取仙丹以謀永生的手段。正因為如此，修煉內丹便成了他們日常生活中的主要內容，并且都寧愿為此而承受修煉過程中所必須付出的種種辛苦。對于內丹道士來說(shuo)，雖(sui)然(ran)表(biao)面(mian)上看來不必像(xiang)外丹修(xiu)煉(lian)蓋屋、安(an)鼎、升火，以及守候在(zai)丹房中忍受(shou)寒暑侵襲、煙火熏烤等(deng)諸多(duo)辛苦，但是要真正(zheng)煉(lian)出“內丹”來，則更(geng)有(you)登天之難，僅從時間上來說(shuo)，就遠非一(yi)年半載所(suo)(suo)能奏效的(de)，所(suo)(suo)以比外丹修(xiu)煉(lian)更(geng)能考驗一(yi)個道士的(de)信念(nian)與毅力。
《道德經》講：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。這幾句話實為丹法要訣，特別是學南宗內丹者更應特別重視。
丹法也是個有無相生的過程，入室下手修煉，什么功夫也沒有，這是“無”；丹法入手；關鍵在于“無中求物”。修道至“有象”、“有物”、“有精”，直至“有信”，才能煉出先天元氣，或稱真一之氣，寫作“炁”，命功才能有成。如果修了幾年根本見不到“象”，見不到“物”，等于什么效驗也沒有。還是個“無”，這是在事上未入門。事上末入門，由于理上不明白“由無生有，重在有物”的法訣。南宗丹法，人手功夫就是從《道德經》這幾句話上起修，追求這個“有象”、“有物”、“有精”、“有信”的效驗。 性是神，丹家以元神作藥物，性功修煉是一項凝煉常意識（識神），凈化潛意識（真意），開發元意識（元神）的系統工程，其入手功夫是入靜煉心，排除雜念。然而真正入靜，停止理性思維又談何容易，結果有人天天入靜，天天入不了靜，性功沒有進展，幾十年光陰白白耗費掉了，坐談龍肉終于饑餓而死。
命是氣，丹家以元氣作藥物（炁）。命功是煉精化炁或者說精氣合一的功夫。命功的要訣只有一句：凝神入炁穴，炁穴就是下丹田，也叫正丹田，以自己的意念反觀內視下丹田就是凝神入炁穴。
王沐《內(nei)丹養生功(gong)(gong)法指要》中(zhong)收(shou)入(ru)一(yi)篇(pian)《道教(jiao)丹功(gong)(gong)四秘竅的(de)(de)體和用(yong)》，稱(cheng)(cheng)丹田(tian)(tian)為秘竅，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)別有(you)深意的(de)(de)。丹田(tian)(tian)一(yi)竅連氣功(gong)(gong)師都公開討論，何以在(zai)(zai)丹功(gong)(gong)中(zhong)卻稱(cheng)(cheng)為秘竅？這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)因為至今(jin)人(ren)們(men)對這(zhe)(zhe)個地方還缺乏(fa)真(zhen)實的(de)(de)認識(shi)，丹田(tian)(tian)的(de)(de)奧秘還遠遠沒(mei)有(you)真(zhen)正揭示出(chu)來(lai)。在(zai)(zai)內(nei)丹學(xue)中(zhong)稱(cheng)(cheng)作真(zhen)鉛(qian)(qian)，神在(zai)(zai)丹功(gong)(gong)中(zhong)喻為靈(ling)汞(gong)(gong)(gong)(gong)，汞(gong)(gong)(gong)(gong)性活(huo)潑而(er)(er)(er)易(yi)飛走，只(zhi)有(you)鉛(qian)(qian)能伏(fu)汞(gong)(gong)(gong)(gong)使(shi)之(zhi)凝而(er)(er)(er)為丹。命(ming)功(gong)(gong)成就(jiu)(jiu)，性功(gong)(gong)可以事半功(gong)(gong)倍。鉛(qian)(qian)生汞(gong)(gong)(gong)(gong)自伏(fu)，動性自住，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)南宗(zong)(zong)(zong)功(gong)(gong)法的(de)(de)訣(jue)竅。《悟真(zhen)篇(pian)》云：“西(xi)山白虎正猖狂，東(dong)海(hai)青龍不可擋。兩手捉來(lai)令死斗，化成一(yi)塊紫(zi)金(jin)霜。”這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)形象地描述了這(zhe)(zhe)一(yi)丹法程序。 南宗(zong)(zong)(zong)丹法在(zai)(zai)丹田(tian)(tian)積(ji)精(jing)累(lei)氣的(de)(de)過程，要慢中(zhong)求快，不要拔(ba)苗助長(chang)，急(ji)著運(yun)周天(tian)。許多(duo)丹士多(duo)年修煉而(er)(er)(er)無(wu)效驗(yan)的(de)(de)教(jiao)訓，大(da)都壞在(zai)(zai)沒(mei)有(you)藥就(jiu)(jiu)用(yong)意念導引空(kong)轉(zhuan)周天(tian)上面，這(zhe)(zhe)叫(jiao)欲速則不達，沒(mei)有(you)麥子(zi)推空(kong)磨。《悟真(zhen)篇(pian)》云：“咽津(jin)納(na)氣是(shi)(shi)人(ren)行，有(you)藥方能造化生。鼎(ding)內(nei)若無(wu)真(zhen)種子(zi)，猶將水火(huo)(huo)煮(zhu)空(kong)鐺(dang)。”南宗(zong)(zong)(zong)功(gong)(gong)夫，本來(lai)較北(bei)宗(zong)(zong)(zong)功(gong)(gong)夫易(yi)見(jian)效驗(yan)，但(dan)關(guan)鍵處是(shi)(shi)要耐心“守城”。何謂“守城”。《金(jin)丹大(da)成集·金(jin)丹問答(da)》中(zhong)答(da)曰：“抱元守一(yi)，而(er)(er)(er)凝神聚氣也。”因此南宗(zong)(zong)(zong)丹法最忌(ji)“水火(huo)(huo)煮(zhu)空(kong)鐺(dang)”，待真(zhen)氣產(chan)生后，自然(ran)而(er)(er)(er)然(ran)可以轉(zhuan)通河車(che)之(zhi)路，行抽鉛(qian)(qian)添汞(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)功(gong)(gong)。
綜(zong)觀道教的養生方式，其主要內容有以下幾種:(1)守(shou)一之道
守一(yi)之(zhi)道指(zhi)的是(shi)在身心安靜的狀態中，將意念集中對于“一(yi)”(即“道”)的信仰(yang)，以求得長生(sheng)的養生(sheng)方法。約在東漢時(shi)就廣泛流(liu)行過。魏晉(jin)以后，逐漸(jian)同存思、吐納、導(dao)引等融合在一(yi)起(qi)，成為后來內丹修煉的一(yi)個重要環節。
(2)存思之道
存(cun)思(si)之道指的(de)(de)是在(zai)(zai)高度入靜(jing)的(de)(de)情(qing)況下，將(jiang)(jiang)意(yi)念(nian)存(cun)放在(zai)(zai)體(ti)內(nei)(nei)或體(ti)外的(de)(de)某處，以求得到長生。魏(wei)晉時廣泛(fan)流行。有的(de)(de)稱體(ti)內(nei)(nei)各(ge)部分各(ge)有神(shen)靈(ling)居位，將(jiang)(jiang)意(yi)念(nian)存(cun)于體(ti)內(nei)(nei)，稱為(wei)存(cun)神(shen)。存(cun)神(shen)而與神(shen)合一(yi)(yi)，即(ji)可登臨仙界。有的(de)(de)主(zhu)張存(cun)思(si)中，應以意(yi)念(nian)內(nei)(nei)觀自身臟(zang)腑，就可獲(huo)得自身臟(zang)腑之形象，這(zhe)就是內(nei)(nei)觀。但值得注意(yi)的(de)(de)是，存(cun)思(si)類(lei)文獻，一(yi)(yi)般有較濃重的(de)(de)神(shen)秘主(zhu)義色彩。
(3)導引之道
導引之(zhi)道(dao)指(zhi)的(de)是伸屈、俯(fu)仰、行(xing)臥、倚立(li)等多(duo)(duo)種人(ren)的(de)肢體(ti)運(yun)動。它與氣息調(diao)(diao)節配合，求得血脈暢(chang)通(tong)、延年益壽和(he)祛除百病。大約(yue)在秦漢時已有流行(xing)。其后，導引之(zhi)法越(yue)來越(yue)多(duo)(duo)，并(bing)與氣息調(diao)(diao)節的(de)關系越(yue)來越(yue)密切，成為(wei)后來的(de)內丹修煉的(de)一個內容(rong)。
(4)吐納之道
吐納之道指的是(shi)呼吸(xi)(xi)調(diao)節中(zhong)(zhong)，吐出胸中(zhong)(zhong)的濁氣(qi)，吸(xi)(xi)進新鮮空(kong)氣(qi)，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。后(hou)來的內丹功法也重視氣(qi)息，強調(diao)在呼吸(xi)(xi)中(zhong)(zhong)獲得先天(tian)之氣(qi)以補后(hou)天(tian)之氣(qi)。
(5)胎息之道
胎息(xi)之道指的是呼吸調節達(da)到(dao)一定程度時神氣相結，鼻息(xi)若(ruo)有似(si)(si)無，呼吸似(si)(si)在(zai)臍(qi)部進行，如同胎兒(er)在(zai)母腹中一樣。大約(yue)在(zai)秦漢(han)時已有流行。魏晉(jin)以后，逐漸(jian)同吐(tu)納、導引等方法(fa)融合一起。調節呼吸達(da)到(dao)似(si)(si)胎之狀(zhuang)，成為后來內丹功法(fa)的一個重要環(huan)節。
(6)服食之道
服食(shi)之(zhi)道(dao)指的是(shi)通過服用特定的食(shi)物(wu)或(huo)藥(yao)物(wu)來求長(chang)生成仙。戰國時期就已流傳，魏晉和(he)唐(tang)代兩度成為養生的主要方法。服食(shi)的對象大致又(you)有兩類(lei)，即草(cao)木(mu)(mu)藥(yao)和(he)金石藥(yao)。草(cao)木(mu)(mu)藥(yao)的功效(xiao)在于補救(jiu)“虧缺”，就是(shi)中醫家(jia)們常說的補養元(yuan)氣，調理(li)五臟，滋養精血，治療疾病(bing)的意思。金石藥(yao)因為來自天地之(zhi)間，古人以(yi)類(lei)附比，認為服金石藥(yao)即可長(chang)存不朽。
(7)外丹之道
外丹(dan)之道(dao)指的(de)(de)(de)是(shi)用爐(lu)鼎燒(shao)煉(lian)鉛、汞等礦石，煉(lian)制不死(si)丹(dan)藥(yao)(yao)，以求(qiu)長生。大約成于(yu)(yu)(yu)西(xi)漢時，到(dao)唐代達到(dao)鼎盛(sheng)。由(you)于(yu)(yu)(yu)服食丹(dan)藥(yao)(yao)致死(si)者甚多，因此一(yi)直受到(dao)朝野的(de)(de)(de)批評，唐以后(hou)即衰微。從歷史(shi)實際和(he)現代科學的(de)(de)(de)角度審視(shi)，礦物燒(shao)煉(lian)的(de)(de)(de)丹(dan)藥(yao)(yao)，對(dui)于(yu)(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)長壽(shou)延年是(shi)沒有(you)(you)(you)意義或者意義極微，有(you)(you)(you)些丹(dan)藥(yao)(yao)則(ze)是(shi)有(you)(you)(you)害的(de)(de)(de)，過量即導致死(si)亡。但是(shi)它(ta)在(zai)道(dao)教養生方式的(de)(de)(de)發展(zhan)史(shi)上卻(que)是(shi)一(yi)項(xiang)有(you)(you)(you)影響的(de)(de)(de)客觀存(cun)在(zai)，并在(zai)客觀上對(dui)于(yu)(yu)(yu)中國(guo)古化學史(shi)和(he)古醫(yi)藥(yao)(yao)史(shi)產生過相當大的(de)(de)(de)影響。
(8)內丹之道
內丹之(zhi)道(dao)指(zhi)的(de)(de)是人(ren)體作為(wei)爐鼎(ding)，以人(ren)的(de)(de)精(jing)氣神作為(wei)對象，運轉意念，經(jing)過一定(ding)步驟，使精(jing)氣神在體內凝(ning)聚成(cheng)丹，以求長(chang)生(sheng)。內丹與外(wai)丹相對。內丹之(zhi)說(shuo)約起于南北朝的(de)(de)后(hou)期。在外(wai)丹術(shu)衰微以后(hou)，內丹術(shu)逐(zhu)漸成(cheng)為(wei)道(dao)教養生(sheng)主要(yao)方法(fa)。從元直至明(ming)清，道(dao)教內丹術(shu)內容逐(zhu)漸豐富，融會貫通了古代的(de)(de)守一存思、導引(yin)、吐納(na)和胎息等(deng)種種方法(fa)，并(bing)形成(cheng)了南宗、北宗、中派(pai)、東(dong)派(pai)和西派(pai)等(deng)派(pai)系，各派(pai)功(gong)法(fa)也各有側重。
(9)房中之道
房中之道(dao)指的(de)是男女生(sheng)活節制(zhi)和諧(xie)，還精補(bu)腦等(deng)房中方法，以求(qiu)長(chang)生(sheng)。戰國時期(qi)，房中術(shu)已形成。西漢時就有較系統的(de)理論。早(zao)期(qi)道(dao)教并不禁欲(yu)，遂將房中術(shu)納入道(dao)術(shu)之中。后(hou)流(liu)于淫靡(mi)，在南(nan)北朝時期(qi)被排斥出道(dao)術(shu)。從現(xian)存少量(liang)文(wen)獻看，其中包含的(de)性衛生(sheng)的(de)內容(rong)，至今(jin)仍(reng)不失其科學(xue)意義。
(10)起居之道
起(qi)居之(zhi)道(dao)(dao)指的(de)(de)(de)是人生(sheng)活方(fang)(fang)式和環境要求，包括飲食、言(yan)語(yu)、作(zuo)息、穿著、房舍等等，要求取法自(zi)然，適應變化，順乎天時(shi)地利，以求健康長生(sheng)。上述幾個方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)養生(sheng)術是整個道(dao)(dao)家遺產(chan)中的(de)(de)(de)瑰(gui)寶，也是中國(guo)傳統養生(sheng)方(fang)(fang)法的(de)(de)(de)主干。英(ying)國(guo)著名(ming)學者李(li)約(yue)瑟在《中國(guo)之(zhi)科學與文(wen)明》一(yi)書中高度評價(jia)說:
“道(dao)教思(si)想(xiang)中從一開始就有(you)長生不(bu)(bu)死的概念。而世界上其他國家沒有(you)這方面的例(li)子。這種不(bu)(bu)死思(si)想(xiang)對(dui)科學具有(you)難(nan)以估(gu)計的重要性。”
正因為如此，道教的(de)養生(sheng)方式(shi)就成(cheng)了世界傳(chuan)統養生(sheng)方法中不可代替(ti)的(de)寶貴財富。
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